Mateus 28:16-20

Ver 16. Então os onze discípulos foram para a Galiléia, para o monte onde Jesus os havia designado. 17. E quando o viram, o adoraram: mas alguns duvidaram. 18. E Jesus veio e falou-lhes, dizendo: "Todo o poder me foi dado no céu e na terra. 19. Ide, portanto, e ensinai todas as nações, batizando-as em nome do Pai e do Filho, e do Espírito Santo: 20. Ensinando-os a observar todas as coisas que vos tenho ordenado: e eis que estou convosco todos os dias, até o fim do mundo.

Beda, Beda in Hom., non occ.: Quando São Mateus justificou a Ressurreição do Senhor, conforme declarado pelo Anjo, ele relata a visão do Senhor que os discípulos tiveram: "Então os onze discípulos foram para a Galiléia, para um monte onde Jesus os havia nomeado".

Pois ao chegar à Paixão, o Senhor disse aos discípulos: "Depois que eu ressuscitar, irei adiante de vocês para a Galiléia"; [ Mateus 26:32 ] e o Anjo disse o mesmo às mulheres. Portanto, os discípulos obedecem ao comando de seu Mestre. Apenas onze vão, pois um já havia perecido.

Jerônimo: Após Sua Ressurreição, Jesus é visto e adorado na montanha da Galiléia; embora alguns duvidem, a dúvida deles confirma nossa fé.

Remig.: Isso é mais amplamente contado por Lucas; como quando o Senhor depois da Ressurreição apareceu aos discípulos, em seu terror eles pensaram ter visto um espírito.

Beda, Hom. Est. em Fer., vi., Pasch. [nota ed: Esta Homilia de Beda (tom. vii, p. 12) é palavra por palavra, o mesmo com o Comentário de Rábano nesta parte de S. Mateus.]: O Senhor apareceu a eles na montanha para significar, que Seu Corpo, que em Seu nascimento Ele tomou do pó comum da raça humana, Ele por Sua Ressurreição exaltado acima de todas as coisas terrenas; e ensinar aos fiéis que, se desejam ver ali a altura de Sua Ressurreição, devem esforçar-se aqui para passar dos prazeres baixos aos desejos elevados.

E Ele vai adiante de Seus discípulos para a Galiléia, porque "Cristo ressuscitou dos mortos, as primícias dos que dormem". [ 1 Coríntios 15:20 ] E os que são de Cristo o seguem, e passam na sua ordem da morte para a vida, contemplando-o como aparece com a sua própria divindade. E concorda com isso que a Galiléia é interpretada como 'revelação'.

Agosto, de Cons. Ev., iii, 25: Mas deve ser considerado, como o Senhor poderia ser visto corporalmente na Galiléia. Por que não era o dia da Ressurreição é manifesto; pois Ele foi visto naquele dia em Jerusalém no início da noite, como Lucas e João evidentemente concordam. Nem foi nos oito dias seguintes, depois dos quais João diz que o Senhor apareceu aos Seus discípulos, e quando Tomé O viu pela primeira vez, que não O tinha visto no dia da Ressurreição.

Pois se dentro desses oito dias os onze o viram em uma montanha da Galiléia, Tomé, que era um dos onze, não poderia tê-lo visto primeiro depois dos oito dias. A menos que se diga que os onze mencionados eram onze do corpo geral dos discípulos, e não os onze apóstolos.

Mas há outra dificuldade. João, tendo relatado que o Senhor foi visto não no monte, mas no mar de Tiberíades, por sete que estavam pescando, acrescenta: “Esta é a terceira vez que Jesus se mostra aos seus discípulos depois de ressuscitar dos mortos. [ João 21:14 ]

Assim, se entendermos que o Senhor foi visto naqueles oito dias por onze dos discípulos, essa manifestação no mar de Tiberíades será a quarta, e não a terceira. De fato, para entender o relato de João, deve-se observar que ele computa não cada aparição, mas cada dia em que Jesus apareceu, embora Ele possa ter aparecido mais de uma vez no mesmo dia; como Ele fez três vezes no dia de Sua Ressurreição. Somos então obrigados a entender que essa aparição aos onze discípulos na montanha da Galiléia ocorreu por último.

Nos quatro evangelistas encontramos em todas as dez aparições distintas de Nosso Senhor após Sua Ressurreição.

1. No sepulcro para as mulheres.

2. Às mesmas mulheres que voltam do sepulcro.

3. Para Pedro.

4. A dois discípulos quando eles foram para o campo.

5. A muitos juntos em Jerusalém;

6. quando Thomas não estava com eles.

