Mateus 28:16-20

Série de livros didáticos de estudo bíblico da College Press

SEÇÃO 78
JESUS COMISSA SEUS DISCÍPULOS AO EVANGELISMO MUNDIAL

TEXTO: 28:16-20

16 Mas os onze discípulos partiram para a Galileia, para o monte que Jesus lhes designara. 17 E, quando o viram, o adoraram ; mas alguns duvidaram. 18 E Jesus, aproximando-se deles, falou-lhes, dizendo. Toda autoridade me foi dada no céu e na terra. 19 Ide, pois, fazei discípulos de todas as nações, batizando-os em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo; 20 ensinando-os a observar todas as coisas que eu vos ordenei; e eis que estou convosco sempre até o fim do mundo.

PERGUNTAS PARA PENSAMENTO

uma.

Quando tantas aparições de Jesus ocorreram na área de Jerusalém, por que essa aparição na Galiléia é tão importante a ponto de merecer atenção especial para a aparente exclusão de todas as outras?

Por que foi tão importante para Jesus ordenar aos discípulos que voltassem para a Galiléia e fossem para uma determinada montanha?

Se Jesus já havia aparecido várias vezes, como você explica o fato de que quando eles O viram. alguns ainda duvidaram? Quem você acha que O adorou e quem duvidou?

Você não acha que Matthew está arriscando a perda de credibilidade para inserir esta frase comprometedora, mas alguns duvidaram? Dê apenas uma boa razão pela qual alguém pode acreditar em Mateus, precisamente porque ele o incluiu, e pelo qual alguém poderia duvidar de sua integridade, se ele não o tivesse feito.

Por que você acha que Mateus relatou tão poucas aparições de Jesus ressuscitado dos mortos? Ele desconhecia ou criticava outras aparições relatadas?

Por que você acha que foi importante para Jesus reivindicar autoridade universal antes de ordenar a Seus discípulos que discipulassem todas as nações?

Você vê alguma evidência aqui para sustentar a afirmação comum de que somos ordenados a ganhar o mundo para Cristo?

Ao contrário de milhares de outras metas ou responsabilidades dignas, como a ordem de fazer discípulos indica a verdadeira missão da Igreja?

eu.

Esta comissão é dirigida aos onze discípulos presentes no monte da Galiléia. No entanto, que evidência Jesus dá aqui de que esta comissão não se limitou a eles, mas é válida para toda a Igreja em todas as épocas de sua existência e é tão fundamental que qualquer congregação da Igreja pode julgar seu verdadeiro sucesso e importância para Deus por o grau em que está cumprindo esta ordem?

O que batismo tem a ver com discipulado?

O que você acha que Jesus pretendia nos revelar ao exigir o batismo em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo? Que conceito(s) está(ão) envolvido(s) nesta formulação? Alguns afirmam que Ele não pretendia ditar uma fórmula batismal. O que você pensa sobre isso, e por quê?

eu.

O que significa ensinar-lhes todas as coisas que vos ordenei?

Como a afirmação solene de que Jesus está agora conosco até o fim do mundo expressa o clímax verdadeiro, adequado e final da mensagem fundamental do Evangelho de Mateus?

O que essa certeza da presença de Jesus conosco até o fim do mundo pretende contribuir (1) para a vida da igreja como um todo e (2) para o encorajamento do cristão individualmente?

Que mudanças você considera necessárias na vida de sua igreja para perceber o impacto total da promessa de Jesus de estar com todos nós?

pág.

Que passos pessoais você considera essenciais em sua vida pessoal para cumprir a promessa que Jesus fez de estar com você? Ou essa promessa significa pouco para você pessoalmente? O que você poderia fazer, se realmente acreditasse nisso?

Como Jesus estar conosco até o fim dos tempos reforça Sua expectativa de que batizemos e sejamos batizados? Que conexão, se houver, existe entre nosso batismo e Sua presença prometida?

Se os apóstolos iriam morrer antes do fim do primeiro século, em que sentido real Jesus poderia estar com eles até o fim da era cristã? Em que sentido Sua promessa não se referiria apenas a eles?

Em que sentido é verdade que esta Grande Comissão é realmente uma conclusão precipitada para qualquer um que tenha lido o Evangelho de Mateus com atenção?

Mesmo que a Igreja também assumisse a tocha, Mateus mencionou especialmente os Onze como os primeiros destinatários dessa grande comissão. Que impacto causa em sua alma perceber que Jesus desafiou todo o mundo infernal com alguns humildes galileus, e venceu, e continua vencendo ?

Você acha que a Igreja moderna está cumprindo a Grande Comissão? Que partes estamos fazendo? O que precisa de reforço?

PARÁFRASE

Então os onze discípulos partiram para a Galiléia.

[Talvez aqui deva ser colocado o relato de João sobre a aparição de Jesus aos sete discípulos que pescavam no lago da Galiléia ( João 21:1-23 ).]

Eles foram para a montanha que Jesus havia designado. Quando eles O viram, eles O adoraram. No entanto, alguns hesitaram. Quando Jesus se aproximou deles, Ele se dirigiu a eles: Meu Pai confiou a mim toda a autoridade no céu e na terra. Então, vão fazer de todas as nações meus discípulos, imergindo os discípulos no nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo. Ensina-os a pôr em prática tudo o que te ordenei. Lembre-se, eu mesmo estou com você todos os dias até o fim dos tempos!

