João 13:20

Aquele que recebe... me recebe.

Aqueles cuja fé fosse fortalecida para acreditar nele seriam comissionados como seus arautos, enviados por ele, como ele foi enviado pelo Pai. Para recebê-los, os mensageiros do Rei, seria recebê-lo; recebê-lo seria receber o Pai que o enviou.

OBSERVAÇÕES PRÁTICAS.

1. O desejo de ser maior que os outros é a causa de muitas brigas e muito mal.

2. A maneira do homem ser grande é procurar ser maior do que os outros, -- egoísta.

3. A maneira de Deus ser grande é servir aos outros, fazer tudo o que pudermos por eles: amor.

4. Apegar-se é farisaísmo. forma, mas negligenciar o espírito.

5. Muitas vezes o orgulho espiritual se reveste de formas humildes. Nós conhecemos. homem muito orgulhoso. guarda de guarda de pele de gamo, ou dos ganchos e olhos que prendiam seu casaco. Orgulho pode colocar. toalha e lave os pés. Certa vez, quando o Dr. Bethune pregou contra o orgulho. homem foi até ele e apontou para botões de couro em seu casaco, dizendo: "Veja, não sou orgulhoso." "Sim", disse o médico, "você está orgulhoso de seus botões de couro."

6. A grande lei do reino dos céus não é esta: Usa-te para ti mesmo. Ainda menos é isso: Use os outros para si mesmo. Mas é isto, - Use-se para os outros. - Morison.

7. O serviço voluntário no reino do amor, e sob o impulso da humildade e abnegação, faz. cara. poder espiritual, dá-lhe uma grandeza inconsciente e abençoada.-- Lange.

8. Pedro sempre foi o principal orador, e já tinha as chaves dadas; ele espera ser lorde chanceler, ou lorde camareiro da casa, e assim ser o maior. Judas tinha. saco e, portanto, ele espera ser o senhor tesoureiro, que, embora agora ele venha por último, ele espera que o domine o maior. Simão e Judas são parentes próximos de Cristo, e esperam tomar o lugar de todos os grandes oficiais de estado como príncipes de sangue. João é o discípulo amado, o favorito do Príncipe e, portanto, espera ser o maior. Andrew foi o primeiro chamado, e por que ele não deveria ser o primeiro? -- Matthew Henry.

QUANDO CRISTO COMEU A PÁSCOA

Deve-se reconhecer que uma das questões mais difíceis de solução apresentadas na história do ministério do Senhor é o momento em que ele comeu a ceia que deve ter sido, em algum sentido, pelo menos. Páscoa. Que a ceia descrita por João no capítulo XIII não é a festa na casa de Simão, o Leproso, em Betânia, como insiste Lightfoot, mas a festa pascal descrita por Mateus, Marcos e Lucas na qual a Ceia do Senhor foi instituída, é.

pensar, evidente para qualquer um que faz. comparação das contas. Até onde João dá uma indicação da hora, a ceia era pouco antes, ou na Páscoa, e dessa festa o Senhor se retirou para o jardim do Getsêmani. Nesta festa Judas foi exposto e predita a queda de Pedro, acontecimentos que aconteceram, segundo os outros Evangelhos, na noite da ceia pascal. As autoridades são, portanto, quase unânimes na opinião de que João descreve a festa que aconteceu no quarto de hóspedes da cidade de Jerusalém.

Uma questão muito mais difícil é se a festa pascal do Senhor foi comida no tempo regular da Páscoa judaica, ou um dia antes. Se fôssemos ler apenas os três primeiros Evangelhos, concluiríamos que ele comeu a Páscoa judaica no horário regular. Se fôssemos ler apenas o relato de João, seríamos compelidos a concluir que o Salvador morreu no dia em que o cordeiro pascal foi morto, antes que os judeus comessem a Páscoa.