7. No mar de Tiberíades.

8. Na montanha da Galiléia, segundo Mateus.

9. Aos onze enquanto estavam sentados à mesa, porque não deveriam mais comer com Ele na terra, relatado por Marcos. [ Marcos 16:14 ]

10. No dia de Sua Ascensão, não mais na terra, mas elevado em uma nuvem, conforme relatado por Marcos e Lucas.

Mas nem tudo está escrito, como confessa João, pois Ele conversou muito com eles durante quarenta dias antes de Sua ascensão, "sendo visto por eles e falando-lhes das coisas concernentes ao reino de Deus". [ Atos 1:3 ]

Remig.: Os discípulos então, quando o viram, conheceram o Senhor; e o adoraram, inclinando o rosto em terra. E Ele seu afetuoso e misericordioso Mestre, para tirar toda dúvida de seus corações, vindo a eles, fortaleceu-os em sua crença; como segue: "E Jesus, aproximando-se, falou-lhes, dizendo: Foi-me dado todo o poder no céu e na terra."

Jerônimo: O poder é dado a Ele, que pouco antes foi crucificado, que foi sepultado, mas que depois ressuscitou.

Beda: Isso Ele fala não da Divindade coeterna com o Pai, mas da Humanidade que Ele tomou sobre Si, segundo a qual "Ele foi feito um pouco menor do que os Anjos". [ Hebreus 2:9 ] Crisol., Serm. 80: O Filho de Deus transmitiu ao Filho da Virgem, o Deus ao Homem, a Divindade à Carne, o que Ele sempre teve junto com o Pai.

Jerônimo: O poder é dado no céu e na terra, para que aquele que antes reinava no céu reine agora na terra pela fé dos crentes.

Remig .: O que o salmista diz do Senhor em Sua ressurreição, "Tu o fizeste ter domínio sobre as obras das tuas mãos", [ Salmos 8:6 ] isso o Senhor agora diz de Si mesmo: "Todo o poder é dado a mim no céu e na terra."

E aqui deve-se notar que, mesmo antes de Sua ressurreição, os anjos sabiam que estavam sujeitos ao homem Cristo. Cristo desejando então que fosse conhecido também aos homens que todo o poder lhe foi confiado no céu e na terra, enviou pregadores para tornar conhecida a palavra da vida a todas as nações; de onde se segue: “Ide, portanto, e ensinai todas as nações”.

Beda, Beda em Hom. non occ .: Aquele que antes de Sua Paixão disse: "Não vá para o caminho dos gentios", [ Mateus 10:5 ] agora, ao ressuscitar dos mortos, diz: "Ide e ensinai, todas as nações."

Por meio disso, que os judeus sejam colocados em silêncio, que dizem que a vinda de Cristo deve ser apenas para sua salvação. Enrubesçam também os donatistas que, querendo confinar Cristo a um lugar, disseram que Ele está apenas na África, e não em outros países.

Jerônimo: Eles primeiro ensinam todas as nações e, quando ensinados, os mergulham na água. Pois pode não ser que o corpo receba o sacramento do Batismo, a menos que a alma receba primeiro a verdade da fé. “Em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo”, que aqueles cuja Divindade é uma devem ser conferidos imediatamente, para nomear esta Trindade, sendo para nomear um Deus.

Crisol, Serm. 80: Assim, todas as nações são criadas uma segunda vez para a salvação por aquele único e mesmo Poder, que as criou para ser.

Jerônimo, Didymi Lib. ii, de Spir. Sanct.: E embora alguém possa ser de espírito tão avesso a ponto de se comprometer a batizar de tal forma que omita um desses nomes, contradizendo assim Cristo que ordenou isso por uma lei, seu batismo não produzirá nenhum efeito; aqueles que são batizados por ele não serão libertos de seus pecados. Destas palavras deduzimos quão indivisa é a substância da Trindade, que o Pai é verdadeiramente o Pai do Filho, e o Filho verdadeiramente o Filho do Pai, e o Espírito Santo o Espírito tanto do Pai como do Filho, e também o Espírito de sabedoria e de verdade, isto é, do Filho de Deus. Esta é, pois, a salvação dos que crêem, e nesta Trindade se realiza a perfeita comunicação da disciplina eclesiástica.