RESUMO

Mateus escolheu concluir seu Evangelho com a aparição de Jesus em uma montanha da Galiléia. A aparição de Jesus produziu dois resultados opostos: adoração ou dúvida. No entanto, Ele reivindicou a autoridade universal de Deus e, assim, ordenou aos discípulos que evangelizassem o mundo, batizassem os crentes e os ensinassem a obedecer a toda a mensagem de Jesus. Ele prometeu participação nesta tarefa até o último dia do mundo.

NOTAS

Encontro na Galiléia

Mateus 28:16 Mas os onze discípulos partiram para a Galileia, para o monte que Jesus lhes designara. Os Doze agora se tornaram os onze. (Cf. Atos 1:25 .) Apesar da falta de fé de Judas, o programa de Deus continua. (Cf. Romanos 3:3 .)

Não é indicado exatamente quando os onze discípulos foram para a Galiléia . No entanto, pode-se supor que eles observaram o que restava da Festa dos Pães Asmos antes de voltar para casa na Galiléia. Isso daria tempo para a aparição em Jerusalém ( João 20:19 ; João 20:26 ).

Até este ponto, Mateus não registrou a designação da montanha onde Jesus os designou. Chamá-la de montanha (tò òros ) não prova que era um local familiar, porque Mateus designa outras colinas do outro lado do Jordão da mesma maneira ( Mateus 14:23 ; Mateus 15:29 ).

O fato de Jesus os designar (etàxato, ordenar, fixar, determinar, providenciar) implica que os discípulos realmente precisavam de orientações muito expressas para irem até lá, da mesma forma que exigiam mais de uma advertência até mesmo para partir para a Galiléia ( Mateus 28:7 ; Mateus 28:10 ).

É provável que Ele tenha indicado Sua escolha durante essas aparições, uma probabilidade que pressupõe que as aparições registradas por Lucas e João realmente ocorreram. Neste caso, temos outra confirmação incidental das narrativas do Evangelho.

Porque aparentemente era o propósito de Jesus não se mostrar vivo a todos os homens, mas a testemunhas escolhidas anteriormente por Deus ( Atos 10:40 .), Ele não pôde marcar Seu encontro com eles em alguma cidade da Galiléia onde centenas de incrédulos poderia testemunhar esta aparição. Em vez disso, Ele deve nomear algum local mais remoto, distante da habitação humana, onde essa aparição poderia ocorrer em privacidade.

Os campos abertos nas planícies ainda seriam vigiados. Portanto, o esforço extenuante para subir uma montanha diluiria os curiosos ociosos e forneceria a privacidade desejada. Além disso, se apenas os discípulos soubessem a identidade da montanha onde Jesus os designou e, não muito provavelmente, também o dia e a hora, então apenas os discípulos convergiriam para o local.

Jesus sabia que do alto de uma montanha os discípulos podiam contemplar a Galileia onde se formaram os seus primeiros sonhos do Reino de Deus. Lá, em Seu discipulado, seus esforços incipientes em Seu serviço foram despendidos. Agora Ele deve desafiá-los para a conquista do mundo. Este ponto de vantagem material oferece a vantagem psicológica de lembrá-los do que foi conhecido, testado e comprovado em sua própria experiência evangelística pessoal, e ajuda na percepção de sua própria parte no evangelismo mundial nas regiões além.

(Veja notas em Mateus 28:7 ; Mateus 28:10 .)

O maior divisor de águas da história

Mateus 28:17 E, quando o viram, o adoraram; mas alguns duvidaram. Embora muitas dessas pessoas já tivessem visto Jesus vivo antes, essa aparição produziu um efeito poderoso. Esta não é uma reverência oriental comum, mas uma nova reverência a Jesus como Deus. Adorar o Senhor ressurreto é a reação natural e apropriada do crente.

(Cf. Mateus 28:9 .) Quanto mais agora, quando os discípulos, cheios de admiração e alegria, estão reunidos mais uma vez com seu vitorioso Senhor na Galiléia, assim como Ele prometeu.

Que alguns duvidassem pareceria questionar a validade da evidência dada de que Jesus realmente ressuscitou dos mortos. Ou poderia sugerir que Suas aparições anteriores finalmente não foram convincentes para algumas das próprias testemunhas oculares. Apesar da aparente adequação da prova da vitória de Jesus sobre a morte dada anteriormente, pessoas aparentemente competentes que estavam presentes e, portanto, capazes de dar testemunho válido, hesitaram diante da insuficiência das chamadas evidências que convenceram outros menos críticos (= mais crédulos). ) pessoas. Parece, portanto, que Matthew cometeu um infeliz passo em falso ao incluir esta condenação condenatória nesta última página crítica de seu trabalho.

Pode-se concluir, portanto, que esta frase deve ser descartada como um erro ignorante da parte de Mateus. Nenhum apologista sectário em sã consciência, que pretenda estabelecer uma conclusão independentemente das evidências, poderia se dar ao luxo de fazer a embaraçosa admissão que Mateus calmamente estabelece para a posteridade precisamente neste cenário em que seu efeito seria devastador.
Por outro lado, se pudesse ser demonstrado que devemos julgar nosso autor pelo menos normalmente inteligente, portanto ciente e responsável pelas consequências de longo prazo dessa frase: e alguns duvidaram, então ele é inocente de uma gafe inexplicável isso estraga a eficácia de seu argumento e, com ele, de seu livro.

