Mateus 25:31-45

Ver 31. "Quando o Filho do homem vier na sua glória, e todos os santos anjos com ele, então se assentará no trono da sua glória; 32. E diante dele serão reunidas todas as nações, e ele as separará uns dos outros, como o pastor separa dos bodes as ovelhas: 33. E porá as ovelhas à sua direita, mas os bodes à esquerda. 34. Então o Rei dirá a eles à sua direita: Vinde, benditos de meu Pai, herdai o reino que vos está preparado desde a fundação do mundo: 35.

Porque tive fome, e destes-me de comer; tive sede, e destes-me de beber; era peregrino, e me acolhestes; 36. Nu e me vestistes; adoeci, e visitastes-me. : Eu estava na prisão, e vós viestes a mim. 37. Então os justos lhe responderão, dizendo: Senhor, quando te vimos com fome e te demos de comer? ou com sede, e te dei de beber? 38. Quando te vimos forasteiro e te acolhemos? ou nu, e te vestiu? 39.

Ou quando te vimos enfermo, ou preso, e viemos ter contigo? 40. E o Rei lhes responderá: Em verdade vos digo que, quando o fizestes a um destes meus pequeninos irmãos, a mim o fizestes. 41. Então dirá também aos que estiverem à esquerda: Apartai-vos de mim, malditos, para o fogo eterno, preparado para o diabo e seus anjos; 42. Porque tive fome, e não me destes de comer; sede, e não me destes de beber: 43.

Eu era estrangeiro, e não me vestistes nu, e não me vestistes; enfermo e preso, e não me visitastes. 44. Então também lhe responderão, dizendo: Senhor, quando te vimos com fome, ou com sede, ou forasteiro, ou nu, ou doente, ou na prisão, e não te servimos? 45. Então lhes responderá, dizendo: Em verdade vos digo que, se não o fizestes a um destes pequeninos, a mim não o fizestes.

Raban.: Após as parábolas sobre o fim do mundo, o Senhor passa a descrever a maneira do julgamento vindouro.

Chrys., Hom. lxxix: Para esta seção mais doce das Escrituras que não deixamos de refletir continuamente, vamos agora ouvir com toda a atenção e compunção de espírito, pois Cristo de fato veste esse discurso com mais terror e vivacidade. Ele não diz, portanto, disso como dos outros: "O reino dos céus é semelhante", mas mostra a Si mesmo por revelação direta, dizendo: "Quando o Filho do homem vier em sua majestade".

Jerônimo: Aquele que estava dentro de dois dias para celebrar a páscoa, para ser entregue à cruz, e escarnecido pelos homens, agora apresenta a glória de seu triunfo, para que possa compensar as ofensas que se seguiriam pela promessa de recompensa. . E deve-se notar que Aquele que será visto em majestade é o Filho do Homem.

Aug., em Joan Tr., 21: Os ímpios e também aqueles que serão colocados à Sua direita o verão em forma humana, pois Ele aparecerá no julgamento na forma que Ele assumiu de nós; mas será depois que Ele será visto na forma de Deus, pela qual todos os crentes anseiam.

Remig.: Essas palavras derrubam o erro daqueles que diziam que o Senhor não deveria continuar na mesma forma de servo. Por "sua majestade", Ele quer dizer Sua divindade, na qual Ele é igual ao Pai e ao Espírito Santo.

Orígenes: Ou, Ele virá novamente com glória, para que Seu corpo seja como quando Ele foi transfigurado no monte. "Seu trono" é certo do mais perfeito dos santos, de quem está escrito: "Pois há tronos estabelecidos no julgamento"; [ Salmos 122:5 ] ou certos Poderes Angélicos de quem se diz: "Tronos ou domínios". [ Colossenses 1:16 ]

Agosto, Cidade de Deus, livro xx, cap. 24: Ele descerá com os anjos a quem chamará dos lugares celestiais para julgar.

Chrys .: "Porque todos os seus anjos estarão com ele" para testemunhar as coisas em que eles administraram a salvação dos homens a Seu comando.

Agosto, Serm. 351, 8: Ou, por Anjos aqui Ele quer dizer homens que julgarão com Cristo; pois os anjos são mensageiros, e assim entendemos corretamente todos os que trouxeram notícias da salvação celestial aos homens.

Remig.: "E todas as nações serão reunidas diante dele." Estas palavras provam que a ressurreição dos homens será real.

Agosto, Cidade de Deus, livro xx, cap 24: Esta reunião será executada pelo ministério dos Anjos, como é dito no Salmo: "Reunir-lhe os seus santos." [ Salmos 50:5 ]

Orígenes: Ou, não precisamos entender isso de uma reunião local, mas que as nações não serão mais dispersas em diversos e falsos dogmas a respeito dele. Pois a divindade de Cristo se manifestará para que nem mesmo os pecadores mais O ignorem. Ele não se mostrará como Filho de Deus em um lugar e não em outro; como Ele procurou nos expressar pela comparação do relâmpago.

