Mateus 28:16-20

Capítulo 21

O Evangelho para todas as Nações através de "Todos os Dias" - Mateus 28:16

A breve passagem conclusiva é tudo o que São Mateus nos dá dos trinta e nove dias que se seguiram à Ressurreição e precederam a Ascensão. Parece que ele percebeu plenamente que as manifestações destes dias pertenciam mais às obras celestiais do que à terrestre de Jesus, e que, portanto, falando propriamente, elas não caíam em sua província. Era necessário que ele testemunhasse o fato da Ressurreição, e que ele declarasse claramente a autoridade sob a qual os primeiros pregadores do evangelho agiram. Tendo realizado ambos, ele descansa de seu longo trabalho de amor.

Que a comissão dos onze não se restringiu a este tempo e lugar específicos é evidente a partir de avisos nos outros Evangelhos; Marcos 16:15 , Lucas 24:48 , João 20:21 ; João 21:15 mas podemos ver muitas razões pelas quais esta ocasião foi preferida a todas as outras.

Já vimos como era natural que São Mateus chamasse a atenção de seus leitores para as aparições do Senhor ressuscitado na Galiléia, e não para as de Jerusalém e arredores; e quanto mais pensamos nisso, mais vemos a conveniência de ele destacar este em particular. Foi a única reunião formalmente marcada do Senhor com Seus discípulos. Em todos os outros casos, Ele veio sem avisar e inesperadamente; mas para esta reunião havia um encontro distinto e definido.

Esta consideração é uma das muitas que tornam provável que esta foi a ocasião referida por São Paulo quando nosso Senhor foi visto por mais de quinhentos irmãos de uma vez; pois por um lado não havia nada além de uma nomeação definitiva que reuniria uma empresa tão grande em qualquer ponto, e por outro lado, quando tal nomeação fosse feita, é totalmente natural supor que as notícias dela seriam espalhe-se por toda parte e reúna, não apenas os onze, mas discípulos de todas as partes da terra, e especialmente da Galiléia, onde a maior parte deles sem dúvida residiria.

Que São Mateus menciona apenas os onze pode ser explicado pelo objetivo que ele tem em vista, a saber, exibir suas credenciais apostólicas; mas mesmo em sua breve narrativa há uma declaração que é mais facilmente compreendida na suposição de que um número considerável estava presente. "Alguns duvidaram", diz ele. Isso pareceria totalmente natural da parte daqueles a quem essa era a única aparência; considerando que é. difícil supor que algum dos onze pudesse duvidar do que viram e ouviram em Jerusalém.

Em qualquer caso, as dúvidas eram apenas temporárias e com toda a probabilidade relacionadas com o modo de Sua manifestação. Como em outras ocasiões, das quais detalhes são dados em outros Evangelhos, o Senhor aparecia repentinamente para o grupo reunido; e podemos entender bem como, quando pela primeira vez Sua forma foi vista, Ele não deveria ser reconhecido por todos; de modo que, enquanto todos seriam solenizados e se curvarem em adoração, alguns não poderiam estar totalmente livres de dúvidas.

Mas as dúvidas desapareceriam assim que "Ele abrisse a boca e os ensinasse", como antigamente. Para fazer essas dúvidas, como alguns fazem, uma razão para desacreditar o testemunho de todos é certamente o cúmulo da perversidade. Todos os discípulos duvidaram no início. Mas todos ficaram convencidos no final. E o próprio fato de ter sido tão difícil convencê-los, quando foram confrontados pela primeira vez com um evento tão inesperado como o Senhor apareceu a eles após Sua morte, dá um valor muito maior à sua certeza inabalável para sempre, através de todas as perseguições e sofrimentos , mesmo até a morte, à qual sua pregação do fato da Ressurreição os expôs.