Concebivelmente, o que à primeira vista parecia ser a observação mais comprometedora de todo o Evangelho de Mateus, surpreendentemente apóia toda a sua mensagem com poder incomum. McGarvey ( Evidências, II, 155f.) argumentou:

A própria admissão dessa dúvida é uma marca indubitável de naturalidade e veracidade na narrativa; pois certamente não poderia ter sido pensado se não fosse verdade; e, embora verdadeiro, teria sido omitido se o autor estivesse mais ansioso para tornar o caso forte do que contá-lo como era.

Nossa única alternativa neste ponto, então, é julgar Mateus tão certo da adequação da evidência de que Jesus realmente ressuscitou, que nenhum argumento em contrário baseado nesta frase jamais poderia ser levantado. Seu caso é tão sólido que a inclusão dessa frase nunca poderia perturbá-lo.

João ousou admitir com confiança que, até seis meses antes da Última Semana, algumas das pessoas mais próximas de Jesus não acreditavam Nele ( João 7:5 ). Ele corajosamente documentou a recusa de Tomé em acreditar ( João 20:25 ). Marcos e Lucas admitiram que os discípulos não acreditaram no testemunho ocular da mulher ( Marcos 16:11 ; Lucas 24:11 ).

Lucas relatou que os discípulos, trancados em uma sala com o Cristo ressurreto e, olhando bem para Ele, ainda descreram de alegria e se maravilharam ( Lucas 24:41 )!

Em vez de duvidar da evidência dos outros escritores, Mateus está tão certo de sua posição que pode se dar ao luxo de incluir ainda menos evidências do que outros escritores do Evangelho. Isso coincide com seu estilo de apologética iniciado com seu relato da crucificação. Assim como ele não citou nenhuma profecia messiânica para apoiar as reivindicações messiânicas de Jesus, agora aqui, para apoiar a verdade da ressurreição, ele cita apenas duas aparições intercaladas com os esforços frenéticos do inimigo para anular a poderosa eloqüência do túmulo vazio. Sua técnica novamente não é muito pouco, nem muito.

Admitida a pertinência de mencionar que alguns duvidaram, devemos agora perguntar como foi possível que pessoas que, presumivelmente, já eram discípulos, duvidassem ou pudessem continuar a duvidar neste momento crítico, com o qual Mateus vai encerrar seu livro. Pior, como eles poderiam duvidar, quando o viram? As exigências das evidências empíricas assumem que ver é acreditar, mas estes vêem e continuam a duvidar!

Alguns consideram completamente absurdo que algum dos onze pudesse duvidar, depois das convincentes aparições em Jerusalém ( Lucas 24:33 e segs., João 20:19 e segs., João 20:26 e segs.

). Dificilmente há espaço para alguns que duvidaram no pequeno grupo dos Onze. Portanto, aqueles que duvidaram, mesmo quando o viram, são considerados outras pessoas cuja presença nesta ocasião simplesmente não foi mencionada. Este evento é considerado a aparição aos quinhentos dos quais Paulo fala (Cf. 1 Coríntios 15:6 , uma sugestão altamente provável por estas razões:

uma.

Jesus insistiu que mensagens fossem enviadas a Seus seguidores para encontrá-Lo na Galiléia ( Mateus 26:32 ; Mateus 28:7 ; Mateus 28:10 ). Assim, os lembretes desta reunião da Galileia eram conhecidos não apenas pelos Onze, mas pelas mulheres que os contaram e, possivelmente, por muitos outros discípulos também.

(Cf. diga a meus irmãos que vão para a Galiléia. Mateus 28:10 ; Lucas 24:9 : todo o resto é distinto dos onze.)

Uma vez que a aparição foi aparentemente a única pré-arranjada pela nomeação de Jesus, facilitou a convocação de muitos mais do que os Onze.

Porque após a ascensão apenas 120 discípulos se reuniram em Jerusalém, pode-se presumir que o grupo maior de 500 de quem Paulo escreveu, encontrou-se com Ele antes na Galiléia.

Mesmo em Jerusalém, quando os discípulos são mencionados como testemunhas-chave de Sua aparição, outros além dos Apóstolos estavam presentes. (Cf. João 20:18-26 ; Lucas 24:33 .) Se Jesus marcasse o encontro durante aquelas aparições, estes poderiam saber disso.

Assim, na Galiléia, é possível que Ele tenha se aproximado e falado com alguns discípulos que ainda não O haviam visto ( Mateus 28:18 ). Mesmo assim, Mateus não menciona os 500, mas concentra toda a atenção nos Onze.

Alguns vêem essa dúvida como a autoproteção psicológica de homens que agora realmente queriam acreditar, mas desconfiavam de suas próprias emoções - o poder de comprometer sua objetividade. Então eles continuaram a se opor à hipótese da ressurreição até que a esmagadora evidência dos fatos se afirmou tão poderosamente que a negação tornou-se não apenas mais irracional do que a crença, mas insustentável, a menos que eles negassem sua própria racionalidade.

(Cf. Bruce, Training, 494f.) Tal dúvida expressa sentimentos conflitantes misturados de reconhecimento reverente e hesitação quanto à identidade da pessoa que desempenhou seu papel (Bruce, Exp. Gr. T., I, 339). Esses homens não tomariam nada como garantido. Em vez disso, motivados por uma santa seriedade, eles questionaram se essa experiência incomum não poderia ter outra explicação. Lenski ( Mateus, 1170) está indubitavelmente certo ao dizer que a composição psicológica e intelectual do grupo apostólico era heterogênea: os onze tinham disposições diferentes.

