João 20:31

ταῦτα δέ . Mas estes ( sinais ). Por um lado, havia muitos não registrados; mas , por outro lado, alguns foram registrados. E tudo isso são sinais : cada ato foi significativo. Não era o propósito de S. João escrever uma 'Vida de Cristo' completa; não era seu propósito escrever uma 'Vida'. Em vez disso, ele narraria apenas aqueles fatos a respeito de Jesus que produziriam uma fé salvadora nEle como o Messias e o Filho de Deus. A obra de S. João é 'um Evangelho e não uma biografia': mais imperfeita como biografia, é 'completa como Evangelho'.

ἴνα πιστεύητε . Para que aqueles que lêem este registro possam estar convencidos de duas coisas – idênticos nos conselhos divinos, idênticos de fato, mas separados nos pensamentos dos homens – (1) que Jesus , o conhecido Mestre e verdadeiro homem, é o Cristo , o tão esperado Messias e Libertador de Israel, o cumpridor do tipo e da profecia; (2) que Ele também é o Filho de Deus , o Verbo Divino e Deus verdadeiro.

Se Ele não fosse o último, Ele não poderia ser o primeiro, embora os homens tenham falhado em ver isso. Alguns estavam procurando por um mero Profeta e Operador de Maravilhas – um segundo Moisés ou um segundo Elias; outros estavam procurando por um Rei e Conquistador terreno — um segundo Davi ou um segundo Salomão. Esses pontos de vista estavam muito aquém da verdade, e muitas vezes obscureciam e impediam a verdade. Jesus, o Ungido do Senhor, deve ser e é—não apenas muito homem, mas muito Deus: 1 João 4:14-15 .

Esta verdade vale a pena ter por si mesma; mas, como a experiência de S. João lhe ensinou, possuí-la é possuir a vida eterna: 1 João 5:13 , uma passagem que parece mostrar que o objetivo da Epístola é semelhante ao do Evangelho, conforme aqui apresentado. veja em João 3:36 .

Para ἐν τῷ ὀνόματι αὐτοῦ ver em João 1:12 . A conclusão do Evangelho é um eco do princípio ( João 1:4 ; João 1:12 ); e mais uma vez dá uma contradição plana ao ensino gnóstico.

(1) Jesus não é um mero homem a quem um ser divino esteve unido por um tempo, mas o Messias e o próprio Deus. (2) A vida eterna deve ser obtida, não pela iluminação intelectual, mas pela fé no nome de Jesus. Comp. Atos 4:10 ; 1 Coríntios 6:11 .

É bastante manifesto que isso foi em primeira instância pretendido como o fim do Evangelho. O conflito entre crença e incredulidade nele registrado atinge um clímax na confissão de São Tomás e na bem-aventurança que se segue: a obra parece estar completa; e o evangelista abruptamente, mas deliberadamente, o encerra. O que se segue é uma reflexão tardia, acrescentada pela própria mão de S. João, como o estilo e a linguagem indicam suficientemente, mas não faz parte do plano original.

Não há nada para mostrar quanto tempo decorreu um intervalo antes que a adição fosse feita, nem se o Evangelho foi publicado sem ele. A ausência de evidência quanto a este último ponto favorece a visão de que o Evangelho não foi dado ao mundo até depois que o apêndice foi escrito.