Ester 7:4

Pois fomos vendidos, eu e o meu povo, para sermos destruídos, mortos e morrermos. Mas se tivéssemos sido vendidos para escravos e escravas, eu teria segurado minha língua, embora o inimigo não pudesse compensar o dano do rei.

Ver. 4. Pois nós somos vendidos ] isto é, entregues inteiramente ao poder do inimigo, como aquilo que um homem comprou com o seu dinheiro, é seu para dispor. Ela se refere, sem dúvida, à soma oferecida por Hamã, Ester 3:9 , não temendo a face de um inimigo tão poderoso, nem indo pelas costas para expô-lo com suas cores; sim, embora seu discurso não pudesse deixar de refletir um pouco sobre o rei, que dera consentimento a Hamã.

Eu e meu povo ] Ela faz disso uma causa comum e diz aos seus conterrâneos, como certa vez Davi fez a Abiatar, 1 Samuel 22:23 , ou como Carlos V disse a Júlio Pestugius, que se queixou de ter sido muito injustiçado por o duque da Saxônia, tenha um pouco de paciência, a tua causa será a minha causa, nem vou sentar-me até ter visto você de alguma forma corrigido. Veja Ester 7:3 .

Ser destruído, morto e perecer ] Estas foram as mesmas palavras daquele decreto sangrento que ela propositalmente faz uso, para que ele pudesse ter consciência do que havia consentido, e pudesse ver que ela reclamava não sem motivo. Mas em que caso Hamã ficou ao ouvir isso! e como ele agora se arrependia, mas tarde demais, de ter alguma vez envolvido em um negócio tão sangrento! Sua iniqüidade estava agora cheia, e a garrafa de sua maldade, cheia até a borda com aquelas águas amargas, estava prestes a afundar. Sua forca foi terminada ontem à noite, e agora gemia forte para ele, que ele poderia ser destruído, morto e feito perecer.

- Neque enim lex iustior ulla est,

Quam necis artifices arte perire sua.

Mas se tivéssemos sido vendidos para escravos e escravas ] Embora tivesse sido uma condição difícil e triste para uma rainha, especialmente (que ainda era o caso de Hécuba e Zenobia), ainda não seria doloroso para eles sacrificarem sua liberdade ao serviço de sua vida: os gibeonitas estavam contentes por poderem viver sob quaisquer termos, Josué 9:24 .

Os senhores podiam matar seus servos, mas isso era considerado uma crueldade e, quando alguém o fazia em Roma, era ferido pelo censor; muitas vezes foram alforriados por seu bom serviço e chegaram a grandes propriedades.

Eu segurei minha língua ] O silêncio é, em alguns casos, um pecado lamentável. A taciturnidade, confesso, às vezes é uma virtude, mas não quando tende a trair uma boa causa ou a prejudicar a Igreja trabalhadora. "Por amor de Sião não me calarei, e por amor de Jerusalém não descansarei", & c., Isaías 62:1 .

Terêncio, aquele nobre general, disse a Valente, o imperador ariano, que ele havia abandonado a vitória e a enviado ao inimigo, por perseguir o povo de Deus e favorecer os hereges (Niceph. 1. 11, c. 40). Essa foi uma declaração excelente de Jerônimo a Vigilantius, Meam iniuriam patienter tul / i, etc., embora o mal que cometeste só a mim mesmo , aceitei -o com paciência, mas não posso suportar a tua maldade contra Deus; assim foi a de Oecolampadius para Servet (culpando-o por sua astúcia com o mesmo propósito).

E, por último, a de Lutero em uma carta a seu amigo Staupicius, Inveniar sane superbus, etc., Deixe-me ser considerado orgulhoso, peremptório, apaixonado, ou o que os homens quiserem, para que eu não seja considerado culpado de um silêncio pecaminoso quando chamado para falar por Deus.

Embora o inimigo não pudesse compensar o dano do rei] qd Não são seus dez mil talentos, Ester 3:9 , nem tudo o que ele vale, e mais dez como ele, que podem compensar a perda que o rei tem certeza para sustentar pela matança dos judeus, um povo doloroso e orante (este Dáxio fez alta conta, Esd 6,16), útil e proveitoso, cuidadoso em manter boas obras no sentido de São Paulo, Tito 3:8 , isto é, tais que foram notados por exceder e se sobressair a outros em invenções espirituosas, por serem seus mestres artísticos e fiéis à sua confiança.

Além disso, se eles forem retirados, grande dano redundará na receita do rei, pelo não pagamento de pedágio, tributo e costume, como aqueles malignos poderiam alegar, Esdras 4:12 , uma coisa de que os príncipes geralmente são muito sensíveis. Ou, se houvesse lucrum em arca, dinheiro na caixa, ainda haveria maldição na conscientia, danação na consciência, o borrão asqueroso da culpa de sangue pesaria tanto na consciência do rei como em seu nome entre todas as nações.

A Vulgata traduz este texto assim, Nunc autem hostis noster est, cuius crudelitas reduadat in regem. E agora ele é nosso inimigo, cuja crueldade se reflete no rei. Tremellius, portanto, Sed non est hostis iste utilis, damnosus est regi; mas agora esse inimigo não é lucrativo, mas desvantajoso para o rei. Isso o rei não considera, e o inimigo não se importa, para que ele possa servir a sua própria vez e satisfazer sua mente assassina.