Alguns eram receptivos, outros lentos para compreender, de pouca fé, facilmente desencorajados e perturbados, incapazes de abandonar suas velhas noções e elevar-se às novas alturas espirituais. Não é de admirar, então, que eles duvidassem!

Uma falácia está em pensar que eles O viram e continuaram não convencidos durante todo o discurso e mesmo após este evento. O texto de Mateus não afirma isso. Em vez disso, depois da frase em questão, Mateus relata que Jesus veio até eles e falou com eles. Deste McGarvey ( Evidências, II, 155) conclui que este

mostra que no momento da dúvida ele não estava muito perto deles e ainda não havia falado com eles. Não há diferença, então, entre a dúvida nesta ocasião e na primeira, quando pensaram por um tempo que ele era um fantasma.

Mesmo assim, Mateus não registra sua transformação em crentes.

Outra solução é ver que o que eles duvidavam não era se Jesus ressuscitou, mas a identidade daquele que eles agora veem. Admirados, eles tiveram motivos para duvidar se o que estavam vendo a princípio era realmente Jesus e não algo ou outra pessoa. Talvez pudessem sentir uma alteração em Sua aparência: maior majestade, glória mais evidente. Por alguma razão, algumas pessoas não O reconheceram a princípio ( João 20:14 ; Lucas 24:16 ; Marcos 16:12 ).

Podia aparecer e desaparecer à vontade, transcendendo as limitações físicas ( Lucas 24:31 ; Lucas 24:36 ; João 20:19 ; João 20:26 ).

Embora Ele tenha manifestado um poder milagroso durante Seu ministério terreno, que ultrapassava as leis às quais os humanos comuns estão sujeitos, eles poderiam se perguntar com razão se esse Personagem era o mesmo galileu humilde e sofredor com quem eles estavam familiarizados há tanto tempo.

Embora Mateus tenha escrito: eles duvidaram, ele NÃO disse, eles desacreditaram. As perguntas anteriores; este último afirma. Assim, é possível concluir que, ao abordá-los e abordá-los. Jesus deu-lhes evidências infalíveis que dissiparam sua hesitação inicial quanto à sua identidade e realidade. Os apóstolos naturalmente reconheceriam Jesus instantaneamente de seus encontros anteriores com o Senhor ressurreto e O adorariam. Os outros, não se deixando apressar nem pelo bom exemplo dos outros, quiseram comprovar os seus fatos.

A paciência inacreditável e a confiança justificada de Jesus levaram-no a dirigir Sua Grande Comissão tanto aos que duvidavam quanto aos que acreditavam. Ele sabia que quaisquer perguntas que restassem teriam respostas nos grandes dias que se seguiriam: o Espírito Santo viria, eles experimentariam Seu poder em sua plenitude. Assim, Ele os tratou até agora com a mesma cortesia amigável, como futuros crentes, acreditou no melhor deles e os fez crentes! Que lição para nós, que exigimos que todos tenham todas as doutrinas corretas antes de tratá-los com fraternidade cortês!

Assim, quanto à realidade empírica do fato, a hesitação dos que demoraram a se persuadir é tão preciosa quanto a adoração dos já convencidos. Sua extrema prudência e recusa em ser convencido, exceto pela validade da prova e sua resultante certeza inabalável depois que suas dúvidas foram resolvidas por evidências, tudo prova conclusivamente que sua proclamação do Senhor ressurreto não foi resultado de auto-engano, mas porque o fato concreto de que Cristo ressuscitou não poderia ser razoavelmente desacreditado.

(Cf. Lucas 24:11 ; Lucas 24:22 f., Lucas 24:36 f.; João 20:8 f., João 20:24-31 .) A dúvida deles é registrada para que não tenhamos dúvidas ( Bruce, Treinamento, 479, 482).

O Senhorio Universal de Jesus Cristo

Mateus 28:18 E Jesus, aproximando-se deles, falou-lhes, dizendo: Foi-me dada toda a autoridade no céu e na terra. A introdução formal do que se segue lembra as formulações que introduziram grandes discursos como o Sermão da Montanha. (Cf. Mateus 5:1 f; Mateus 10:1 ; Mateus 10:5 ; Mateus 13:3 ; Mateus 18:2 f; Mateus 23:1 f.

) Em vez de tratar o leitor com um sermão extenso como nos casos anteriores, o resumo igualmente satisfatório que Mateus inclui é uma maravilha de brevidade e integridade, uma conclusão apropriada para a vida e ministério de Jesus na terra, um resumo de Sua doutrina e de Seu programa de conquista mundial. Mesmo que o conteúdo seja nada menos que o esboço solene de seu dever, Sua maneira é amigável e informal, ( elàlesen autois ), ele conversou com eles.)

O Evangelho de Mateus começou com a alegação de que Jesus era o Filho de Davi, portanto verdadeiramente Rei Messiânico ( Mateus 1:1 ). Agora conclui com Sua reivindicação muito mais gloriosa de soberania ilimitada como Rei do universo. Um leva inevitavelmente ao outro. Sem citar formalmente Daniel 7:14 , Jesus, o Filho do homem por excelência, reivindica majestosamente esta autoridade cósmica com uma naturalidade que é apropriada apenas para Aquele de quem inquestionavelmente tem direito.

