Salmos 91:14-16

Porque ele colocou seu amor sobre mim, eu o livrarei.

O personagem que Deus aprova

I. O caráter que Deus aprova. É fundado no conhecimento de si mesmo; é estabelecido no amor de si mesmo, que esse conhecimento naturalmente inspira, e é manifestado e completado na adoração de si mesmo, que é a expressão genuína daquela afeição poderosa e animadora que devemos cultivar.

II. Os privilégios que pertencem a este personagem. Que grande satisfação e alívio nos momentos de aflição ter a companhia de um amigo fiel e afetuoso, que participa em nossa dor, que ouve com ternura todas as nossas queixas! que gentilmente zela pela nossa fraqueza! Esses amigos são dádivas preciosas de Deus. Mas eles nem sempre podem estar perto de cada um de nós e, em muitos casos, todas as suas atenções e simpatia são infrutíferas.

Não haverá, então, nenhum olho para ver, e nenhuma mão poderosa para amenizar as tristezas do coração e as dores do afundamento da natureza? Sim eu." diz o Senhor, "estará com você!" ( JL Adamson .)

Um bom homem e o grande Deus

I. Um bom homem em relação ao grande Deus.

1. Ele ama a Deus. "Ele colocou seu amor sobre mim." Todas as suas afeições estão voltadas para Deus; Nele repousa sua alma.

2. Ele conhece a Deus. “Ele conhece o Meu nome.” Ele O conhece, não apenas com o intelecto, mas com o coração, experimentalmente. O “nome” de Deus é ele mesmo. Você só pode realmente conhecer um homem se simpatizar com ele.

3. Ele adora a Deus. "Chame-me."

II. O grande Deus em relação ao homem bom. “Porque” o homem bom está assim em relação a Deus, Deus faz duas coisas por ele.

1. Entrega-o. "Portanto, eu o livrarei." Liberta-o de todos os males, naturais e morais.

2. Dignifica-o. “Eu o colocarei no alto”, onde ele terá as vistas mais sublimes, desfrutará da maior segurança, receberá a maior atenção e respeito. ( Homilista .)

O favorito de Deus

I. O que Deus diz dele.

1. “Ele sabe o meu nome.”

(1) Como um Deus que odeia e vinga o pecado! e esse conhecimento foi um meio de conduzi-lo a um profundo senso de sua própria corrupção pessoal, culpa e perigo como pecador.

(2) Concentrado no nome de Jesus, que "salvará o Seu povo de seus pecados".

2. "Ele colocou seu amor sobre mim." No amor de um crente divinamente iluminado, existe -

(1) Gratidão.

(2) Admiração.

(3) Deliciosa complacência.

3. “Ele Me invocará.” “Um coração santo”, diz Leighton, “é o templo de Deus e, portanto, deve ser uma casa de oração”.

II. O que Deus diz a ele.

1. Existem algumas verdades importantes implícitas. Embora as pessoas possam ser objetos do favor divino, não estão isentas de provas e cruzes de vários tipos. Embora a culpa do pecado seja removida, permanecem alguns dos efeitos dele, que o povo de Deus sente enquanto está no corpo; e embora sejam pecadores salvos pela graça, ainda estão em provação por toda a eternidade, e expostos a tentações e dores e sofrimentos, e à própria morte.

2. Existem algumas verdades importantes expressas. Os olhos de amor infinito do Senhor estão sempre fixos em Seus filhos sofredores; Seu ouvido de infinito amor está atento ao clamor deles; Sua mão de infinito amor é exercida para apoiá-los sob seus problemas e, finalmente, para exaltá-los acima deles. ( W. Dawson .)

O amor deve ser fixado em Deus

Bem, esse não é um estado a ser conquistado e mantido sem muito esforço vigoroso e consciente. As porcas em uma máquina funcionam soltas; os nós de uma corda “se desamarram”, como dizem as crianças. A mão que agarra qualquer coisa, em graus lentos e imperceptíveis, perde a contração muscular, e o aperto dos dedos torna-se mais frouxo. Nossas mentes, afeições e vontades têm a mesma tendência de afrouxar o controle daquilo que agarram.

A menos que apertemos a máquina, ela funcionará solta, e a menos que façamos esforços conscientes para nos manter em contato com Deus, Sua mão escapará da nossa antes que saibamos que ela se foi, e devemos imaginar que sentimos as impressões de os dedos muito depois de terem sido retirados de nossas mãos negligentes. ( A. Maclaren, DD )

Vou colocá-lo no alto, porque ele conhece o meu nome. -

O nome de deus conhecido

Saber de vista e saber pelo nome são as duas expressões que usamos na conversa comum para indicar um conhecimento leve e superficial de qualquer pessoa. Dizer que conhecemos um homem pelo nome, e somente assim, é reivindicar o mínimo de conhecimento possível, e ainda assim a declaração de Deus diz: “Eu o exaltarei porque ele conhece o Meu nome”. Evidentemente, uma das duas coisas é verdade. Ou a preparação necessária para entrar no céu é muito leve e trivial, sendo a mera capacidade de lembrar e repetir uma determinada palavra; ou então deve haver nesta frase bíblica, “conhecer o nome de Deus”, muito mais significado do que parece.

