Tiago 3:15-16

Esta sabedoria não vem de cima

A sabedoria que vem de baixo

Há duas características aqui especificadas que veremos serem dadas como os sinais infalíveis da sabedoria celestial; e seus opostos como sinais um do outro.

A sabedoria celestial é fecunda de boas ações e inspira aqueles que a possuem com gentileza. A outra sabedoria não produz nada de realmente valioso e inspira aqueles que a possuem com contencioso. Este teste é muito prático e podemos aplicá-lo a nós mesmos e aos outros. Como nos comportamos em discussões e controvérsias? Estamos serenos quanto ao resultado, com plena confiança de que a verdade e o direito devem prevalecer? Desejamos que a verdade prevaleça, mesmo que isso envolva ser provado que estamos errados? Somos mansos e gentis com aqueles que diferem de nós? ou estamos propensos a perder a paciência e ficarmos acirrados contra nossos oponentes? Se o último for o caso, temos motivos para duvidar se nossa sabedoria é da melhor espécie.

“Em mansidão de sabedoria.” É nisso que St. James dá grande ênfase. A graça cristã da mansidão é muito mais do que a virtude um tanto de segunda categoria que Aristóteles faz para ser o meio-termo entre a paixão e a paixão, e consistir em uma regulamentação adequada dos sentimentos de raiva de alguém (Eth. Nic. IV. 5.) . Inclui submissão para com Deus, bem como gentileza para com os homens; e se exibe de maneira especial ao dar e receber instruções, e ao administrar e aceitar repreensão.

Era, portanto, apenas a graça que muitos aspirantes a professores, com suas profissões ruidosas de fé correta e conhecimento superior, especialmente precisavam adquirir. "Mas se", em vez dessa mansidão, "vocês tiverem ciúme amargo e facção em seu coração, não se gloriem e não minem contra a verdade." Com uma severidade gentil, o status de St. James era uma mera suposição do que ele provavelmente sabia ser um fato.

Havia muito zelo amargo e espírito de festa entre eles; e desse fato eles poderiam tirar suas próprias conclusões. Foi um mal do qual os judeus sofreram muito; e alguns anos depois, apressou, se não causou, a derrubada de Jerusalém. O próprio “ciúme” ou zelo (ζῆλος) tornou-se o nome de um partido na seita fanática dos zelotes. Foi um mal do qual a Igreja primitiva sofreu muito, como provam as passagens do Novo Testamento e os escritores sub-Apostólicos; e podemos dizer que já se extinguiu? O ciúme ou o zelo podem ser bons ou maus, de acordo com o motivo que os inspira.

Para deixar bem claro que deve ser entendido em um mau sentido aqui, St. James adiciona o epíteto "amargo" a ele, e talvez, assim, lembre o que ele acabou de dizer sobre uma boca que profere maldições e bênçãos sendo tão monstruosa como uma fonte jorrando água amarga e doce. Além disso, ele o associa a "facção" (ἐριθεία), uma palavra que originalmente significava "trabalhar por aluguel" e, especialmente, "tecer por aluguel" ( Isaías 38:12 ), e daí qualquer atividade ignóbil, especialmente campanha política, intriga, ou facções.

O que São Tiago parece referir-se nessas duas palavras é uma forte animosidade religiosa; um ódio ao erro (ou ao que se supõe que seja), manifestando-se não em tentativas amorosas de conquistar os culpados, mas em pensamentos e palavras amargas e combinações de partidos. "Não te glories, e não mintes contra a verdade." Gloriar-se com suas línguas de sua sabedoria superior, enquanto nutriam ciúme e facção em seus corações, era uma mentira manifesta, uma contradição de quê; eles devem saber que são a verdade.

Em seu fanático zelo pela verdade, estavam realmente mentindo contra a verdade e arruinando a causa que professavam servir. De quantos polêmicos isso seria verdade; e não apenas daqueles que entraram nas listas contra a heresia e a infidelidade, mas também daqueles que pregam uma cruzada contra o vício! ” Essa sabedoria não é uma sabedoria que vem do alto, mas é terrena, sensual, diabólica.