Como a Galiléia era o lugar mais conveniente para uma grande reunião pública de discípulos, uma montanha era o local mais conveniente, não apenas por causa de sua reclusão, mas porque daria a melhor oportunidade para todos verem e ouvirem. Que montanha era, só podemos conjeturar. Talvez tenha sido o monte em que o grande sermão foi proferido que deu o primeiro esboço do reino agora a ser formalmente estabelecido; talvez fosse o monte que já havia sido homenageado como cenário da Transfiguração; mas onde quer que fosse, as associações com as antigas cenas de montanha na Galiléia estariam frescas e fortes na mente dos discípulos.

A escolha de uma montanha no norte era, além disso, adequada para sinalizar a retirada do Monte Sião e de Jerusalém como a sede do império. Deste ponto de vista, podemos ver ainda outra razão pela qual São Mateus, o Evangelista para os Judeus, deveria mencionar a inauguração formal do novo reino no norte. A rejeição do Messias por Seu próprio povo atingiu profundamente o coração do autor deste Evangelho.

Ele certamente nunca obstrui seus sentimentos, mesmo quando eles são mais fortes, como fica mais notavelmente aparente em seu calmo registro da própria Paixão; mas há muitas coisas que mostram quão intensamente ele se sentiu a esse respeito. Lembre-se de como ele nos diz, por um lado, que "perturbou-se o rei Herodes, e com ele toda Jerusalém", quando se espalhou a notícia de que o Cristo havia nascido em Belém, e, por outro lado, que os sábios do Oriente " regozijou-se com grande alegria.

"Lembre-se de como ele fala da" Galiléia dos gentios "como se regozijando na grande luz que tinha passado despercebida ou indesejável em Jerusalém, e como ele chama atenção especial para" as costas de Cesaréia de Filipe ", o último canto da terra, como o lugar onde a Igreja foi fundada. E agora, tendo registrado a entrada final e formal do Senhor na antiga capital para reivindicar o trono de Davi, apenas para ser desprezado e rejeitado, zombado, açoitado e crucificado, é natural que, como o Evangelista para os judeus, ele deveria passar longe do que muitas vezes chama afetuosamente de "a cidade sagrada", mas que agora é para ele um lugar amaldiçoado, para aquelas regiões calmas do norte que estavam associadas em sua mente com o primeiro brilho do luz, com tantas palavras de sabedoria ditas pelo Senhor,com a realização da maioria de Seus feitos poderosos, com a fundação da Igreja e com a glória da Transfiguração.

As palavras do Senhor nesta última ocasião são dignas de tudo o que aconteceu antes. Que todos os que duvidam reflitam bem sobre o significado disso. Suponha por um momento que a história da Ressurreição tenha sido apenas "a paixão de uma mulher alucinada", como diz Renan, e então considere a posição. É claro que ninguém nega que até o momento da morte houve um verdadeiro Jesus, cujas palavras e ações forneceram o material para a história; mas agora.

que o herói está morto e se foi, onde estão os materiais? Os pescadores e publicanos estão agora com seus próprios recursos. Eles têm que fazer tudo do nada. Certamente, portanto, deve haver agora uma descida rápida; não mais daquelas nobres declarações a que estamos acostumados até agora - apenas invenções do pobre publicano agora. Não há mais amplitude de estreiteza judaica apenas de visualização agora. Foi mais ou menos nessa época que os discípulos perguntaram: "Senhor, restaurarás tu neste tempo o reino a Israel?" Suponha, então, que esses homens se obrigassem a inventar uma Grande Comissão, quão estreita e provinciana ela será!

Existe, então, uma descida tão rápida? Não são as palavras relatadas do Senhor ressuscitado - não apenas neste Evangelho, mas em todos os Evangelhos - tão nobres, tão impressionantes, tão divinas quanto qualquer uma que foi preservada para nós, desde os anos de Sua vida na carne? Pesquise neste Evangelho e diga se pode ser encontrada em algum lugar uma declaração que tenha mais do Rei nela, que seja mais absolutamente livre de toda estreiteza judaica e de toda fraqueza humana, do que esta Grande Comissão que forma seu magnífico fechamento. É muito claro que esses simples artistas ainda têm seu tema diante de si. Manifestamente, eles não estão desenhando com a imaginação, mas contando o que ouviram e viram.

