Lucas 18:31-34

Eis que subimos a Jerusalém

A entrada na temporada da paixão

I. OLHAMOS PARA O SENHOR E QUEREMOS COMO ELE ENTREU NA TEMPORADA DA PAIXÃO.

1. Não despreparado, mas com uma consciência plena e clara -

(1) não apenas de Seus sofrimentos em geral, mas também em todas as suas particularidades; e

(2) da relação entre Seus sofrimentos e a Palavra e vontade Divinas.

2. Sua consciência proporcionou-Lhe paz, coragem e decisão para suportar os sofrimentos com boa vontade e paciência.

II. OLHAMOS PARA NÓS MESMOS E QUEREMOS COMO DEVEMOS ENTRAR NESTA TEMPORADA DO ANO DA IGREJA.

1. Diferente do mundo, cujo costume é celebrá-lo com todos os tipos de diversão e loucura; mas, como seguidores de Cristo, preparemo-nos para acompanhar o Senhor em Seu período de sofrimento.

2. No entanto, não como os doze, dos quais lemos que eles não entendiam nenhuma dessas coisas. Devemos saber por que e por quem o Senhor sofreu e morreu.

3. O cego de Jericó é um bom exemplo para mostrar como devemos entrar com o Senhor à medida que Ele se aproxima de Seus sofrimentos.

(1) Ele apela repetidamente por misericórdia.

(2) Ele concentra todos os seus desejos em uma súplica - para que ele possa ver. E o Senhor abre seus olhos. ( Schaffer. )

Um estudo para uma doutrina da expiação

Prosseguirei, conseqüentemente, para indicar algumas maneiras pessoais pelas quais me parece que podemos aprender a entrar, em algum grau, na consciência de Jesus de que Ele precisa sofrer. No entanto, apenas em algum grau, e não totalmente, podemos esperar compreender em nossa experiência humana a mente que estava em Jesus. A maneira mais aberta e natural de pensar que devemos tomar, em nosso desejo de compreender esta verdade sagrada, parece-me, em geral, a seguinte: Estude o que o perdão das injúrias envolve para o homem ou mulher mais cristão, aprenda o que o perdão O que é errado pode custar o coração mais semelhante ao de Cristo, e desse conhecimento obter os meios de entender por que o Cristo da parte de Deus precisa sofrer na cruz.

Se não fomos compelidos por alguma experiência amarga nossa a aprender as necessidades morais do sofrimento para perdoar o pecado, procuremos com reverente simpatia a profundidade do problema em que outros foram mergulhados por algum errante a quem estavam ligados por laços vitais; aprenda como o pai, a mãe, a esposa precisam sofrer na caridade contínua e no amor protetor, e sempre abrir o perdão do lar para aquele que saiu dele, indigno dele, e se perdeu no mundo.

Em geral, esse é o método vital, o modo pessoal, pelo qual podemos estudar a doutrina da expiação de Cristo pelo pecado do mundo. Deixe-me indicar brevemente várias verdades mais definidas que podemos encontrar em tal estudo da Cruz. Primeiro, em nossa experiência de perdão e suas necessidades morais, descobrimos que deve haver penitência ou confissão por parte da pessoa que fez o mal.

O senso de justiça e direito que exige confissão de erro e restituição é tão humano e Divino quanto o amor que perdoaria uma ofensa e aceitaria a disposição de outra pessoa de fazer a restituição. Em segundo lugar, o perdão humano envolve um conhecimento doloroso do mal que foi infligido. O perdão sempre nasce do sofrimento. Certamente você não pode perdoar um amigo se nunca conheceu e sentiu a mágoa de sua indelicadeza.

Algum sofrimento pela injúria recebida é condição indispensável, ou antecedente, do exercício do perdão. Em terceiro lugar, abordamos agora outro elemento na história do perdão humano, que é de profundo significado moral; a saber, o sofrimento da pessoa ferida deve ser descoberto pelo malfeitor de modo que ele possa conhecê-lo e ter alguma apreciação dele, a fim de que o perdão possa ser concedido e recebido, e sua obra perfeita realizada.