”A sabedoria que é exibida em tal disposição totalmente anticristã não é de origem celestial. Pode ser uma prova de vantagens intelectuais de algum tipo, mas não é como aqueles ”que carecem, precisam orar ( Tiago 1:5 ), nem como Deus dá liberalmente a todos os que pedem com fé. E então, tendo declarado o que não é, St.

James diz em três palavras, que formam um clímax, o que a sabedoria na qual eles se plumam, em sua natureza, esfera e origem, realmente é. Pertence a este mundo e não tem conexão com as coisas celestiais. Sua atividade está na parte inferior da natureza do homem, suas paixões e sua inteligência humana, mas nunca toca seu espírito. E em sua origem e maneira de trabalhar é demoníaca.

Não a gentileza do Espírito Santo de Deus, mas a feroz imprudência dos emissários de Satanás, que o inspira. Isso parece um exagero? St. James está pronto para justificar sua linguagem forte. “Pois onde há ciúme e facção, há confusão e toda ação vil.” E quem são os autores da confusão e dos atos vis? Eles podem ser encontrados no céu ou no inferno? A confusão ou ordem é a marca da obra de Deus? Ciúme e facção significam anarquia; e a anarquia significa um caos moral no qual todo ato vil encontra uma oportunidade.

Sabemos, portanto, o que pensar da sabedoria superior que é reivindicada por aqueles em cujos corações o ciúme e a facção reinam supremos. O desejo declarado de oferecer serviço a Deus é, na verdade, apenas um desejo de obter promoção para si mesmo. Esse tipo de egoísmo é sempre prejudicial. Isso trai e agrava a podridão que se esconde por dentro. Foi imediatamente depois de haver uma contenda entre os apóstolos, “qual deles foi considerado o maior” ( Lucas 22:24 ), que eles “todos O abandonaram e fugiram”. ( A. Plummer, DD )

A sabedoria que não vem de cima

I. O CURSO PRESCRITO: O QUE REQUER E INDICATIVO DA VERDADEIRA SABEDORIA ( Tiago 3:13 ). “Sábio” - isto é, dotado de discernimento espiritual e discrição, com capacidade e iluminação em relação às coisas Divinas. “Dotados de conhecimento” - possuindo grande informação, familiaridade com fatos, doutrinas, preceitos. Os mais hábeis, aqueles cujos intelectos são os mais claros e cujos julgamentos são os mais sólidos, devem trabalhar no escuro; eles devem tropeçar e errar gravemente se não tiverem as informações necessárias.

A religião é freqüentemente representada sob este aspecto. É a mais elevada e, de fato, a única sabedoria verdadeira. Bem, como deve proceder tal pessoa? Como ele vai provar seu caráter, como evidenciar sua sabedoria? “Que ele mostre em uma boa conversa suas obras.” Ele deve manifestar o que realmente é, dar evidência aberta de sua compreensão espiritual e prudência. Sua luz deve brilhar, seus princípios devem aparecer.

O grande efeito geral é uma caminhada consistente e piedosa - uma caminhada regulada pelas doutrinas e preceitos do Cristianismo. Com isso ele deve mostrar suas obras - isto é, elevando-se do mesmo tom de seu caminho, o campo justo e fértil da vida santa, obras especiais e individuais de fé e amor devem se apresentar proeminentes, conspícuas. Esses frutos do Espírito devem surgir como características distintas e perceptíveis, e provar a natureza da árvore em que estão crescendo.

Ele acrescenta, “com mansidão de sabedoria”. Aqui está a disposição, o espírito com que suas obras deviam ser mostradas em uma boa conversa. Nele reside a especial distinção e diferença entre a verdadeira e a falsa sabedoria, que ele revela nesta passagem. A expressão é notável - “a mansidão da sabedoria” - isto é, a mansidão que é característica da sabedoria, que é seu atributo apropriado.

Mansidão é gentileza, brandura, submissão. A sabedoria é uma coisa calma, tranquila, pacífica. Não são contendas ferozes, violentas. Não é apaixonado, disputado ou tumultuoso. Ele olha para as coisas com uma mente firme e paciente, e molda seu curso com deliberação e cautela. Ele sabe quão fracos e propensos a errar são os melhores, e que necessidade há de consideração e tolerância.

