Apocalipse 2:13

οἶδα ποῦ κατοικεῖς . B2 e quase todas as cursivas arm[89] syr[90] e Text. Rec[91] leia οἶδα τὰ ἔργα σου καὶ ποῦ κατοικεῖς.

[89] Armênio.
[90] Siríaco.
[91] Rec. Textus Receptus como impresso por Scrivener.

[καὶ] ἐν ταῖς ἡμέραις Ἀντίπας . Com AC Vg[92] Cop[93] Cama. Harim.; אB2P 1 Primas[94] omite καὶ; אccA leia Ἀντειπας; א* lê ἑν ταῖς ἡμέραις ἐν ταῖς Ἀντίπας; B2 lê ἐν ταῖς ἡμέραις αἷς Ἀντίπας, e assim Weiss; אcP 1 Texto. Rec[95] ἐν ταῖς ἡμ. ἐν αἶς Ἀντ.

[92] Vulgata.
[93] Copta.
[94] Primasius, editado por Haussleiter.
[95] Rec. Textus Receptus como impresso por Scrivener.

πιστός μου . Com AC; אB2P Prim. Vg[96] Texto. Rec[97] omite μου.

[96] Vulgata.
[97] Rec. Textus Receptus como impresso por Scrivener.

13. θρόνος . Um assento alto, em grego pós-homérico, sempre um assento de especial dignidade: a palavra, que foi imperfeitamente naturalizada em latim, foi totalmente naturalizada em inglês como assento real. As traduções latinas tendem, embora não consistentemente, a distinguir o “trono” de Deus dos “assentos” daqueles que reinam com Ele. O latim antigo ou africano (como atestado por Cipriano, Primas[112] e cód.

flo [113]. e para Apocalipse 20:1 … Apocalipse 21:5 em uma forma modificada posteriormente por Agostinho) invariavelmente emprega thronus para o assento de Deus, com a única exceção de Apocalipse 22:1 .

A sede de Satanás neste sentido também é traduzida como trono e similarmente a sede da Besta em Apocalipse 13:2 , mas em Apocalipse 16:10 sedes . Por outro lado, sedilia ou sedes são usados ​​para os anciãos ou os santos ( Apocalipse 4:7 ; Apocalipse 11:16 ; Apocalipse 20:4 ).

Mas em uma forma de texto europeia (representada por Santo Ambrósio e cód. gigas ( g ) θρόνος parece ser traduzido por sedes mesmo quando é o trono de Deus. São Jerônimo que visava um vocabulário clássico parece ter pretendido seguir este tipo, mas ele recorre à tradução africana em Apocalipse 3:21 sedere in throno , e usa thronus em todas as frases semelhantes, ainda assim ele usa sedes não raramente do trono de Deus Apocalipse 4:2 bis , 3, 4, 6 ter , Apocalipse 14:3 ; Apocalipse 22:1 ; Apocalipse 22:3 , enquanto ele nunca usa thronusde Satanás ou da Besta.

A. V[114] reserva “trono” consistentemente para o trono de Deus, estendendo a distinção latina entre Seu trono e o trono de Seus santos para a distinção entre Seu trono e o de Satanás. R. V[115] corretamente tem “trono” em todos os lugares, Lutero em todos os lugares tem “Stuhl”. Por que o trono e a morada de Satanás estão localizados em Pérgamo não está claro. A antiga explicação era que era uma grande sede do culto de Esculápio ou Esculápio, cuja imagem tradicional continha uma serpente, e que em muitos de seus santuários (embora não tanto quanto sabemos em Pérgamo) era adorado sob a forma de uma serpente.

Escavações recentes sugeriram que o trono de Satanás era o grande altar de Zeus Soter, que Átalo erigiu para comemorar sua vitória sobre os gauleses - o último grande triunfo do helenismo sobre a barbárie. O altar era certamente muito parecido com um trono: era acedido por um lance de escadas cercado por uma plataforma elevada, sustentando colunatas, formando três lados de um quadrado oco; as faces da plataforma foram esculpidas com as Guerras dos Deuses e dos Gigantes.

Para um judeu ou cristão piedoso, pode parecer o trono escolhido do deus deste mundo, pois a adoração da serpente pode naturalmente e desculpável parecer mais direta e declarada adoração ao diabo do que qualquer outra idolatria. Nem naqueles dias pensaria que tanto a adoração de Asclépio quanto a oferta de agradecimento de Átalo pertenciam ao melhor lado do paganismo: nem se ele tivesse refletido teria renunciado ao seu primeiro julgamento: mesmo o lado melhor do paganismo teria apenas provou a ele que Satanás poderia se transformar em anjo de luz.

Como Antipas é o único mártir asiático mencionado, é possível que Pérgamo tenha sido uma sede especial do espírito satânico de perseguição, se assim for, essa, até onde vai, pode ser a explicação mais segura.

[112] Primasius, editado por Haussleiter.
[113] flor Codex Toletanus século X em Madrid.

[114] Versão Autorizada.
[115] Versão Revisada.

ἐν ταῖς ἡμέραις Ἀντίπας . Se esta leitura estiver correta, Ἀντίπας é tratado como indeclinável: é igualmente provável que o C final surja de uma duplicação acidental do seguinte O, ao invés de que Ἀντίπα seria um genitivo desconhecido. A lenda é dada do martírio sob Domiciano de Antipas, bispo de Pérgamo: provavelmente pode ser rastreado até o século V ou VI.

Mas nessa época já havia começado a moda da “invenção” (meio fraudulenta, meio imaginativa) de relíquias e lendas de mártires: e é mais do que duvidoso que algo autêntico seja conhecido de Antipas exceto por esta passagem. Talvez seja presumível que ele fosse judeu de nascimento; o nome é uma forma abreviada de Antipater. Este último, como Filipe e outros nomes macedônios, tornou-se comum em todo o Levante: mas talvez especialmente comum entre os judeus, por ter sido gerado pelo pai de Herodes e (nesta forma abreviada) por seu filho, o tetrarca da Galiléia.

μάρτυς . Aqui, como muitas vezes neste livro, parece que temos um nominativo em oposição a outros casos, pois Ἀντίπας faz dever para um genitivo. A palavra “testemunha” talvez seja usada em seu sentido técnico eclesiástico de quem dá testemunho da Fé com sua vida: cf. Apocalipse 6:9 ; Apocalipse 12:11 (“testemunho”).

Então Apocalipse 17:6 ; Atos 22:20 .