Sem ceder nenhuma vez às ofertas de domínio mundial de Satanás (cf. Mateus 4:8 e segs.), Ele venceu e foi recompensado com Sua própria, legítima e verdadeira soberania. (Cf. Atos 10:36 ; Romanos 10:12 ; Romanos 14:9 ; Efésios 1:20 e segs.

; Filipenses 2:9 e segs.; Colossenses 1:18 ; Colossenses 2:10 ; Hebreus 1:6 ; 1 Pedro 3:22 ; Apocalipse 5 )

Foi dado pontos ao Pai como a fonte de Sua autoridade. (Cf. Mateus 11:27 ; 1 Pedro 1:21 ; Apocalipse 2:27 .) Como a Palavra de Deus, Ele era igual a Deus ( João 1:1 ; João 17:5 ; Filipenses 2:5 ).

No entanto, durante Seu período de auto-humilhação como servo de Deus, como homem, Jesus se qualificou para receber a autoridade e as responsabilidades que lhe foram confiadas. Assim, o plano original de Deus para o homem será realizado ( Salmos 2 ; cf. Hebreus 2:5-18 ; veja notas em Mateus 21:16 ).

O Reino de Deus será dado aos santos intransigentes que, como seu Senhor, realmente derrotam as ofertas de Satanás de todos os reinos deste mundo ( Daniel 7 ). Só podemos fazer isso na medida em que realmente reconhecemos o poder transformador e a soberania cósmica do Cristo ressuscitado sobre nossas vidas e problemas. Pouco será feito para fazer crentes, até que os discípulos acreditem naquela autoridade e poder impressionantes pelos quais Ele é capaz de sujeitar tudo ao Seu controle. Enquanto nosso Cristo onipotente estiver no controle, nunca poderemos pensar que nossa tarefa é impossível.

A Missão Universal da Igreja

Mateus 28:19 Ide, pois, e fazei discípulos de todas as nações, batizando-os em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo. Portanto, ou seja, com base no poder ilimitado e na autoridade universal e inspiradora do Senhorio de Jesus, podemos fazer qualquer coisa que Ele nos diga por causa de Seu poder de nos fortalecer, defender e nos conduzir em triunfo ( Filipenses 4:13 ).

Apesar das enormes probabilidades contra nós e embora nossas vidas e ministério sejam severamente limitados pelos maiores obstáculos e perigos mais graves ou mesmo interrompidos pelo martírio, podemos estar confiantes de que Ele fará Seu gigantesco empreendimento para triunfar e nós reinaremos com Ele de qualquer maneira. Um universo sob Seu controle ilimitado não pode estar fora de ordem, não importa o que aconteça.

Vá você: a Igreja deve se envolver em uma guerra agressiva que ignora as fronteiras nacionais ou culturais da terra ou então ser fundamentalmente desobediente a um Senhor que visa o controle final e total da terra. Anteriormente, a luz de Israel no mundo era menos agressiva. O povo de Deus recebia homens se eles se aproximassem de Israel. Agora, porém, esse ir positivo a eles para levar a mensagem de Cristo é um elemento novo.

Simplesmente porque expresso como particípio, Go ye (poreuthéntes ) não é menos um comando. Uma vez que está subordinado a um verbo principal no modo imperativo ( mathêteùsate), isso o torna n menos um comando do que o próprio verbo. (Cf. por exemplo , Mateus 28:7 , [= 10]; Lucas 19:5 em grego.

) Se Jesus desejasse dizer, enquanto você vai, pregue, Ele poderia ter se expressado de maneira diferente ( poreuòmenoi kêrùssete, Mateus 10:7 ). A ASV está correta ao traduzir este particípio e seu verbo principal, Ide e fazei discípulos. Freqüentemente, aqueles que argumentam que o grego significa Tendo ido, como se não fosse imperativo, não são consistentes em usar a mesma lógica ou gramática com os outros dois particípios nesta comissão: batizando (baptìzontes ) e ensinando (didàskontes).

Embora essas ações sejam admitidas por todos como absolutamente essenciais, a ida não é menos imperativa do que qualquer uma delas. Portanto, o ponto principal desta comissão é levar a mensagem da vida em Cristo Jesus a todos, não esperar para fazê-lo se e quando formos.

Os primeiros cristãos não compreenderam automática ou naturalmente a universalidade do Evangelho ( Atos 10:18 ; Atos 11:19 ). Por causa de seus preconceitos nacionalistas, eles demoraram a evangelizar um grupo étnico diferente ou a estabelecer a primeira congregação racialmente integrada (Atos 8-11). Portanto, Seu comando, Ide, não é simplesmente apropriado, mas imperativo. Além disso, que esta ordem não foi limitada exclusivamente aos Apóstolos é claro:

Os primeiros cristãos o entendiam como aplicável a toda a Igreja. (Cf. Atos 8:2 ; Atos 8:4 ; Atos 11:20 .) Esse entendimento pode surgir do fato de que muitos não-apóstolos estavam presentes quando Jesus deu esta grande missão.

(Cf. Marcos 16:13 e segs.; Lucas 24:13 ; Lucas 24:33 e segs., Lucas 24:44-49 com João 20:19-21 .) Visto que Jesus não a aplicava exclusivamente aos Apóstolos, eles poderiam consideram-se responsáveis por cumprir esta comissão dentro dos limites de seus dons e oportunidades.