Não nos enganemos, entretanto. Essa mansidão não é uma coisa fraca, mesquinha e desprezível; pelo contrário, é forte, nobre e vitorioso. É consistente com a maior firmeza; e, de fato, isso quer dizer pouco, pois é essencial para uma firmeza verdadeira e duradoura. Jesus era manso e humilde de coração; Ele não se esforçou nem chorou, quando injuriado Ele não o insultou novamente, quando Ele sofreu mentira não ameaçada; e ainda assim Ele era perfeitamente firme, imóvel como uma rocha é a perspectiva de - sim, e sob a pressão de - tristezas e sofrimentos, não apenas infinitamente além da resistência humana, mas até muito além da concepção humana.

E assim, em todas as épocas, o mais gentil de Seus servos tem sido o mais forte, o mais estável e invencível. Pense no casal manso e parecido com um cordeiro, Henry Martyn e Daniel Corrie, cuja amizade era tão próxima e cujos personagens eram tão semelhantes. Onde encontraremos alguém mais resoluto e inflexível do que eles? Também é compatível com o zelo mais ardente. Junto com ele, sob ele, pode haver as mais calorosas afeições - uma fé e um amor de fervor e poder incomuns.

Vemos isso nos homens santos a quem já me referi. Eles eram animados por um zelo que os consumia como o de seu Divino Mestre. Quem dentre os mortais ousou mais ou realizou mais do que Moisés, o líder e legislador de Israel? E, no entanto, ele não era o mais manso dos homens? O profeta testifica: “No sossego e na confiança estará a vossa força”.

II. O CURSO OPOSTO O QUE É E O QUE INDICA (versículo 14). "Mas se" - implicando, não obscuramente, que esta não era uma mera suposição, mas o fato real e doloroso em muitos casos "vocês têm inveja amarga e contenda em seus corações." A palavra traduzida como “inveja” é literalmente zelo, mas freqüentemente tem o significado de ciúme, emulação, rivalidade. Origina-se de sentimentos amargos, não de apego à verdade, mas em oposição às pessoas - em egoísmo, ambição, desígnios tortuosos.

Sua raiz é o mal. Ele aparece em atos amargos, desabafando, como o faz, em discursos e procedimentos adequados para ferir, alienar, exasperar. Espalha tições, indiferente aos sentimentos e às consequências. E resulta em resultados amargos, causando conflitos, separações e males múltiplos. “E contenda” - rivalidade. Esta é a conseqüência natural de tal inveja - tal zelo profano e envenenado.

É o pai da controvérsia, com toda aquela paixão e violência que tantas vezes é marcada. Ele diz, se vocês tiverem esta “inveja amarga e contenda em seus corações”. Está “em seus corações”, não em sua conduta, em seus procedimentos.

Não; e a maneira como a coisa é colocada aqui ensina, como sem dúvida foi planejada para fazer, mais de uma lição importante. A fonte de todo esse mal está dentro, na região do coração. Tudo deve ser atribuído a suas concupiscências carnais, seus princípios e propensões depravadas. E deve ser tratado lá, se for tratado de forma completa, tratado com qualquer bom propósito. Você pode se livrar dos frutos apenas cortando a árvore mortal de upas em que eles crescem tão abundantemente.

Mais uma vez, sugere que pode haver muito dessa inveja e contenda no seio, embora não tenha aparecido totalmente, mas estivesse habilmente disfarçada na vida. E ainda mais, ensina que não devemos julgar aqui por meras aparências; pois como em um caso nossa decisão pode ser muito favorável, como vimos, em outro pode ser exatamente o oposto. Nem sempre é o que exteriormente parece ser inveja e contenda que o é na realidade.

Devemos batalhar fervorosamente pela fé que uma vez foi dada aos santos, e podemos fazê-lo da maneira mais resoluta, sem ser nem um pouco movidos por tal espírito. Ele diz, se vocês têm esses sentimentos em seus corações, "não se gloriem e não minem contra a verdade." “Não glorieis” - não se vangloriem de sua alegada sabedoria, não se orgulhem de qualquer suposta realização. E “não minta” - trazendo à tona ainda mais fortemente a contrariedade, o antagonismo direto e completo.