Assim, enquanto os ímpios não conhecem a si mesmos nem a Cristo, ou os justos "vêm por espelho em enigma", [ 1 Coríntios 13:12 ] os bons não são separados dos maus, mas quando pela manifestação do Filho de Deus todos chegarão ao conhecimento Dele, então o Salvador separará o bem do mal; pois então os pecadores verão seus pecados, e os justos verão claramente a que fim levaram as sementes da justiça neles.

Os que são salvos são chamados ovelhas por causa daquela brandura que aprenderam daquele que disse: "Aprendei de mim, porque sou manso e humilde", [ Mateus 11:29 ] e porque estão prontos para ir até a morte à imitação de Cristo, que "foi levado como ovelha ao matadouro". [ Isaías 53:7 ]

Os ímpios são chamados de bodes, porque escalam rochas ásperas e ásperas e andam em lugares perigosos.

Chrys .: Ou, Ele chama uma ovelha e as outras cabras, para denotar a inutilidade de uma e a fecundidade da outra, pois as ovelhas são muito produtivas em lã, leite e cordeiros.

Gloss., non occ.: Sob a figura de uma ovelha nas Escrituras significa simplicidade e inocência. Lindamente então neste lugar estão os eleitos denotados por ovelhas.

Jerônimo: Também o bode é um animal lascivo, e era a oferta pelos pecados na Lei; e Ele diz que não 'ela cabra' que pode produzir filhotes, e "surgem tosquiada da lavagem. [ Cântico dos Cânticos 4:2 ]

Chrys.: Então Ele os separa no lugar.

Orígenes: Pois os santos que fizeram obras retas receberão em recompensa de suas obras corretas a mão direita do Rei, na qual há descanso e glória; mas os ímpios por suas ações más e sinistras caíram para a mão esquerda, isto é, na miséria dos tormentos. Então o Rei dirá àqueles que estão à “sua direita, Vinde”, que em tudo o que estão atrás eles podem compensar quando estiverem mais perfeitamente unidos a Cristo.

Ele acrescenta: “benditos de meu Pai”, para mostrar quão eminentemente abençoados eles eram, sendo desde a antiguidade “benditos do Senhor, que fez os céus e a terra”. [ Salmos 115:15 ]

Raban.: Ou, eles são chamados de "bem-aventurados", a quem uma bênção eterna é devida por seus bons merecimentos. Ele o chama de reino de Seu Pai, atribuindo o domínio do reino a Ele por quem o Rei foi gerado. Pois por Seu poder real, com o qual Ele será exaltado sozinho naquele dia, Ele pronunciará a sentença de julgamento: “Então o Rei dirá”.

Chrys.: Observe que Ele não diz 'Receber', mas "possuir", ou "herdar", como devido a você desde a antiguidade.

Jerônimo: Este "preparado para você desde a fundação do mundo", deve ser entendido como a presciência de Deus, com quem as coisas por vir são como já feitas.

Agosto, Cidade de Deus, livro xx, cap. 9: Além daquele reino do qual ele dirá ao final: "Herdei o reino que vos está preparado", embora de maneira muito inferior, a atual Igreja também é chamada de seu reino, no qual ainda estamos em conflito com o inimigo até que cheguemos àquele reino de paz, onde reinaremos sem inimigo.

Agosto, Serm. 351, 8: Mas dir-se-á: não desejo reinar, basta-me ser salvo. Onde eles são enganados, primeiro, porque não há salvação para aqueles cuja iniqüidade abunda; e, em segundo lugar, porque se houver alguma diferença entre aqueles que reinam e aqueles que não reinam, todos devem estar dentro do mesmo reino, para que não sejam considerados inimigos ou estrangeiros e pereçam enquanto os outros reinam. Assim, todos os romanos herdam o reino de Roma, embora nem todos reinem nele.

Chrys.: Para o que os santos obtêm a bênção deste reino celestial, Ele mostra quando acrescenta: "Eu estava com fome, e você me deu de comer".

Remig.: E deve-se notar que o Senhor aqui enumera seis obras de misericórdia que quem estudar para realizar terá direito ao reino preparado para os escolhidos desde a fundação do mundo.

Raban.: Misticamente, Aquele que com o pão da palavra e a bebida da sabedoria refresca a alma faminta e sedenta de justiça, ou admite na casa de nossa mãe a Igreja aquele que está errante na heresia ou no pecado, ou que fortalece o fraco na fé, tal pessoa cumpre as obrigações do verdadeiro amor.