Está implícito em ensiná-los a observar tudo o que eu ordenei a você. O que Jesus ordenou aos apóstolos, eles confiaram lealmente a homens fiéis que também seriam capazes de ensinar a outros. (Cf. 2 Timóteo 2:2 .) Os Apóstolos contaram à Igreja o que Jesus lhes havia dito: Ide e fazei discípulos de todas as nações. E assim a canção irreprimivelmente alegre é retomada por novas vozes em novos idiomas.

A vinha do Senhor e os campos de colheita ainda são abundantes ( Mateus 9:37 f.) O campo ainda é o mundo ( Mateus 13:38 ). Todos os membros da igreja são missionários não profissionais que vivem em uma área do mundo que precisa do evangelho tão verdadeiramente quanto alguém a mil milhas de distância. Os esforços dos missionários em outras áreas não excluem, mas exigem, os dos cristãos nas áreas de onde os primeiros foram enviados.

Pela última vez, Mateus destaca brevemente um dos temas mais sublimes de seu livro, expresso nas grandes palavras de Jesus. Qualquer pessoa que tenha lido este Evangelho com atenção pode muito bem suspeitar que, mais cedo ou mais tarde, Aquele a quem Mateus apresentou como o verdadeiro Messias judeu se interessou pela salvação e bênção dos gentios; não apenas de Hebreus, chegaria a esse ponto. ( Mateus 24:14 ; Mateus 26:13 ; cf.

Estudo Especial: Gentios no final deste volume.) Conseqüentemente, a Grande Comissão não é uma nova revelação, mas a conclusão bem preparada e antecipada de tudo o que Mateus incluiu para descrever o propósito e direção da vida e ministério de Jesus na terra.

Mesmo assim, esta não é a primeira nem a última vez que Jesus orientaria Seus seguidores a evangelizar a terra ( João 20:21 e segs.; Lucas 24:48 e segs.; Marcos 16:15 e segs.

; Atos 1:4-8 ). É altamente significativo que os evangelistas observem quantas ocasiões diferentes o Senhor ressurreto revelou Sua preocupação mais profunda ao concentrar tanto de Sua instrução pós-ressurreição na campanha agressiva de testemunho dos discípulos perante o mundo ( Atos 1:1-9 ). .

Este Rei do universo ordena a Seus súditos, não para conquistar todas as nações, mas para fazer discípulos delas. O objetivo do Evangelho não é desenvolver grandes filósofos, piedosos religiosos, santos místicos ou teólogos, mas discípulos que aprendam com Jesus, deixem que Ele os ensine e se submetam ao Seu Senhorio. Como os discípulos devem ser o produto dos esforços da Igreja, Mateus escolheu deliberadamente utilizar esta palavra, discípulos, em vez de apóstolos em todo o seu Evangelho, para fornecer os paradigmas pelos quais o leitor pode entender o que o discipulado implica.

Mesmo que os Doze discípulos tenham se tornado apóstolos, ninguém deve entender mal que esses grandes homens a quem passamos a respeitar muito por causa de seu trabalho já foram discípulos comuns com problemas, ignorância, preconceitos, presunção, frustrações e pecados. Mas eles estavam apaixonados por Jesus, submetidos à Sua liderança, comprometidos com o Seu Reino. Embora às vezes eles falhassem em entendê-lo, seu compromisso inabalável com ele e sua vontade de aprender com ele os trouxe de volta infalivelmente ao curso.

Todos eles correram o risco de ser reprovados em Sua escola, mas todos, exceto um, deixaram que Ele fosse o Mestre! Isso por si só fez a diferença entre os fariseus e os estudantes genuínos de Jesus, entre os sectários e os cristãos, entre os seguidores do acampamento e os verdadeiros aprendizes, entre as multidões e aqueles que lutaram contra seus medos, clamando: Senhor, para quem iremos nós? Tu tens palavras de vida eterna, e nós cremos e sabemos que tu és o Santo de Deus ( João 6:68 )! Devemos fazer as pessoas acreditarem que Jesus tem toda a verdade e desejar de todo o coração se submeter à verdade e permanecer nela ( João 14:6 ; João 8:31 ).

Não há exceções: Seu evangelho é dirigido não apenas a Israel, mas a todas as nações. O privilégio exclusivo de Israel terminou ( Mateus 21:43 ). Eles são agora apenas uma das nações. Consequentemente, a 'restrição inicial do ministério dos apóstolos' de Jesus ( Mateus 10:5 ) agora é completamente revogada.

A partir desse momento os cristãos pregaram a toda criatura, primeiro ao judeu e também ao grego, ( Atos 13:46 ; Romanos 1:16 ; Romanos 2:9 f.). Mas os judeus devem ser admitidos no Reino, não por filiação física a Abraão ou por adesão à sua herança cultural, mas por discipulado sincero a Jesus e salvação pela fé em Sua graça ( Atos 15 ; Gálatas 2:11-21 ) .

Todas as nações significa que Jesus demoliu tais fronteiras divisórias como cultura, classe, raça, sexo ou riqueza que anteriormente estruturavam a humanidade ( Gálatas 3:28 ). Não pode haver intocáveis ou não amáveis indignos de um lugar igual em Seu Reino. Agora a questão decisiva é: meu próximo é um discípulo ? Se não, ele é uma perspectiva para o Evangelho.

