Salmos 84:10

Pois um dia em Tuas cortes é melhor do que mil.

O tempo gasto na adoração é o tempo mais bem gasto

I. Não há tempo como este para o desenvolvimento dos pensamentos mais elevados. A mente acelera a mente. Quanto maior a mente com a qual estamos em contato consciente, mais poder ela tem para despertar o intelecto e colocar as rodas do pensamento em movimento. O contato consciente com a mente de Deus é o impulso mais forte para o pensamento, e para o pensamento do tipo mais elevado. Pensamento Nele, Seus atributos, operações, leis, reivindicações, etc. Portanto, nenhum compromisso como o da adoração genuína pode evocar e desenvolver os maravilhosos poderes do pensamento humano. É apenas pelo pensamento que o homem se levanta.

II. Não há tempo como este para a excitação das emoções mais sublimes. Assim como nossa vida física está no fluxo do sangue, nossa felicidade está na corrente de nossas emoções.

1. A gratidão é um elemento de felicidade. A mente cheia de gratidão é a mente cheia de alegria. Na verdadeira adoração, a gratidão sobe ao ponto mais alto.

2. Adoração é um elemento de felicidade. Quando a mente está envolvida até mesmo na admiração da beleza física ou artística, ela fica feliz; mas quando elevado a uma adoração da mais alta beleza moral, sua felicidade é extática. Na verdadeira adoração, a alma inteira, por assim dizer, parece flutuar no mar calmo e ensolarado do amor infinito.

III. Não há tempo como este para a promoção do crescimento da alma. Nosso bem-estar consiste no crescimento saudável de todos os maravilhosos germes de pensamento, sentimento e faculdade que estão embutidos em nossa natureza espiritual. Como havia na terra quando veio pela primeira vez das mãos do Deus Todo-Poderoso os germes de toda a vida vegetal e senciente que apareceu durante as incontáveis ​​eras que se passaram, assim na alma humana todos os germes de poder, grandeza e a bem-aventurança que um homem jamais se tornará estão adormecidos como germes embrionários em sua alma.

Seu paraíso consiste em seu desenvolvimento. Agora, a adoração genuína é o meio, o único meio, que pode trazer esses poderes para fora. É somente quando a terra vira sua face para o sol que suas sementes de vida são vivificadas, e é somente quando a alma se torna em contato consciente com Deus que suas potencialidades ilimitadas são aceleradas em vitalidade e trazidas ao crescimento. ( Homilista. )

Delicie-se com ordenanças públicas

Os verdadeiros servos de Deus podem estimar um dia em Suas cortes melhor do que mil -

I. Por causa da honra distinta com que é atendido.

II. Por causa do sublime prazer que aí se experimenta.

III. Pela grande vantagem que daí resulta. O serviço do santuário tende a -

1. Melhore o coração.

2. Regular a conduta.

3. Ofereça conforto na aflição.

4. Prepare-nos para o céu. ( D. Dickson. )

O cálculo divino do tempo

A grande necessidade do mundo é uma visão das vastas unidades da verdade. Pequenos pensamentos fazem pequenas vidas. Vastas apreensões internas da verdade são necessárias para criar uma vida exterior maior. Agora, está claro que o salmista em nosso texto deseja nos conduzir muito abaixo da superfície das coisas. Temos aqui primeiro uma medição do tempo feita à luz do reino de Deus. É a medida do santuário das cortes do Senhor - o que agora devemos chamar de reino de Deus.

Na medida em que percebemos em nossas vidas o poder deste reino, entramos na experiência que o salmista expressa em nosso texto. Agora, seguindo a sugestão do salmista, uma pequena consideração mostrará que o tempo é qualquer coisa ou nada de acordo com a intensidade de nossa vida. Por um lado, você pode conceber a vida de um homem tornando-se cada vez mais vazia de pensamentos, sentimentos e ações até que o tempo quase não exista para ele.

Essa vida é uma morte em vida, e a morte não conhece o domínio do tempo. Por outro lado, você pode conceber uma vida tão intensa que extensões cada vez mais amplas de vida se aglomeram em um único momento, até que medidas de comprimento de meses, dias e anos são quase aniquiladas pela profundidade, e o tempo está prestes a aparecer como eternidade. O fato de haver entre esses dois extremos medidas de tempo muito variáveis ​​afeta nossa vida terrena em todos os pontos.