Há uma majestade inacessível nas palavras que faz com que se evite tocá-las. Parecem surgir diante de nós como uma grande montanha que seria presunção tentar escalar. Que alcance poderoso eles alcançam, até o céu, por toda a terra, até o fim dos tempos! - e tudo tão calmo, tão simples, tão forte, tão seguro. Se, ao terminar o Sermão da Montanha, a multidão ficou surpresa, muito mais aqueles que primeiro ouviram esta surpreendente proclamação devem ter ficado surpresos.

“Toda autoridade me foi dada no céu e na terra” (RV). Que palavras virão de Aquele que acaba de ser condenado à morte por alegar ser o rei dos judeus? Rei dos reis e Senhor dos senhores é o título agora que Ele reivindica. E, no entanto, é como Filho do homem que Ele fala. Ele não fala como Deus, e diz: "Toda autoridade é minha": Ele fala como o homem Cristo Jesus, dizendo: "Toda autoridade me foi dada" - dada como a compra de Sua dor: autoridade no céu, como Sacerdote com autoridade de Deus na terra, como Rei dos homens.

Tendo assim lançado as bases amplas, profundas e fortes do novo reino, Ele envia os arautos: "Ide, portanto, e fazei discípulos de todas as nações, batizando-os em nome do Pai e do Filho e do Santo. Fantasma: ensinando-os a observar todas as coisas que eu ordenei ”(RV). Estas são palavras simples e muito familiares agora, e um esforço distinto é necessário para perceber o quão extraordinárias elas são, conforme ditas naquele momento e ali para aquela pequena empresa.

"Todas as nações" devem ser discipuladas e colocadas sob Seu domínio - tal é a comissão; e a quem é dado? Não para o César Imperial, com suas legiões no comando e o mundo civilizado a seus pés; não para uma companhia de gigantes intelectuais, que pela pura força do gênio podem virar o mundo de cabeça para baixo; mas para esses obscuros galileus de quem César nunca ouviu falar, nenhum de cujos nomes jamais foi pronunciado no Senado Romano, que não suscitaram admiração nem para o intelecto nem para o aprendizado, mesmo nas aldeias e regiões rurais de onde vieram, -é é a estes que é dada a grande comissão de levar o mundo aos pés do Nazareno crucificado.

Imagine um crítico do século XIX ali e ouvindo. Ele não teria dito uma palavra. Teria estado abaixo de sua atenção. Uma curvatura do lábio teria sido todo o reconhecimento que ele se dignou a dar. Sim, como parece ridículo à luz da razão! Mas, à luz da história, isso não é sublime?

O poder oculto estava na conjunção: "Ide, portanto." Teria sido o cúmulo da tolice ter feito tal missão com suas próprias forças; mas por que eles deveriam hesitar em ir em nome e sob as ordens dAquele a Quem toda autoridade foi dada no céu e na terra? No entanto, o poder não é delegado a eles. Ele permanece e deve permanecer com ele. Não é: "Toda autoridade é dada a você." Eles devem manter um contato mais íntimo com Ele, onde quer que estejam nesta missão extraordinária. Como isso pode ser, aparecerá em breve.

Os dois ramos em que a comissão se divide - "Batizando-os em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo", "Ensinando-os a observar todas as coisas que eu te ordenei" - correspondem à dupla autoridade sobre a qual é baseado. Em virtude de Sua autoridade no céu, Ele autoriza Seus embaixadores a batizar pessoas de todas as nações que se tornarão Seus discípulos "em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo.