Eles professaram crer, e até mesmo presumiram ensinar, o sistema cristão. Eles se colocaram como suas testemunhas e defensores. Bem, pelo espírito que manifestaram e pela conduta a que isso conduziu, eles contradiziam categoricamente a verdade, deturpavam toda a sua natureza e desígnio. Missionários, da Índia e de outros lugares, nos dizem que este é talvez o maior obstáculo com o qual eles têm de lutar, e que nenhum argumento é usado com mais frequência ou mais difícil de combater.

Ele agora caracteriza a chamada sabedoria dessas partes. “Esta sabedoria não vem de cima” (versículo 15); ou, mais especificamente, não é o que desce do alto - não é isso, não tem nada em comum com o que assim desce. É totalmente diferente do celestial em sua origem e natureza. É “terreno”. Pertence a esta esfera inferior e nublada, este mundo de pecado e dos sentidos, e carrega toda a sua impressão.

É predominante nos assuntos terrenos. Pode dar aos homens a reputação de capacidade, discrição, sagacidade e elevá-los à eminência profissional ou política. Para não ser desprezado em seu próprio lugar, este nada tem de espiritual e salvador em sua composição. É marcado por princípios terrenos. Seus cálculos e planos são estruturados com base nas opiniões, máximas e hábitos que prevalecem na sociedade.

O interesse próprio e a conveniência vão longe com isso, e freqüentemente excluem todas as considerações mais elevadas da verdade e do dever. E é dedicado a objetos terrestres. Não busca fins e interesses celestiais, mas aqueles que são mundanos. Ganhar, em vez de piedade, é o que ela busca. Trabalha pela carne que perece, não pela que permanece para a vida eterna. "Sensual." O que é sugerido é que essa sabedoria, por mais imponente que possa parecer, e por mais útil que possa realmente ser, não pertence ao nosso ser mais nobre - a alma - como é quando possuída e purificada pelo Espírito Santo.

É limitado ao estreito domínio inferior do eu, com seu círculo de objetos e interesses. Não é espiritual. Outra característica ainda permanece, e a mais repulsiva de todas - “diabólica”. É demoníaco, satânico. Não de cima, é de baixo. Dizia-se que a língua estava pegando fogo do inferno; e a sabedoria que acompanha a inveja e a contenda tem a mesma origem. Que descrição sombria e terrível! Ele justifica esse relato pelos efeitos que produz.

“Pois onde há inveja e contenda, aí há confusão e toda obra má” (versículo 16). A sabedoria consiste em, senão em “inveja e contenda”; e onde tal espírito prevalece, quais são seus frutos naturais, seus resultados inevitáveis? Os termos são iguais aos usados ​​no versículo 14, sem a qualificação de “amargo”, sendo isso compreendido e não exigindo repetição. “Há confusão” - desordem, anarquia, tumulto, todos os tipos de agitação e perturbação.

“E todo trabalho.” Eles são produtivos de tudo que é mau e vil, de todos os tipos e medidas de maldade. Não há nenhum erro, nenhuma tolice, nenhum vício, nenhum crime ao qual eles não conduzam prontamente. Eles excluem tudo que é bom, abrem a porta para tudo que é mau. Assim como o fruto revela a espécie de árvore em que cresce, o mesmo ocorre aqui com os efeitos da natureza dos princípios dos quais eles procedem. ( John Adam. )

Distinguem-se dois tipos de sabedoria

I. HÁ UMA SABEDORIA TERRESTRE, OUTRA CELESTIAL, QUE CONDENADA, E ESTA RECOMENDADA ENTRE OS HOMENS.

1. Com relação à primeira, que é sabedoria perversa (se podemos chamá-la de sabedoria, pela linguagem comum dos homens assim a chamam), ela é descrita aqui por três qualidades.

(1) É terrestre, tal como preserva totalmente a terra e o mundo, e também as maneiras e comportamentos mundanos. A sabedoria dos homens terrenos e mundanos é serem orgulhosos, contenciosos, briguentos, dados para vingar cada ofensa, cada injúria.