Mateus, Marcos e Lucas falam cada um do "primeiro dia dos pães ázimos, quando mataram a Páscoa", como o dia em que os discípulos "prepararam a Páscoa". Não se pode negar, no entanto, que há dificuldades até mesmo em suas contas. "O primeiro dia dos pães ázimos" era estritamente o dia judaico que começava à noite com a festa da Páscoa; esse dia foi. sábado legal e teria sido ilegal conduzir negócios judiciais sobre ele, para Simão Cireneu carregar a cruz, ou para José de Arimatéia trazer. peso de cem libras de mirra e aloés para embalsamar e enterrar o corpo de Cristo. Todas essas coisas foram feitas no dia em que o Salvador foi crucificado.

Em Êxodo 12:16 é dito: "E no primeiro dia (dos pães ázimos) haverá. santa convocação, e no sétimo dia haverá. santa convocação para vós; nenhuma obra se fará neles. , exceto o que todo homem deve comer, isso só pode ser feito de você ". A proibição de todo trabalho regular, exceto o preparo de alimentos, mostra que o primeiro dia de pão ázimo era.

Sábado, e sempre foi assim considerado pelos escritores judeus. foi crucificado.

Suspeito, a partir dessas circunstâncias, que há algo na linguagem que alude ao tempo nos três primeiros Evangelhos que deve ser interpretado à luz dos usos judaicos, que não entendemos completamente. Eles foram escritos com referência especial aos cristãos judeus, que entendiam todos os costumes dos judeus naquela época e que, em vista desse fato, provavelmente colocariam. interpretação diferente no "primeiro dia dos pães ázimos quando a Páscoa foi morta" daquela que nos parece mais provável, sob as condições de nosso conhecimento limitado.

Objeta-se, no entanto, a visão de que o Senhor comeu a Páscoa antes do tempo regular que isso não estaria de acordo com a lei judaica. Pode-se responder que, quer ele tenha mantido a Páscoa regular ou não, ele se desviou da lei. Ordenou que ninguém saísse até de manhã. Ele enviou Judas para fora da mesa da ceia, e. pouco depois saiu ele mesmo com seus discípulos além do Cedron para o Getsêmani.

agora passo para. consideração das declarações de João. 1. De João 13:1 parece que a ceia aconteceu " antes da Páscoa". 2. Em 13:29 os discípulos supõem que o Senhor disse a Judas para comprar algumas coisas necessárias para a festa, o que seria impossível se a verdadeira festa da Páscoa tivesse começado. 3. Em 18:28 os judeus se recusam a entrar na câmara de presença de Pilatos para que não sejam tão contaminados que não possam comer a Páscoa.

passagem irreconciliável com a ideia de que a tinham comido na noite anterior. 4. Em 19:14, no dia da crucificação, afirma-se que era "o dia da preparação da Páscoa", linguagem inconciliável com o fato de ter sido comido na noite anterior. 6. É dito em 19:31 que foi a "preparação", e que no dia seguinte, o sábado, "foi. dia alto". declaração entendida como significando que era. sábado duplo, não um sábado comum, mas que coincidia com o dia seguinte à ceia da Páscoa, que era santificado como um sábado anual.

A partir dessas instalações. aceitar a conclusão de Alford, que. condensar, como segue: 1. Que na noite do dia 13 de Nisan (isto é, no início do dia 14), o Senhor comeu. refeição com seus discípulos, na qual foi anunciado que alguém deveria traí-lo, e da qual ele foi para o Getsêmani; 2. Que, em certo sentido, esta refeição era considerada como comer. Páscoa; 3. Que não foi no horário regular da Páscoa judaica, mas na noite anterior, pois os discípulos entenderam quando Judas partiu que ele foi comprar algo, o que não poderia ter sido feito durante o primeiro dia judaico após o início da festa da Páscoa , como era.

Sábado. 4. Naquela noite o Senhor foi preso, e no dia seguinte, antes que os judeus comessem a páscoa, mas no dia em que os cordeiros pascais foram mortos, o Senhor, nossa páscoa, foi crucificado. “Sua hora”, da vinda de que ele fala com tanta frequência, era a hora em que ele deveria morrer, como a Páscoa para o homem, no mesmo dia em que os cordeiros pascais foram mortos.