Existem dois ou três fatos simples a respeito do tempo relacionados ao nosso assunto atual que, por sua própria simplicidade, podem escapar à nossa atenção. A primeira é que nossas medidas normais de tempo são puramente convencionais, sendo tiradas de fora de nós, e não de dentro de nossas próprias vidas. Outra coisa que vale a pena lembrar é que o tempo, seja dentro ou fora de nós, é sempre medido pela intensidade e nunca pode ser reduzido a mera extensão.

Tente como quiser, você só pode medir o tempo por alguma expressão de força, energia, poder, movimento. A próxima coisa a ser observada é que as vastas variações de intensidades, mesmo em coisas externas, tornam impossível qualquer medição fixa de tempo. Quando nos é dito, por exemplo, que certos raios de luz são causados ​​por alguns milhares de milhões de vibrações em um segundo de tempo, o pensamento não tem como reconciliar a idéia comum de um segundo com tal infinidade de movimento.

A dificuldade surge do fato de que a luz do sol não marca seu tempo pelas revoluções da terra, como fazemos, mas por suas próprias energias transcendentes. Nosso pensamento fica confuso porque tentamos medir as energias de uma coisa pelo tempo de outra. Um dia ao sol é melhor do que mil. No entanto, todas essas energias externas não são nada comparadas com aquelas que são possíveis para o espírito humano.

Aqui estamos nos próprios territórios do infinito. Um grande pensamento no coração humano tem mais intensidade e poderosa força de movimento do que todas as forças do mundo externo juntas. Na vida humana, então, o tempo tem um significado completamente novo, um significado muito próximo da eternidade. Mas também na vida humana o profundo se estende abaixo do fundo, e na maior possibilidade do homem, no lugar onde ele sente a presença de Deus e se une conscientemente ao Infinito, o tempo atinge suas intensidades mais altas.

Aqui, as vidas são freqüentemente vividas em momentos. Um dia em tal vida e em tais experiências é melhor do que mil. O que, então, devemos dizer sobre isso? Há casos em que os homens, procurando viver o máximo possível, poupam-se do calor e do fardo do dia, e chegam aos seus quarenta e dez anos não contribuindo com nada do sangue de seus corações para a cura do mundo. Existem outros que ardem com zelo ardente por Deus e Seu reino, com uma grande paixão de amor pelos homens e de devoção à causa da justiça.

Para eles foi prometida extensão de dias, mas os fogos consomem suas vidas, e na flor da juventude ou no orgulho da masculinidade, eles são enterrados. É claro que essa não é uma regra universal, mas aparece com freqüência suficiente para exigir nossa atenção. É justamente nesse ponto que o salmista intervém, dizendo: “Cuidado como você mede. Não se trata da revolução da terra, mas da história de uma alma.

Aqui, as medidas dos dias e anos variam infinitamente. Você escreveu quatro vintenas de anos sobre o túmulo do homem que passou seus anos como uma morte em vida. Diga ao escultor para cinzelar a falsidade sem demora. Tempo é movimento e energia, e ele tem sido um preguiçoso. Mesmo esta lenta rotação da Terra o ultrapassou. Escreva claramente acima de seu túmulo para que todos possam ler: 'O tempo estava ao seu alcance para oitenta cursos circulares da Terra ao redor do sol.

Mas ele nunca o compreendeu, e morreu uma criança de poucos dias, uma criatura efêmera sem vida e sem história. '”E voltando-se para a outra tumba onde a lamentação é escrita pela brevidade de uma vida consagrada, ele diria:“ Pobres calculadoras cegas para medir tal vida pelo nascer e pelo pôr do sol, pela mudança das luas e pelo retorno do verão e do inverno. Nesta vida, os ciclos de tempo se reuniram em momentos únicos.

Para cada dia escreva mil, e seja o epitáfio: 'Morreu na plenitude dos dias, de acordo com a promessa: “Com longa vida o satisfarei.' Essa medida de tempo também nos dá uma nova medida de felicidade. O cristão às vezes é dito com escárnio que ele, também, como todo mundo, está simplesmente buscando o máximo de prazer e trabalhando por um summum bonum de felicidade.

Há uma plausibilidade nessa acusação que às vezes torna difícil enfrentá-la e refutá-la. O primeiro passo para alcançá-lo é fazer uma ótima confissão. Isto é, que a meta da vida cristã é inquestionavelmente o ponto de maior e mais intensa felicidade, e que tal felicidade é, sem dúvida, um dos objetivos brilhantes da vida cristã. Deve-se ainda permitir que, se algo chamado Virtude trouxe consigo o máximo de miséria e algo chamado Vício acarretou um máximo de felicidade, os princípios do Cristianismo levariam ao cortejo do vício e não da virtude.