Mas você perguntará: Não é a glória do espírito perdoador esconder seu sentimento de mágoa? E o perdão humano nunca passa de uma ficção polida, se não houver na hora da reconciliação esta declaração franca e o reconhecimento do mal cometido e do sofrimento recebido por ele. Uma coisa parece-me limpa como a consciência.
Aquele homem injustiçado não pode perdoar seu inimigo arrependido tratando seu pecado como se não tivesse sido nada, fazendo-o leve como se não tivesse lhe custado dias de problemas, escondendo-o em sua boa natureza como se não fosse uma coisa má. .

De alguma forma, esse sentimento de injustiça em sua alma deve encontrar vazão e se extinguir. De alguma forma, esse senso de erro deve se manifestar e, em alguma revelação pura de si mesmo, passar. Não pode passar para sempre, exceto por revelação, pois o fogo extingue-se pela chama. No entanto, no perdão, a justiça deve ser uma chama que se revela e não um fogo consumidor. Algo assim tem sido o processo de todas as reconciliações humanas genuínas que observei.

Como elemento essencial da reconciliação, houve alguma revelação de justiça pura. Não havia como esconder o errado. Em ambos os lados não havia como diminuir a lesão. Não havia brincadeira com isso, como se o pecado não fosse nada. Não foi um perdão impensado por mera boa natureza, em que o sentimento mais profundo de retidão do coração não foi satisfeito. Eu me reservei tempo apenas para apontar o caminho pelo qual podemos ascender desta nossa experiência humana de perdão à Cruz de Cristo, e a necessidade dela no amor de Deus.

É parte da penalidade do pecado que, em cada transgressão humana, algum justo sofra com o culpado. Esta é uma necessidade natural de nosso relacionamento humano ou orgânico. E porque estamos tão unidos no bem e no mal, podemos carregar os fardos uns dos outros, sofrer prestativamente pelo outro e, até certo ponto, salvar uns aos outros do mal do mundo. Agora, de acordo com esses Evangelhos, Deus em Cristo se coloca neste relacionamento humano e, como um com o homem, carrega seu fardo e sofre com o pecado do mundo.

O Pai dos espíritos em Sua própria bem-aventurança eterna não pode sofrer com os homens; mas em Cristo Deus se humilhou à nossa consciência do pecado e da morte. Em Cristo, o amor eterno está sob a lei moral do sofrimento, sob a qual o perdão pode operar sua obra perfeita. Mais particularmente, na vida e na morte de Cristo, estes vários elementos que descobrimos pertencerem essencialmente à nossa experiência de reconciliação uns com os outros, têm pleno exercício e alcance.

Pois Cristo, identificando-se com nossa consciência pecaminosa, faz um arrependimento perfeito pelo pecado e a confissão dele ao pai. Cristo experimenta nosso pecado como pecaminoso e o confessa. E novamente, Cristo reconhece o custo do pecado do mundo. Sua solidão de espírito, os mal-entendidos cruéis sobre Ele por todos os homens, Seu Getsêmani, Sua Cruz - todos percebem o custo e o sofrimento do pecado, e em vista de tais sofrimentos do Filho do Homem, o pecado nunca pode ser considerado uma luz e coisa insignificante. E ainda mais, Cristo revela ao mundo quanto custou seu pecado e capacita o homem que deseja ser perdoado a apreciá-lo e reconhecê-lo. ( N. Smyth, DD )

Eles não entenderam nenhuma dessas coisas .

Não entendendo a Cristo

A falha dos discípulos em entender o Mestre sugere uma pergunta sempre oportuna para os seguidores de Jesus: Que mal-entendidos de Cristo ainda podem permanecer no Cristianismo? A pergunta é tanto mais pertinente e necessária porque uma das razões para os discípulos não perceberem as coisas que foram ditas por Jesus a caminho da cruz, foi o conhecimento que eles já possuíam.

