Isaías 14:29-32
O ilustrador bíblico
Não te alegres, Palestina inteira
Filistia
A Filístia era a costa sudoeste da terra de Canaã, a toda a qual posteriormente deu seu nome na forma grega de Palestina, e foi nominalmente incluída na tribo de Judá.
Foi originalmente habitada pelos avitas, que foram expulsos pelos caftorins, uma raça de origem egípcia, mas supostamente procedentes de Creta ou Chipre, e que, sob o nome de filisteus, continuaram como distintos, e para a maioria parte uma nação independente, apesar dos esforços de Israel para subjugá-los. ( Sir E. Strachey, Bart. )
Os filisteus
Os filisteus eram inimigos formidáveis de Israel nos dias de Samuel e Saul. Os reis fortes, Davi, Salomão e Josafá, os mantiveram em sujeição, mas nos dias de Jeorão eles invadiram Judá 2 Samuel 5:17 ; 2Sa 21:15; 2 Crônicas 17:11 ; 2 Crônicas 21:16 ).
Uzias novamente os reprimiu e paralisou seu poder, desmantelando suas cidades muradas e construindo suas próprias fortalezas para comandá-los ( 2 Crônicas 26:6 ); e sem dúvida continuaram tributários durante o governo ainda vigoroso de seu sucessor Jotão. Mas durante o fraco reinado de Acaz, eles “invadiram as cidades das terras baixas e do sul de Judá”; e não apenas invadiram, mas se estabeleceram nelas e em suas aldeias vizinhas ( 2 Crônicas 28:18 ): e a este estado de coisas Isaías se dirige nesta profecia. ( Sir E. Strachey, Bart. )
A vara do capataz
A vara do capataz é a imagem frequente de Isaías para o controle de uma nação dependente e tributária: toda a Filístia se alegrou quando a vara de Davi e de Uzias caiu das mãos de Acaz, e expressou sua alegria desperdiçando ou tomando posse de seus terras do ex-senhor; mas Isaías os avisa que a velha raiz de Israel, que desde os dias de Sansão tinha enviado muitas varas com vida de serpente como a vara de Moisés, em breve produziria novamente um basilisco com seu brasão real, sua primavera inevitável e sua mordida mortal, para se vingar de seus inimigos. ( Sir E. Strachey, Bart. )
Ezequias e o Messias
O basilisco é Ezequias, e o dragão voador é o Messias (tal é a explicação do Targum); ou, o que é a mesma coisa, o primeiro é o reino davídico do futuro imediato, e o último o reino davídico do futuro último. A figura pode parecer inadequada, porque a serpente é um símbolo do mal; mas não é um símbolo meramente do mal das criaturas, mas também da maldição Divina; a maldição, entretanto, é a energia da justiça penal, e como o executor dessa justiça como um julgamento de Deus na Filístia, o rei davídico é aqui chamado de serpente em um clímax que passa por três estágios.
Talvez a escolha da figura tenha sido sugerida por Gênesis 49:17 ; porque a palavra a respeito de Dã se cumpriu em Sansão, o danita, o inimigo jurado dos filisteus. ( F. Delitzsch. )
A lei de conquistas e extermínios
Se a disseminação da civilização, do conhecimento, da justiça, da virtude, da religião e de tudo o que distingue os homens dos animais é um bem e não um mal, então é bom que os homens usem todos os meios realmente necessários para atingir esse fim, mesmo que alguns deles nunca sejam tão rudes e desagradáveis; e não é menos vil na moral pública do que na moral privada recuar diante da responsabilidade de fazermos o que sabemos que é bom ter feito.
Se uma nação fraca, efeminada e degenerada pode ser melhorada pela sujeição a uma nação mais forte, mais viril, mais virtuosa, então não é apenas o direito, mas o dever desta última trazê-la à sujeição, sempre que as indicações da providência de Deus, seja os da paz ou da guerra mostram que chegou a hora. E se a nação não é meramente degenerada, mas irremediavelmente corrupta, então não é apenas direito, mas dever de alguma nação mais digna, destruí-la e livrar o mundo de suas abominações. ( Sir E. Strachey, Bart. )
O Evangelho um meio de salvação nacional
O Evangelho nos deu, na cristandade moderna, meios de recuperar nações que seriam irrecuperáveis por quaisquer medidas que gregos ou romanos ou mesmo judeus pudessem aplicar; e somos obrigados a agir com a gentileza e a paciência correspondentes. ( Sir E. Strachey, Bart. )
“O primogênito dos pobres”
( Isaías 14:30 ) parece ser uma expressão idiomática hebraica para o “realmente, eminentemente pobre”, como a de “Filho do Homem” para expressar o homem. Ou o profeta pode querer dizer que o primeiro da próxima geração, os filhos dos atuais israelitas deprimidos, será libertado das misérias que os filisteus agora estão infligindo a seus pais. ( Sir E. Strachey, Bart. )