Hilary, de Trin. ii, 1 &c: Pois que parte da salvação dos homens há que não esteja contida neste Sacramento? Todas as coisas são plenas e perfeitas, como procedem daquele que é pleno e perfeito. A natureza de Sua relação é expressa no título Pai; mas Ele não é nada além de Pai; pois não à maneira dos homens Ele deriva de alguma outra coisa que Ele é Pai, sendo Ele mesmo Ingênito, Eterno, e tendo a fonte de Seu ser em Si mesmo, conhecido por ninguém, exceto o Filho.

O Filho é a Descendência do Ingênito, Um do Uno, Verdadeiro do Verdadeiro, Vivo do Vivo, Perfeito do Perfeito, Força da Força, Sabedoria da Sabedoria, Glória da Glória; a Imagem do Deus Invisível, a Forma do Pai Não Gerado.

Nem pode o Espírito Santo ser separado da confissão do Pai e do Filho. E esse consolo de nossos desejos anseios não está ausente em nenhum lugar. Ele é o penhor de nossa esperança nos efeitos de Seus dons, Ele é a luz de nossas mentes, Ele brilha em nossas almas.

Essas coisas como os hereges não podem mudar, eles introduzem neles suas explicações humanas. Como Sabélio que identifica o Pai com o Filho, pensando que a distinção deve ser feita mais no nome do que na pessoa, e estabelecendo uma e a mesma Pessoa como Pai e Filho. Como Ebion, que derivando o início de sua existência de Maria, faz dele não homem de Deus, mas Deus do homem. Como os arianos, que derivam a forma, o poder e a sabedoria de Deus do nada e no tempo. Que maravilha, então, que os homens tenham opiniões diversas sobre o Espírito Santo, que assim, precipitadamente, segundo seu próprio prazer, cria e muda o Filho, por quem esse Espírito é concedido?

Jerônimo: Observe a ordem dessas liminares. Ele pede aos apóstolos que primeiro ensinem todas as nações, depois as lavem com o sacramento da fé e, depois da fé e do batismo, ensinem-lhes o que devem observar; "Ensinando-os a observar todas as coisas que eu vos ordenei."

Raban.: "Pois assim como o corpo sem o espírito está morto, a fé sem obras também está morta." [ Tiago 2:26 ]

Chrys.: E porque o que Ele havia colocado sobre eles era grande, portanto, para exaltar seus espíritos, Ele acrescenta: "E, eis que estou com vocês todos os dias, até o fim do mundo". Tanto quanto dizer: Não me digas a dificuldade destas coisas, visto que estou contigo, que podes facilitar todas as coisas. Uma promessa semelhante Ele muitas vezes fez aos Profetas no Antigo Testamento, a Jeremias que implorou sua juventude, a Moisés e a Ezequiel, quando eles teriam evitado o ofício imposto a eles.

E não somente com eles Ele diz que será, mas com todos os que crerem depois deles. Pois os apóstolos não deveriam continuar até o fim do mundo, mas Ele diz isso aos fiéis como um corpo.

Raban.: Por isso entendemos que até o fim do mundo não faltarão aqueles que serão dignos da habitação divina.

Chrys.: Ele traz diante deles o fim do mundo, para que os atraia mais, e para que eles não olhem apenas para apresentar inconvenientes, mas para os bens infinitos por vir. Tanto quanto dizer: As coisas dolorosas que você sofrerá terminam com esta vida presente, visto que até mesmo este mundo chegará ao fim, mas as coisas boas que você desfrutará duram para sempre.

Beda, Beda in Hom., non occ.: É feito uma pergunta como Ele diz aqui: "Eu estou com você", quando lemos em outro lugar que Ele disse: "Eu vou para aquele que me enviou". [ Jonas 16:5 ]

O que é dito de Sua natureza humana é distinto do que é dito de Sua natureza divina. Ele está indo para Seu Pai em Sua natureza humana, Ele permanece com Seus discípulos naquela forma em que Ele é igual ao Pai. Quando Ele diz "até o fim do mundo", Ele expressa o infinito pelo finito; pois aquele que permanece neste mundo presente com os seus eleitos, protegendo-os, o mesmo continuará com eles depois do fim, recompensando-os.

Jerônimo: Aquele, então, que promete que estará com seus discípulos até o fim do mundo, mostra que eles viverão para sempre e que ele nunca se afastará daqueles que creem.

Leão, Serm., 72, 3: Pois ao ascender ao céu Ele não abandona Seus adotados; mas do alto fortalece para a perseverança, aqueles a quem Ele convida para o alto para a glória. De que glória pode Cristo nos tornar participantes, que é o Rei da glória, "Deus bendito para sempre",

UM HOMEM.