(2) Como terrestre, essa sabedoria é sensual, naturalmente cega nas coisas celestiais. Para o qual, pelo bom senso, os homens são carregados como bestas brutas, que, sofrendo ferimentos um do outro, imediatamente atacam de novo, Ou empurram com chifre, ou mordem e dilaceram com a boca, e assim são vingados. Essa sabedoria é para ser contenciosa e dada à vingança; esta sabedoria não é purificada, mas corrompida com as más afeições da natureza.

Isto procede daqueles que, sendo homens carnais, homens naturais, não regenerados, percebem as coisas de Deus, nem podem entendê-las, porque eles são discernidos espiritualmente. Esta é uma parte da sabedoria da carne, que é inimizade com Deus, e nenhum está, nem pode estar sujeito a Ele.

(3) É diabólico. A origem da inveja e contenda, em que os perversos mundanos repousam sabedoria, vem do próprio Satanás, o autor, o manancial da maldade, da inveja, da contenda entre os homens, para a qual somente por meio dele os homens são movidos. Agora, como a sabedoria mundana e perversa é registrada por propriedades, assim também é estabelecida por efeitos, que seguem contendas e contendas. Do que São Tiago diz: "Onde há inveja e contenda, há sedição e toda forma de obras más." Pelo que ele ensina que a sedição e toda espécie de obras más seguem e seguem contendas e contendas entre os homens e, portanto, devem ser evitadas com todo o cuidado e diligência.

II. Agora, como há sabedoria que é má, TAMBÉM EXISTE SABEDORIA DEUS, da qual São Tiago diz: "Mas a sabedoria que vem de cima é primeiro pura, depois pacífica, gentil, fácil de ser implorada, cheia de misericórdia e de bons frutos , sem julgar, sem hipocrisia. ” Onde o apóstolo em oito propriedades atribui esta sabedoria celestial aos homens. ( R. Tornabol. )

Pois onde há inveja e contenda, há confusão

A inveja e a contenda levam à confusão

Que a vida do homem é infeliz, que seus dias não são apenas poucos, mas maus, que ele está rodeado de perigos, distraído por incertezas e oprimido por calamidades, não requer provas. Esta é uma verdade que todo homem confessa, ou que aquele que a nega, nega contra a convicção. Quando tal é a condição dos seres, não brutos e selvagens, mas dotados de razão e unidos na sociedade, quem não esperaria que eles se juntassem em uma confederação perpétua contra os problemas certos ou fortuitos aos quais estão expostos? que eles deveriam cooperar universalmente na proporção da felicidade universal? que todo homem deveria descobrir facilmente que sua própria felicidade está conectada com a de qualquer outro homem? Essa expectativa pode ser formada por sabedoria especulativa, mas a experiência logo dissipará a ilusão agradável.

Em vez de esperar ser feliz na felicidade geral, todo homem busca um interesse privado e independente, propõe a si mesmo alguma conveniência peculiar e a valoriza mais porque é menos alcançável por outros. Quando os laços da sociedade são assim rompidos e o bem geral da humanidade é subdividido nas vantagens separadas dos indivíduos, deve necessariamente acontecer que muitos desejem quando poucos podem possuir e, conseqüentemente, que alguns serão afortunados pela decepção ou derrota de outros, e, uma vez que nenhum homem sofre decepção sem dor, aquele deve tornar-se miserável pela felicidade do outro.

A miséria do mundo, portanto, na medida em que surge da desigualdade de condições, é incurável. Todo homem pode, sem crime, estudar sua própria felicidade, se tiver o cuidado de não impedir, por desígnio, a felicidade de outros. No julgamento de interesses privados, que a Providência ordenou ou permitiu, deve haver necessariamente algum tipo de conflito. Onde as bênçãos são lançadas diante de nós como recompensa da indústria, deve haver uma luta constante de emulação.