"Assim, eles seriam reconhecidos como filhos da grande família de Deus, aceitos pelo Pai como purificados do pecado pelo sangue de Jesus Cristo, Seu Filho, e santificados pela graça de Seu Espírito Santo - a soma da verdade salvadora sugerida em um única linha. Da mesma forma, em virtude de Sua autoridade na terra, Ele autoriza Seus discípulos a publicar Seus mandamentos de modo a garantir a obediência de todas as nações, e ainda não de constrangimento, mas de boa vontade ", ensinando-os a observar todas as coisas tudo o que eu te ordenei. "

Facilmente dito; mas como deve ser feito? Podemos imaginar a sensação de perplexidade e desamparo com que os discípulos ouviam as suas ordens de marcha, até que tudo foi mudado pela simples e sublime certeza do encerramento: "E eis que estou convosco sempre, até ao fim do mundo." Essa garantia é talvez a parte mais estranha de todas, dada a um grupo, por menor que fosse, que estava para se espalhar em diferentes direções e que foi comissionado para ir até os confins da terra.

Como isso poderia ser cumprido? Não há nada na narrativa de São Mateus para explicar a dificuldade. Sabemos, de fato, de outras fontes o que o explica. É a Ascensão - o retorno do Rei ao céu de onde Ele veio, para retomar Sua glória onipresente, em virtude da qual somente Ele pode cumprir a promessa que fez.

Isso nos leva a uma questão de considerável importância: por que é que São Mateus não dá nenhum registro da Ascensão, e nem mesmo sugere o que aconteceu com o Cristo ressuscitado após esta última entrevista registrada com Seus discípulos? Parece-nos que uma razão suficiente é encontrada no objetivo que São Mateus tinha em vista, que era estabelecer o estabelecimento do reino de Cristo na terra como predito pelos profetas e esperado pelos santos da antiguidade; e visto que é o reino de Cristo na terra que ele tem em vista principalmente, ele não chama atenção especial para Seu retorno ao céu, mas antes para aquele fato terreno que foi o glorioso resultado disso - a saber.

, Sua presença permanente com Seu povo na terra. Se ele tivesse terminado seu Evangelho com a Ascensão, a última impressão deixada na mente do leitor teria sido de Cristo no céu à direita de Deus - um pensamento glorioso de fato, mas não aquele que era seu objetivo especial e objetivo transmitir. Mas, concluindo como ele faz, a última impressão na mente do leitor é de Cristo habitando na terra, e com todo o Seu povo até o fim do mundo - um pensamento muito animador, confortante e estimulante.

Para o devoto leitor deste Evangelho, é como se o seu Senhor nunca tivesse deixado a terra, mas de repente se revestisse de onipresença, para que, por mais distantes que seus discípulos estivessem espalhados em Seu serviço, cada um deles pudesse a qualquer momento veja Sua face e ouça Sua voz de júbilo, sinta Seu toque de simpatia e obtenha Sua reserva de poder. Assim, ficou bem claro como eles poderiam manter o contato mais íntimo com Aquele a Quem foi dada toda autoridade no céu e na terra.

Afinal, é bastante torrente dizer que São Mateus omite a Ascensão? Qual foi a ascensão? Nós pensamos nisso como uma subida; mas isso é para falar a respeito da maneira dos homens no reino dos céus, não há "para cima" ou "para baixo" geográfico. A Ascensão realmente significou deixar de lado as limitações terrenas e a retomada da glória Divina com sua onipresença e eternidade; e isso não está incluído nessas palavras finais? Que não possamos imaginar um destes duvidosos ( Mateus 28:17 ), que estremeceu na presença daquela Forma em que o Senhor lhes apareceu no monte, recordando depois o momento supremo quando as palavras "Eis que estou convosco , "entrou em sua alma, em uma linguagem como esta:

"Em seguida, o formulário se expandiu, expandiu-

Eu o conheci através do disfarce de pavor,

Como todo Deus dentro de Seus olhos

Abraçou-me "-

um abraço no qual ele permaneceu, quando a Forma havia desaparecido.

A Ascensão está toda naquele maravilhoso "eu sou". Não é a primeira vez que o ouvimos. Entre Suas últimas palavras em Cafarnaum, quando o Salvador pensava em Sua Igreja nos séculos vindouros, reunidos em grupos em todas as terras onde os discípulos deveriam se reunir em Seu nome, o grande pensamento O tira momentaneamente das limitações de Sua vida terrena; leva-o de volta, ou melhor, eleva-o à esfera eterna de onde veio à terra, para que use não o futuro do tempo, mas o presente da eternidade: "Lá estou eu no meio deles".