Greg., Mor. xxvi, 27: Estes, a quem, estando à sua direita, o juiz em sua vinda dirá: "Eu estava com fome etc." são aqueles que são julgados do lado dos eleitos e que reinam; que lavam as manchas de sua vida com lágrimas; que redimiram pecados anteriores por boas ações que se seguiram; que, qualquer coisa ilícita que tenham feito a qualquer momento, cobriram-na dos olhos do Juiz com um manto de esmolas. Outros, de fato, existem que não são julgados, mas reinam, que foram além dos preceitos da Lei na perfeição de sua virtude.

Orígenes: É por humildade que eles se declaram indignos de qualquer elogio por suas boas ações, não que se esqueçam do que fizeram. Mas Ele lhes mostra Sua íntima simpatia com os Seus.

Raban .: "Senhor, quando te vimos etc." Isso eles dizem não porque desconfiam das palavras do Senhor, mas ficam maravilhados com tamanha exaltação e com a grandeza de sua própria glória; ou porque o bem que fizeram lhes parecerá tão pequeno segundo o do Apóstolo: "Porque as aflições deste tempo presente não são para comparar com a glória que em nós há de ser revelada". [ Romanos 8:18 ]

Jerônimo: De fato, foi-nos livre para entender que é Cristo em cada homem pobre a quem alimentamos quando ele está com fome, ou damos de beber quando ele está com sede, e assim por diante; mas quando Ele diz: "No que você fez a um destes meus irmãos menores", Ele me parece não falar dos pobres em geral, mas dos pobres de espírito, aqueles a quem Ele apontou e disse: "Qualquer que fizer a vontade de meu Pai que está nos céus, esse é meu irmão". [ Mateus 12:50 ]

Chrys.: Mas se eles são Seus irmãos, por que Ele os chama de "os menores?" Porque eles são humildes, pobres e proscritos. Por isso, Ele quer dizer não apenas os monges que se retiraram para as montanhas, mas todo crente, embora devesse ser secular, embora faminto, ou algo semelhante, ainda assim Ele deseja que obtenha socorro misericordioso, pois o batismo e a comunicação dos mistérios divinos tornam ele um irmão.

Orígenes: Como disse aos justos: “Vinde”, assim diz aos ímpios: “Afastem-se”, pois os que guardam o mandamento de Deus estão perto da Palavra e são chamados para se aproximarem mais; mas eles estão longe disso, embora pareçam permanecer firmes, aqueles que não obedecem aos Seus mandamentos; portanto, é dito a eles: "Afastai-vos", para que aqueles que pareciam estar vivendo antes dEle não fossem mais vistos.

Deve-se notar que, embora Ele tenha dito aos santos: "Benditos de meu Pai", Ele não diz agora: "Malditos de meu Pai", porque de todas as bênçãos o Pai é o autor, mas cada homem é o origem de sua própria maldição quando ele faz as coisas que merecem a maldição. Aqueles que se afastam de Jesus caem no fogo eterno, que é de um tipo muito diferente daquele fogo que usamos. Pois nenhum fogo que temos é eterno, nem mesmo de longa duração.

E note que Ele não diz, 'o reino preparado para os Anjos', como Ele diz “fogo eterno preparado para o Diabo e seus Anjos”; porque não criou os homens para a perdição, quanto nele estava, mas os pecadores se sujeitaram ao diabo, de modo que, assim como os salvos são iguais aos santos anjos, os que perecem são iguais aos anjos do diabo. .

Agosto, Cidade de Deus, xxi, 10: É, portanto, claro, que o mesmo fogo será apropriado para o castigo dos homens e dos demônios. Se, então, ele inflige dor pelo toque corporal, de modo a produzir tormento corporal, como haverá nele algum castigo para os espíritos malignos, a menos que os daemons tenham, como alguns pensaram, corpos compostos de ar bruto e fluido. Mas se algum homem afirma que os daemons não têm corpos, não contestaríamos o ponto de forma combativa.

Pois por que não podemos dizer que verdadeiramente, embora maravilhosamente, mesmo o espírito incorpóreo pode sentir a dor do fogo corpóreo? Se os espíritos dos homens, embora incorpóreos, podem agora ser encerrados em membros corporais, eles podem então ser inseparavelmente ligados aos laços do corpo. Os daemons então se unirão a um corpo de fogo material, embora imaterial, extraindo punição de seu corpo, não dando vida a ele. E esse fogo sendo material torturará corpos como o nosso com seus espíritos; mas os daemons são espíritos sem corpos.

Orígenes: Ou pode ser que o fogo seja de tal natureza que possa queimar substâncias invisíveis, sendo ele mesmo invisível, como diz o Apóstolo: “As coisas que se veem são temporais, mas as que se não veem são eternas”. [ 2 Coríntios 4:18 ] Não te admires quando ouvires que há um fogo que, embora invisível, tem poder para torturar, quando vires que há uma febre interna que vem sobre os homens, e os atormenta gravemente.