Esta aparente contradição surge do absurdo da suposição que fizemos sobre a virtude e o vício. Ser lançado na miséria real e essencial é uma indicação de que a vida está desarticulada, que a unidade do espírito está estilhaçada e perdida e suas harmonias destruídas. Ser real e essencialmente feliz é uma indicação de que a vida atingiu seus poderes mais elevados e suas harmonias mais nobres.

Por qualquer jogo que você possa chamá-los, a vida cristã é um movimento extenuante em direção ao último, e deve, portanto, ter o máximo de felicidade para seu objetivo e, portanto, em parte para seu objetivo. Mas quando o escarnecedor passa a dizer que todo prazer é essencialmente da mesma natureza, e que a diferença não é de moralidade, mas de gosto, ele se coloca à nossa mercê para ser golpeado no quadril e na coxa.

O espírito humano deve medir sua felicidade como mede seu tempo, não pela extensão, mas pela profundidade. Por essa medida, o significado de felicidade, como o de suas fontes, varia até o infinito. Pode ser algo efêmero na superfície da vida ou pode cantar sua canção eterna nas profundezas infinitas do espírito humano. Pode ser simplesmente a expressão de uma harmonia passageira de nervos trêmulos, ou pode ser a expressão das harmonias eternas das forças morais divinas que tornam o homem divino. ( John Thomas, MA )

No limiar

Literalmente, “prefiro mentir na soleira”, em vez de ocupar o lugar mais baixo e executar o ofício mais mesquinho na casa de Deus, do que ser o maior e mais feliz dos que se encontram em outros lugares. Às vezes dizemos: “Tenho apenas um pouco de religião, mas não me separaria dela por nada no mundo”; e isso é substancialmente o que David diz aqui. O pior membro vivo da Igreja de Deus é maior do que o mais honrado de fora.

1. O menor dos santos é superior aos maiores homens do mundo. O porteiro representa o membro menos glorioso e menos poderoso da congregação espiritual; mas mesmo ele é mais influente do que o mais rico e maior dos filhos da impiedade. O poder supremo do universo é o poder da mente correta, o poder do caráter justo; e aquele que os possui no grau mais modesto é misteriosamente nobre e eficiente.

2. O menor dos santos é superior aos homens mais felizes do mundo. A posição do porteiro na soleira é a menos desejável de todas as posições no reino espiritual. Ele tem o mais leve vislumbre das glórias do templo, ouve o mínimo de sua música, prova pouco de suas iguarias; ainda assim, o salmista diz: “Prefiro ser o mais triste dos santos a desfrutar dos prazeres do pecado por algum tempo.

”E sentimos que seu julgamento foi justo. A comunhão com Deus, por mais fraca que seja, a fé nas promessas, por mais débil, um senso de verdade e amor infinitos, ainda que enfadonho, e um vislumbre do céu, por mais escuro que seja, nos dão uma satisfação além de todas as gratificações de tempo e sentido.

3. A mais breve vida de bondade é melhor do que a mais longa vida de mundanismo: “Um dia nas Tuas cortes é melhor do que mil” em outro lugar. Uma vida de mundanismo e pecado propriamente falando não é vida de forma alguma. Quando Lizio, um italiano, soube da morte de seu filho dissipado, ele respondeu: “Não é novidade para mim; ele nunca esteve vivo. ” Uma vida desprovida do elemento espiritual não é verdadeiramente vida.

Viver é sentir o espírito em contato com Deus, ser preenchido com Sua luz, vibrar com Sua alegria, ser aquecido por Seu amor, estar satisfeito com Sua semelhança. Esta é a vida, e o mais jovem crente em Cristo sabe mais sobre a qualidade e plenitude da existência do que o voluptuoso patriarca. ( WL Watkinson. )

O amor do homem bom pela casa de Deus

O bom homem ama a casa de Deus -

1. Porque é um testemunho constante de Deus no meio de uma geração corrupta e perversa.

2. Porque é um refúgio para ele das influências inóspitas e incompatíveis que o cercam no mundo.

3. Porque é uma escola na qual ele se torna mais plenamente instruído na verdade como em Jesus.

4. Porque é a casa onde ele desfruta da comunhão dos santos.

5. Porque lá ele desfruta da comunhão com o Pai e com Seu Filho Jesus Cristo.

6. Porque o identifica cada vez mais com o paraíso de Deus acima. ( W. Brock. )