Mateus 18:20 Um exemplo ainda mais notável foi preservado por São João. Quando, em certa ocasião, Ele falou de Abraão como vendo Seus dias, os judeus O interromperam com a pergunta: "Ainda não tens cinquenta anos e viste Abraão?" Reconhecendo nisso um desafio de sua relação com aquela esfera atemporal e atemporal da qual Ele veio, Ele prontamente responde: Antes que Abraão existisse, eu sou. É como se um estrangeiro, falando perfeitamente a língua do país de sua adoção, fosse repentinamente traído para uma forma de expressão que marcou sua origem.

Foi uma recaída momentânea, por assim dizer, na linguagem da eternidade; mas este último "eu sou" marca uma mudança em suas relações com os discípulos: é a nota da nova dispensação do Espírito. Esses quarenta dias foram um tempo de transição marcado por manifestações especiais - não totalmente materiais como nos dias da Encarnação, nem totalmente espirituais como nos dias após o Pentecostes; mas na fronteira entre os dois, de modo a preparar as mentes e os corações dos discípulos para a relação puramente espiritual que daí em diante seria a regra.

Qualquer aparência que fosse a última para qualquer discípulo seria a Ascensão para ele. Para muitos naquela grande reunião, esta seria a última aparição do Salvador. Provavelmente foi o momento em que a grande maioria dos discípulos se despediu da Forma de seu Senhor ressuscitado. Não podemos, então, chamar isso de Ascensão na Galiléia? E assim como a separação no Monte das Oliveiras deixou como sua impressão mais profunda a retirada do homem Cristo Jesus, com a promessa de Seu retorno da mesma maneira, assim a separação no monte na Galiléia deixou como sua impressão mais profunda, não a retirada de a forma humana, mas a permanência permanente do Espírito Divino - uma porção da verdade da Ascensão tão importante quanto a outra, e ainda mais inspiradora.

Não é de se admirar que o grande anúncio que será o título de propriedade do cristão, para todos os tempos vindouros, do indizível dom de Deus, seja apresentado com um apelo ao admirador adorador: " Eis que estou sempre convosco, até o fim do mundo."

O Evangelho termina removendo de si mesmo todas as limitações de tempo e espaço, estendendo o dia da Encarnação a "todos os dias", ampliando a Terra Santa para abranger todas as terras. Os tempos do Filho do homem são alargados para abranger todos os tempos. O grande nome Immanuel Mateus 1:23 agora é cumprido para todas as nações e para todos os tempos.

Pois o que é este Evangelho terminado senão a interpretação, completa e clara, daquele grande Nome da antiga aliança, o nome Jeová: "Eu sou", "Eu sou o que sou"? Êxodo 3:14 Toda a revelação do Antigo Testamento está reunida nesta declaração final, "Eu estou com você"; e tem nele por antecipação tudo o que será incluído na última palavra do Salvador ressuscitado: "Eu sou Alfa e Ômega, o Princípio e o Fim, o Primeiro e o Último". Apocalipse 22:13

Esta última frase do Evangelho distingue a vida de Jesus de todas as outras histórias, biografias ou "vestígios". É a única "Vida" em toda a literatura. Esses anos não foram passados ​​"como uma história contada". O Senhor Jesus vive em Seu evangelho, para que todos os que receberem Sua promessa final possam captar a luz de Seus olhos, sentir o toque de Sua mão, ouvir o tom de Sua voz, ver por si mesmos e se familiarizar com Aquele que deve conhecer é Vida Eterna.

Fresco e novo, e rico e forte, para "todos os dias", este Evangelho não é o registro de um passado, mas a revelação de um Salvador presente, de Aquele cuja voz soa profunda e clara em todas as tempestades da vida: "Medo não: Eu sou o Primeiro e o Último: Eu sou Aquele que vive e estava morto; e eis que ESTOU VIVO PARA SEMPRE. "