Mas essa luta seria sem confusão se fosse regulada pela razão e pela religião, se os homens se empenhassem por fins lícitos por meios lícitos. Mas como há um desejo louvável de melhorar a condição de vida que as comunidades podem não apenas permitir, mas encorajar, como pais de artes úteis; como também há uma contenda honesta por preferência e superioridade, pela qual os poderes de mentes maiores são colocados em ação; assim, há também uma contenda, de um tipo pernicioso e destrutivo, que diariamente perturba a quietude dos indivíduos, e muito freqüentemente obstrui, ou perturba, a felicidade das nações; uma luta que sempre termina em confusão e que, portanto, é dever de todo homem evitar a si mesmo, e o interesse de todo homem reprimir nos outros.

Esta contenda o apóstolo, em sua proibição, juntou-se à inveja. E a experiência diária provará que ele se juntou a eles com grande propriedade; pois talvez raramente tenha havido qualquer conflito grande e duradouro no mundo em que a inveja não fosse o motivo original ou o incentivo mais vigoroso. As devastações de entusiastas religiosos e as guerras desencadeadas por diferenças de opinião podem talvez ser consideradas calamidades, que não podem ser apropriadamente imputadas à inveja; no entanto, mesmo esses podem ser justamente suspeitos de não surgirem de causas mais elevadas ou mais nobres.

Nenhum homem cuja razão não é obscurecida por alguma perturbação desordenada da mente pode julgar tão absurdamente de seres, participantes da mesma natureza que ele, a ponto de imaginar que qualquer opinião pode ser recomendada por crueldade e maldade, ou que ele, que não pode perceber a força do argumento, será mais eficazmente instruída por penas e torturas. O poder da punição é silenciar, não contestar.

Sempre que, portanto, encontramos o professor, com ciúmes da honra de sua seita e aparentemente mais solícito em ver suas opiniões estabelecidas do que aprovadas, podemos concluir que ele acrescentou inveja ao seu zelo e que sente mais dor pela falta da vitória, do que o prazer do gozo da verdade.

I. POR QUAIS SÍMBOLOS PODEMOS DESCOBRIR EM NÓS MESMOS OU OUTROS A LUTA QUE NASCE DA INVEJA E TERMINA EM CONFUSÃO.

1. Essa contenda pode muito bem ser suposta para proceder de alguma paixão corrupta, que é realizada com veemência, desproporcional à importância do fim proposto abertamente.

2. É um sinal de que a contenda procede de motivos ilegais quando é processada por meios ilícitos. O homem cujo dever dá lugar à conveniência da íris, que, uma vez que fixou seus olhos em um fim distante, se apressa para ele pela violência em terreno proibido, ou se arrasta em direção a ele pelos caminhos tortuosos da fraude e estratagema, como ele fez evidentemente, deve-se supor que algum outro guia que não a Palavra de Deus tenha, da mesma forma, algum outro propósito além da glória de Deus ou do benefício do homem.

3. Há outro sinal de que a contenda é produzida pela predominância de alguma paixão viciosa quando é praticada contra a superioridade natural ou legal. Assim, se considerarmos a conduta dos indivíduos uns para com os outros, comumente encontraremos o trabalhador murmurando contra aquele que parece viver por meios mais fáceis. Ouviremos os pobres reclamando que outros são ricos, e até mesmo os ricos falando com maldade daqueles que ainda são mais ricos do que eles.

E se examinarmos a condição de reinos e comunidades, sempre será observado que os governadores são censurados, que todo dano ao acaso é imputado a desígnios maléficos e que nada pode persuadir a humanidade de que eles não foram prejudicados por uma administração inábil ou corrupta. É muito difícil sempre fazer o certo. Parecer sempre fazer o certo para aqueles que desejam descobrir o que é errado é dificilmente possível. Cada homem está pronto para formar expectativas em seu próprio favor, tais como nunca poderão ser satisfeitas, e que ainda assim levantarão reclamações se forem desapontadas.

II. OS MALES E OS TRAFICOS PRODUZIDOS POR ESSA CONFUSÃO QUE NASCE DA LUTA. Que a destruição da ordem e a abolição dos regulamentos declarados devem encher o mundo de incerteza, distração e solicitude, é evidente, sem qualquer dedução longa de argumento. ( John Taylor, LL. D. )