Sem dúvida, estamos todos de acordo a favor da segunda das duas alternativas. Na vida moderna, os nomes próprios são dados de uma forma tão artificial que quase esquecemos o propósito original e o desenho dos nomes. Mas, quando examinamos o assunto, descobrimos que há mais em um nome do que isso, ou, pelo menos, que deveria haver. Considere, a título de ilustração, o método que um naturalista, digamos, um químico segue ao atribuir nomes aos materiais com os quais tem de lidar.

Ele dá às coisas nomes que contam sua própria história - nomes que, para o olho experiente, revelam em um momento a natureza da coisa nomeada. Quando um químico descobre um novo composto, ele não o nomeia ao acaso, ele não escolhe um nome simplesmente porque lhe agrada; na verdade, ele realmente não tem escolha alguma no assunto, pois as próprias leis de sua ciência o compelem a atribuir à nova substância um nome que diz exatamente, por meio de um sistema pré-arranjado de letras e números, exatamente o que os ingredientes são, e em que proporções precisamente eles estão misturados.

Assim, para o químico, saber o nome de qualquer coisa equivale a conhecer a natureza disso. É claro que, considerando os homens como eles são e o mundo como ele é, a aplicação desse princípio aos nomes próprios estaria fora de questão. E ainda assim, em comunidades primitivas, e naquele estado de sociedade que encontramos descrito nos livros anteriores da Escritura, alguma abordagem a este método de atribuir nomes de acordo com a natureza é observada.

Os nomes próprios no livro do Gênesis quase todos eles apontam para alguma característica pessoal do corpo ou da mente no portador do nome. Com esses pensamentos frescos em nossa mente, seremos mais capazes, eu acho, do que sem eles poderíamos ser, de apreciar a ênfase singular colocada nas Escrituras sobre a importância de conhecer o nome de Deus. O que realmente significa é que o maior privilégio do homem, o fim e o propósito para o qual ele foi criado, é conhecer a Deus.

Mas observe isto: cada estágio, cada época, era, crise nesta revelação progressiva de Deus foi marcada pela anunciação de um nome ( Gênesis 17: 1 ; Êxodo 3:14 ; Êxodo 6: 3 ).

Justa proporção ao conhecimento ampliado dos homens da natureza de Deus é a necessidade de um novo nome para Ele, não tanto para substituir, mas para complementar o antigo nome. Em outras palavras, os nomes de Deus são tantas marcas de maré para indicar o aumento contínuo da revelação. O Cristo ressuscitado está falando aos onze em uma montanha na Galiléia. Eles estão lá por um compromisso feito no dia da Ressurreição.

Eles estão sozinhos juntos. Eles logo se separarão. O movimento ocorre quando ouvimos naturalmente uma palavra de poder. Agora, se alguma vez, é o tempo para que toda a substância da revelação que este Cristo veio trazer seja condensada em uma frase. É dito: “Ide, portanto, e ensinai todas as nações, batizando-as em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo”. Este é o nome cristão de Deus.

Esta é a nova dispensação introduzida. Deus, o Pai, é nosso Pai? Nós o conhecemos como o pai providente e fiel que cuida de todos os nossos cuidados, que cuida de nossas necessidades, que nos levanta quando tropeçamos e nos fortalece quando nos levantamos? Vemos o mundo em que vivemos como sua obra? Sua glória e sua beleza, sua riqueza de tempestade e luz do sol, falam-nos Dele? Deus o Filho é nosso Salvador? Concordamos com algo mais do que um assentimento frio às frases do Credo que dizem como para nós, homens e para nossa salvação, Ele desceu do céu e, na tristeza e no isolamento da sorte de um homem pobre, labutou, chorou e orou e sofreu? 

Será que realmente encontramos Nele e em Sua Cruz um refúgio quando a consciência nos repreende e o pensamento de culpa pesa sobre o coração? Deus, o Espírito Santo, é nosso santificador? Todos indignos de um hóspede tão Divino, ainda acreditamos que Ele é nosso hóspede e que habita em nós? Suplicamos Sua maior proximidade e tememos a ideia de afastá-Lo do luto? Estamos desejando que Sua presença seja para nós um fogo purificador, queimando tudo o que há de baixo e inútil em nós? A doutrina da Santíssima Trindade é preciosa para os crentes, não por causa de seu título; nenhuma virtude especial é reivindicada para isso, mas simplesmente porque reflete fielmente o que as Escrituras ensinam sobre a existência de Deus.

A Bíblia nos diz claramente que Deus é um. A Bíblia nos diz claramente que Deus é Pai, Filho e Espírito Santo. A doutrina da Trindade une essas duas declarações e afirma que elas não podem ser conflitantes, que devem ser harmoniosas. Isso é tudo. A Igreja não se estultifica afirmando que três significa a mesma coisa que um, ou que um é igual a três.

Mas o que a Igreja faz neste caso é meramente o que a ciência natural faz em cem casos - ela afirma duas verdades, as relações entre as quais podem ser apenas vagamente discernidas, e, tendo-as afirmado, ela as deixa permanecer. Existem movimentos dos corpos celestes que não podem ser conciliados com a lei da gravitação de Newton. Mas a astronomia nega o fato dos movimentos ou a verdade da lei? Não; ela aceita ambos e espera por uma luz mais completa.

A doutrina da Trindade de Deus em nenhum sentido milita contra a doutrina da Unidade de Deus. Na verdade, a afirmação da Unidade é uma característica tão essencial da doutrina quanto a afirmação da Trindade, pois a fé antiga é esta: “Que adoramos um Deus na Trindade e a Trindade na Unidade”. ( WR Huntington, DD .)