1 João 4:8

μὴ� . Para o μἡ comp. 1 João 3:10 ; 1 João 3:14 ; 1 João 2:4 . οὐκ ἔγνω. Literalmente, não conhecia a Deus , ou seja, nunca alcançou um conhecimento Dele.

Comp. 1 João 3:1 ; João 16:3 . Temos aqui um exemplo notável do hábito de S. João de não fazer da segunda parte de uma antítese a contrapartida exata da primeira, mas um avanço além. Em vez de dizer 'não é nascido de Deus' ele diz 'nunca conheceu a Deus', o que é muito mais forte. Não ter conhecido o amor é não ter conhecido a Deus.

ὁ Θεὸς�. Esta é a terceira das grandes declarações de S. João a respeito da Natureza de Deus: 'Deus é Espírito' ( João 4:24 ); 'Deus é luz' ( 1 João 1:5 ), e 'Deus é amor'. Veja em 1 João 1:5 .

Aqui, como nos outros casos, o predicado não tem artigo e expressa não uma qualidade que Ele possui , mas uma que abrange tudo o que Ele é . Isso fica claro a partir do argumento de S. John. Não se segue, porque Deus é cheio de amor, que quem não ama não pode ter conhecido a Deus: tudo o que se segue é que seu conhecimento de Deus é muito incompleto. Somente se Deus é amor, i.

e. se o amor é Ele mesmo, é verdadeira a afirmação de que não ter conhecimento pessoal do amor é não ter conhecimento pessoal de Deus. E aqui podemos observar que alcançar por experiência o conhecimento de Deus (γινώσκειν τὸν Θεόν) é uma coisa muito diferente de saber algo sobre Ele (εἰδέναι τι περὶ αὐτοῦ). Os gnósticos sabiam muito sobre Deus, mas não O conheciam; pois em vez de amar aqueles irmãos que não compartilhavam de suas realizações intelectuais, eles tinham um desprezo arrogante por eles.

Eles reconheceram que 'Deus é espírito' e, até certo ponto, que 'Deus é luz'; pois eles sabiam que Ele era um Ser imaterial e a mais alta Inteligência: mas eles falharam totalmente em apreciar que 'Deus é amor'. E, no entanto, das três grandes verdades, esta é a principal. Os outros dois estão incompletos sem ele. A primeira, 'Deus é espírito', é quase mais negativa do que positiva: Deus não é material; 'Ele não habita em templos feitos por mãos'.

A segunda pode parecer tornar nossa ideia dele mais definida para afastá-lo ainda mais de nós: Deus é inteligência perfeita, pureza perfeita, santidade perfeita. O terceiro não apenas torna Sua Natureza muito mais claramente conhecida, mas O traz muito perto de nós. O espírito é mostrado para ser pessoal, a luz para ter calor e vida.

Se nenhuma religião anterior, nem mesmo a judaica, havia alcançado a verdade de que 'Deus é luz', menos ainda alguma alcançou a verdade de que 'Deus é amor'. Para o mundo pagão, Deus é um ser poderoso, terrível e muitas vezes cruel; alguém cuja ira feroz precisa ser depreciada e cuja má vontade precisa ser propiciada, ao invés de alguém em cujo amor os homens podem confiar. Para os judeus Ele é um Deus justo e ciumento, se também misericordioso, de cujo íntimo tudo o que se sabia era EU SOU O QUE SOU.

Somente para o cristão Ele é conhecido como AMOR.
Como já foi dito, esta verdade, Deus é amor, domina a segunda divisão principal da Epístola. Em nenhum livro do NT o substantivo 'amor' (ἀγάπη) ocorre com tanta frequência como nestes dois capítulos e meio ( 1 João 3:1 a 1 João 5:12 ); e em nenhum Livro em N.

T., com exceção do Quarto Evangelho, o verbo 'amar' (ἀγαπᾷν) ocorre metade das vezes que aqui. Não admira que o escritor desta Epístola seja conhecido na Igreja como “o Apóstolo do Amor”. “Se nada foi dito em louvor do amor ao longo das páginas desta Epístola, se nada em todas as outras páginas das Escrituras, e apenas uma coisa foi tudo o que nos foi dito pela voz do Espírito de Deus, Pois Deus é Amor ; nada mais devemos exigir” (S. Agostinho).