Duas verdades em particular que eles haviam aprendido melhor do que qualquer outra a respeito de Jesus, eles permitiram que fosse um obstáculo para sua compreensão posterior dEle. Eles haviam aprendido Seu maravilhoso poder. Eles foram testemunhas oculares de Suas obras poderosas. Eles começaram a acreditar que Jesus poderia fazer qualquer coisa. Eles estavam prontos para receber essa verdade do poder do Filho do Homem e pararam com o conhecimento dela.

Aquele que tinha o poder de Deus não podia ser capturado e morto pelos fariseus. Assim, eles compreenderam com grande esperança a verdade de que Jesus era o prometido Messias de Israel, e perderam a verdade mais profunda de Seu caráter, de que Deus amou o mundo. Então, novamente, a verdade que eles aprenderam melhor do que qualquer outro sobre a maravilhosa bondade, justiça e humanidade de Jesus, em sua visão parcial disso, pode ter escondido de seus olhos a revelação completa que Ele queria que eles percebessem de Sua vida divina. .

Como poderia Aquele que tinha poder sobre a morte, e que teve tanta pena de duas irmãs que restaurou seu irmão a elas, e que envolveu suas vidas em uma amizade de maravilhosa consideração diária - como poderia Ele, tendo todo o poder, ir embora deles, deixá-los sem conforto, jogá-los de volta ao mundo, e decepcionar suas grandes esperanças nEle? Não admira que Pedro pensasse que era impossível, e até disse impulsivamente: "Longe de Ti, Senhor!" A verdade da amizade de Cristo que eles conheciam os impedia de compreender o segredo divino do amor sacrificial de Deus pelo mundo, que eles poderiam ter aprendido.

Portanto, aqueles que melhor conheciam o Senhor, o interpretaram mal; e Jesus foi diante de Seus discípulos com um propósito mais profundo e um pensamento adivinho do que eles percebiam. Nosso texto parece um pedido de desculpas devoto dos discípulos por sua incompreensão singular de Jesus Cristo. A providência de Deus os havia ensinado seu erro. E muito instrutivo para nós é o método pelo qual Deus corrigiu a falsa percepção dos discípulos e abriu seus olhos para um conhecimento verdadeiro e mais amplo do Senhor.

Eles superaram seu mal-entendido e foram levados a um melhor entendimento de Jesus Cristo, por meio da prova e da tarefa de sua fé. Essas duas, provações e tarefas, são as maneiras de Deus corrigir a fé imperfeita dos homens. Pois você se lembrará de como aqueles discípulos, no momento da crucificação e enquanto esperavam em Jerusalém, aprenderam em seu desencanto e foram ensinados por meio daquela terrível tensão e prova de sua fé, como nunca antes, sobre o que Espírito Jesus era, e qual era sua verdadeira missão para este mundo; e assim foram preparados para ver e tornar-se apóstolos do Senhor ressuscitado.

Aquela prova de sua fé, enquanto Jesus era zombado, açoitado e entregue à morte, e crucificado entre dois ladrões e sepultado - toda a luz apagada de seus céus, toda a ambição orgulhosa quebrada em suas almas - ainda em Sua morte, uma nova e estranha expectativa despertou em seus corações e, no terceiro dia, uma visão que fez de todas as coisas um novo mundo para eles - que a prova de sua fé era o método do Senhor para ensinar aos discípulos o que antes permanecia escondido deles mesmo nas palavras mais claras de Jesus.

E então este conhecimento da nova e maior verdade da obra de Cristo foi arredondado e cheio de uma luz firme e clara para eles, pela tarefa imediatamente dada a eles para fazerem em nome do Senhor crucificado e ressuscitado. Eles aprenderam no Pentecostes o que o Cristianismo deveria ser. ( N. Smyth, DD )