Se assim for, ele é meu para amar como um irmão em Cristo, um súdito do Rei celestial, um membro de uma nova raça sendo formada de todos os parentes e tribos (Tolbert, Good News From Matthew, 247). Este é o espírito da intenção de Deus para a grande família de Abraão, que em você e em seus filhos todas as nações da terra serão abençoadas ( Gênesis 22:18 ). A missão da Igreja, portanto, está enraizada de maneira relevante na fidelidade de Deus em cumprir Sua promessa a Abraão!

A entrada formal e definitiva no reino

Batizando-os em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo. A ordem de Jesus para fazer discípulos requer que os únicos candidatos apropriados entre as nações para o batismo sejam discípulos de Jesus. Eles não são povos indisciplinados que nunca se matricularam na escola de Cristo para aprender dEle ( Mateus 11:28 f.

). Tampouco são bebês aqueles que não podem reconhecer Seu Senhorio pela crença ( Marcos 16:16 ; Atos 16:31 ) ou pelo arrependimento ( Atos 2:38 ). Supor que bebês podem ser introduzidos no Reino pelo batismo historicamente introduziu no Reino gerações de pessoas que nunca foram feitas discípulos.

Da mesma forma, o batismo formalmente correto de adultos não convertidos continua a inchar as igrejas com pagãos não comprometidos com o Senhorio de Jesus. Os primeiros cristãos pensavam corretamente que fazer discípulos era a maneira pela qual as pessoas deveriam ser salvas, e equivalente à conversão, o novo nascimento, tornando-se cristãos ( Atos 14:21 .).

Que a imersão literal em água é o rito pretendido deve ser concluído a partir da consideração de que Seus discípulos estavam totalmente familiarizados com o batismo literal de João em água ( Mateus 3:1 e segs.; João 3:22 e segs .) e o praticavam eles mesmos ( João 4:1 .

). Quando O ouviam ordenar que batizassem, imediatamente se lembravam daquela imersão em água com a qual já estavam acostumados, especialmente porque Ele não qualificava Suas palavras de outra forma. Que eles assim entenderam Seu significado, a prática uniforme da Igreja apostólica é uma confirmação convincente. (Cf. Atos 8:36-39 .

) Que um batismo no Espírito não é significado é comprovado pela consideração de que quando Jesus resumiu a missão gloriosa que Sua Igreja deve empreender, é muito improvável que Ele inserisse um comando expresso em linguagem simbólica de outra coisa quando tudo o mais que Ele disse é ser entendido literalmente. Sua ordem implica que Seus discípulos administrariam o batismo em questão, enquanto o próprio Jesus seria o administrador do batismo no Espírito Santo ( Mateus 3:11 ; João 1:33 ; Atos 2:33 ).

Jesus torna o batismo essencial para a salvação ( Tito 3:5 ; 1 Pedro 3:21 )? Nem mais nem menos do que a crença e o arrependimento que o precedem ( Atos 2:38 ).

Nem mais nem menos do que o discipulado necessário para isso. Nem mais nem menos do que Sua própria morte com a qual o batismo identifica o crente penitente ( Romanos 6 : Colossenses 2:12 ). E nem mais nem menos do que o crescimento à maturidade que Jesus requer após o batismo ( Mateus 20:20 ).

Mas, ao ordenar o batismo, Jesus testa o discipulado de cada homem tão concretamente como se tivesse ordenado que ele sacrificasse seu filho primogênito ou construísse uma arca ou pintasse com sangue de cordeiro as ombreiras de sua casa. Mesmo assim, Staton ( The Servant's Call, 50s.) alertou que enfatizar o batismo em detrimento de "fazer discípulos" é desobedecer à Grande Comissão. Devemos batizar apenas crentes arrependidos. Se uma pessoa está satisfeita em conduzir sua própria vida, ela não reconheceu o senhorio de Jesus. Ele não aceita o significado de crença e arrependimento.

Para o leitor judeu, bastante perceptível neste comando exigido de todas as nações é o completo silêncio sobre a circuncisão ou qualquer outra coisa que pertença peculiarmente ao judaísmo. Este ponto foi perdido por muitos cristãos durante as duas primeiras décadas da vida da Igreja ( Atos 15 . Concílio de Jerusalém por volta de 50 dC).

No nome: Deus é um e Seu Nome é um ( Zacarias 14:9 ). Ele não é apenas o Deus dos judeus, mas também dos gentios ( Romanos 3:29 f; Romanos 10:12 ).

A imersão no nome é mais do que uma repetição formular do Nome divino sobre os candidatos à entrada no Reino. É mais do que agirmos como agentes sob Sua autoridade, em Nome do Todo-Poderoso. Em vez disso, batizá-los no nome os inicia objetivamente em um novo relacionamento com o único Deus cujo Nome é, um relacionamento de Dono e propriedade. O batismo torna-se o momento em que o crente é investido com o Nome de seu novo Mestre, a quem e a cujo serviço está formalmente dedicado.

Se Deus prometeu se encontrar com Seu povo onde Seu Nome é mencionado (cf. Êxodo 20:24 ; Mateus 18:20 ), então não é de admirar que o Nome Divino seja colocado em cada crente ( Apocalipse 3:12 ; Apocalipse 14:1 ; Apocalipse 22:4 ) e no corpo de crentes assim constituído para crescer em um templo santo no Senhor ( 1 Coríntios 3:16 f; 1 Coríntios 6:19 f.

