Jó 4:12

Agora, uma coisa foi secretamente trazida a mim, e meu ouvido recebeu um pouco disso.

Ver. 12. Agora uma coisa foi secretamente trazida para mim ] Heb. Foi trazido a mim furtivamente, de perto e em segredo, de forma que os outros não sabiam disso: ver Atos 22:9 ; Atos 9:7 . Os companheiros de Saul ouviram sua voz, mas não a de Cristo. Com essa visão, Elifaz convenceria Jó de que ninguém está aflito, exceto aqueles que bem o merecem; visto que os melhores são defeituosos e dignos de culpa, embora devam ser puriores caelo afflictione facti, como diz Crisóstomo, como aquelas almas boas que oraram a Pedro para sair da prisão, Atos 12:5 .

Alguns são da opinião de que essa visão veio de sua fantasia e, portanto, nenhuma; ou então, por uma ilusão de Satanás. Mas Mercer afirma que foi uma verdadeira visão de Deus; embora Elifaz tenha abusado dela em sua má aplicação a Jó, bancando o sofista, de certa forma, enquanto ele muda completamente o estado da questão, que neste momento era: Se devemos julgar a vida e o comportamento de um homem pela grandeza daqueles problemas e misérias que ele sofre? Ele descreve esta visão verbis magnificis et ampullosis: Quanto a mim, uma coisa (ou uma palavra) foi roubada sobre mim, ou secretamente trazida para mim, etc.

Mas que segredo tão grande era esse, disse Calvino, que só Deus é perfeitamente justo e todos os homens injustos em comparação com ele? Em resposta, ele o chama de segredo (embora seja uma verdade clara e evidente), porque poucos o consideram, e o consideram uma humilde submissão a Deus, e sofrendo seus julgamentos. Veja uma expressão semelhante, Salmos 78:2 , etc.

, "Abrirei a boca numa parábola", que ainda não era nada extraordinário, mas poeticamente exposta, portanto Salmos 49:4 . O estado feliz e seguro dos santos em dificuldade é descrito, e o contrário; que embora seja um argumento comum, e freqüentemente tratado, ainda é chamado de grande sabedoria, o ditado obscuro.

E meu ouvido recebeu um pouco disso ] Nonnihil pauxillum, quippiam, não tudo o que poderia, mas tanto quanto poderia, como sendo apenas um vaso de boca estreita. Vide ut modeste loquatur, diz Mercer; Veja como o homem fala modestamente, não assumindo nenhuma perfeição de conhecimento, embora fosse um homem de grande entendimento; seu ouvido captou um pouco do que foi revelado, e apenas um pouco.

Os melhores homens, enquanto aqui, sabem apenas em parte; por que razão? Nós profetizamos, mas em parte, 1 Coríntios 13:9 . Tal é a nossa fraqueza e mesquinhez de coração, que não podemos absorver tudo de tudo; não, nem qualquer parte de tudo em toda a sua latitude e extensão. A maior parte do que sabemos é a menor parte que não conhecemos, diz um pai.

Daí aquelas modestas expressões de alguns filósofos e de outros: Só eu sei disso, que nada eu sei, disse Sócrates. Não sei tanto quanto isso, disse outro, que ainda não sei nada. Meu maior conhecimento, disse Chytreus, é saber que nada sei. E embora eu seja ignorante de outra forma, diz outro, ainda de minha própria ignorância eu não sou ignorante. Não devo buscar apenas na maioria das outras coisas, diz Austin (Epist.

cxix. c. 21), mas mesmo nas Escrituras (meu principal estudo e ofício da vida) multo plura nescio quam scio, há muito mais coisas escondidas de mim do que eu ainda entendo, João 14:4 . Tomé parece contradizer Cristo. Austin assim o reconcilia: eles sabiam parcialmente para onde Cristo foi, mas nem uma vez ousaram acreditar que tinham tal conhecimento; eles não conheciam seu próprio conhecimento.

O melhor aqui só pode ver as costas de Deus e viver como Moisés. Isaías viu apenas sua cauda no templo, e a última extremidade dele também. O ouvido de Elifaz captou apenas a última extremidade, por assim dizer, de uma frase, apenas aquela que o eco ressoou, uma partícula do todo que foi sussurrada secretamente para ele. No entanto, o fato de ele receber apenas um pouco não foi por negligência do resto, mas por incapacidade de receber mais ou de receber mais perfeitamente.