Segue-se: "Eu estava faminto, e você não me deu carne." Está escrito aos crentes: "Vós sois o corpo de Cristo". [ 1 Coríntios 12:27 ] Assim como a alma que habita no corpo, embora não tenha fome da sua substância espiritual, mas tem fome do alimento do corpo, porque está em jugo com o corpo; assim o Salvador sofre tudo o que Seu corpo sofre a Igreja, embora Ele mesmo seja impassível.

E observe como, ao falar com os justos, Ele considera suas boas ações sob seus vários tipos, mas para os injustos Ele corta a descrição sob o título: "Eu estava doente e na prisão, e vocês não me visitaram", porque era a parte de um juiz misericordioso ampliar e insistir nas boas ações dos homens, mas passar leviana e superficialmente sobre suas más ações.

Chrys.: Observe como eles falharam em misericórdia, não apenas em um ou dois aspectos, mas em todos; não só não O alimentavam quando Ele estava com fome, mas também não O visitavam quando Ele estava doente, o que era mais fácil. E veja como coisas leves Ele ordena; Ele não disse: “Eu estava na prisão”, e você não me libertou, mas, e “você não me visitou”. Também Sua fome não exigia guloseimas caras, mas comida necessária.

Cada uma dessas contagens é suficiente para sua punição. Primeiro, a leveza de Sua oração, viz. para pão; em segundo lugar, a miséria daquele que a buscou, pois era pobre; em terceiro lugar, os sentimentos naturais de compaixão, pois Ele era um homem; em quarto lugar, a expectativa de Sua promessa, pois Ele prometeu um reino; em quinto lugar, a grandeza daquele que recebeu, pois é Deus quem recebe no pobre; em sexto lugar, a honra preeminente, em que Ele condescendeu em tirar dos homens; e, em sétimo lugar, a justiça de concedê-lo, pois o que Ele tira de nós é nosso. Mas a avareza cega os homens para todas essas considerações.

Greg.: Aqueles a quem isso é dito são os crentes ímpios, que são julgados e perecem; outros, sendo incrédulos, não são julgados e perecem; pois não há exame da condição daqueles que aparecem diante de um juiz imparcial já condenado por sua incredulidade; mas aqueles que professam a fé, mas não têm as obras de sua profissão, são convencidos de que podem ser condenados.

Estes pelo menos carregam as palavras de seu Juiz, porque pelo menos guardaram as palavras de Sua fé. Os outros não ouvem as palavras de seu Juiz pronunciando sentença de condenação, porque não O honraram nem em palavra. Pois um príncipe que governa um reino terrestre pune de maneira diferente a rebelião de um súdito e as tentativas hostis de um inimigo; no primeiro caso, ele recorre à sua prerrogativa; contra um inimigo ele pega em armas e não pergunta que pena a lei atribui ao seu crime.

Chrys.: Assim convencidos pelas palavras do Juiz, eles respondem submissamente: "Senhor, quando te vimos etc."

Orígenes: Observe como os justos se demoram em cada palavra, enquanto os injustos respondem sumariamente, e não passando pelos casos particulares; pois assim se torna o justo por humildade negar cada ação generosa individual, quando imputada a eles publicamente; enquanto os homens maus desculpam seus pecados e se esforçam para prová-los poucos e veniais.

E a resposta de Cristo transmite isso. E aos justos Ele diz: “No que fizeste a meus irmãos”, para mostrar a grandeza de suas boas obras; para os pecadores Ele diz apenas, "a um destes menores", não agravando seu pecado. Pois eles são verdadeiramente Seus irmãos que são perfeitos; e um ato de misericórdia mostrado ao mais santo é mais aceitável a Deus do que um feito ao menos santo; e o pecado de ignorar o menos santo é menor do que ignorar o mais santo.

Agosto, Cidade de Deus, livro xx, cap. 1: Ele está agora tratando do juízo final, quando Cristo virá do céu para julgar os vivos e os mortos. Este dia do julgamento Divino chamamos de Último Dia, isto é, o fim dos tempos; pois não podemos dizer por quantos dias esse julgamento será prolongado; mas o dia, como é o uso da Sagrada Escritura, é colocado para o tempo. E, portanto, chamamos isso de último ou último julgamento, porque Ele agora julga e julgou desde o início da raça humana, quando expulsou o primeiro homem da árvore da vida, e não poupou os anjos que pecaram.

Mas nesse julgamento final, tanto os homens como os anjos serão julgados juntos, quando o poder Divino apresentar as boas e más ações de cada homem em revista diante de sua memória, e um olhar intuitivo as apresentará à percepção, de modo que imediatamente seremos condenados ou absolvidos em nossas consciências.