; Efésios 2:20 e segs.; 1 Pedro 2:5 ; Apocalipse 21:3 ). Sem nomear oficialmente a Trindade, Jesus insinuou a doutrina ao colocar cada uma das três Pessoas em um relacionamento unificado no qual o crente é batizado.

Omitindo todos os outros seres, anjos ou homens, Ele une apenas esses três. (Cf. outros exemplos deste fenômeno: 1 Coríntios 12:4-6 ; 2 Coríntios 13:14 ; Efésios 1:3 ; Efésios 1:10 ; Efésios 1:13 ; Efésios 2:18-22 ; Efésios 3:14-17 ; Efésios 4:4-6 ; Efésios 5:19 f.

; 2 Tessalonicenses 2:13 f.; Hebreus 6:4-6 ; 1 Pedro 1:2 ; 1 João 3:23 ; 1 João 4:2 ; Judas 1:20 f.

; Apocalipse 1:4 f.) Ao fazer isso, Ele deu a entender a divindade essencial e a igualdade de cada Pessoa mencionada, daí também o alto significado do novo relacionamento que o crente mantém com cada um. Expressões como batizado em nome de Jesus Cristo ou batizado em Cristo ( Atos 2:38 ; Atos 8:16 ; Atos 10:48 ; Atos 19:5 ; Gálatas 3:27 ) não negam a fórmula trinitária, pois Lucas e Paulo pode não ter pretendido expressar a forma exata da fórmula batismal usada nessas ocasiões.

Em vez disso, eles afirmam a confissão do crente de que, de todos os líderes espirituais da terra, somente Jesus tem autoridade messiânica para nos admitir em comunhão viva com o Deus Triúno ( Mateus 11:27 ; João 14:6 ).

A Tarefa Diária e Inacabada da Igreja

Mateus 28:20 ensinando-os a observar todas as coisas que eu vos ordenei; e eis que estou convosco todos os dias até o fim do mundo. Se os primeiros mandamentos expressam os esforços evangelísticos da Igreja por meio dos quais as pessoas são trazidas para o Reino, este último expressa a edificação dos santos por meio dos quais eles são mantidos lá.

Os crentes, como discípulos, devem receber instrução adicional, não apenas para reconhecer a doutrina ortodoxa ou aderir a algumas formalidades, mas para praticar tudo o que eu lhes ordenei. (Cf. 1 Timóteo 1:5 ; Tiago 1:22 f; Tiago 2:8-26 .

) Com o Senhor, não pode haver cristianismo genuíno que se detenha no mero domínio mental da matéria e não leve também a vidas transformadas à imagem de Cristo, tornando-nos participantes da natureza divina ( Efésios 4:11-15 ; 2 Pedro 1:3-11 ).

O teste do discipulado é quanto da palavra de Cristo frutifica em nós ( João 15:1-17 ), o que é evidenciado por nossa obediência ( João 15:10 ; João 15:14 ). Nossa regra de fé e prática deve ser:

tudo, ou seja, nada omitido por conveniência ou negligência. (Cf. Atos 20:20 ; Atos 20:27 )

Eu ordenei, revelei claramente a verdade, não opiniões ou inferências humanas ( 2 Pedro 3:2 ; 1 Coríntios 14:37 ).

vocês, minhas testemunhas, capacitados pelo Espírito Santo ( João 15:26-27 ; Atos 1:8 ; Atos 10:41-42 ), ou seja, a doutrina dos Apóstolos ( Atos 2:42 ; 2 Timóteo 2:2 ; 1 Coríntios 15:1 e segs.

), não falsas revelações que pretendem ser inspiradas ( 2 Tessalonicenses 2:2 ). Para que os apóstolos não se esquecessem de algo, Ele lhes forneceu o Espírito divino para ensinar-lhes todas as coisas e lembrá-los de tudo o que lhes havia dito ( João 14:26 ).

O que significa ensinar a eles tudo o que eu ordenei a você?

Sua própria centralidade em todas as revelações de Deus nas Escrituras Hebraicas, Sua própria autoridade universal expressa aqui.

Suas lições específicas que informam nossas mentes.

uma.

Abnegação, carregar a cruz.

O Reino, seus objetivos, métodos, valores, futuro.

O relacionamento do discípulo com os outros, humildade, espírito de perdão, prestatividade.

Os perigos da hipocrisia, orgulho, ambição, autoengano.

Sua ênfase no espiritual, em oposição à natureza material e política de Seu governo e Reino.

Suas grandes e preciosas promessas para nos motivar a nos tornar participantes de Sua natureza divina.

Seu próprio exemplo maravilhoso que nos mostra o que significa justiça e como ela é alcançada. Toda a sua vida e ministério, morte e ressurreição estão cheios de informações sobre a mente de Deus e como a conduta humana pode refleti-la.

Seus mandamentos que tornam específicos Seus imperativos morais, Sua graciosidade para deixar claro o que Ele espera que façamos.

Sua confiança inequívoca na autoridade e validade do Antigo Testamento, bem como no novo relacionamento do cristão com seus padrões, exemplos, tipos, predições, conceitos teológicos, etc.

Sua validação da autoridade dos apóstolos e seu ministério.

Seu senso de missão mundial para buscar e salvar o que está perdido.

Este é apenas um resumo pobre e curto. A mente de Cristo é mais ampla do que isso. Mas se observarmos tudo o que Ele ordenou, não apenas teremos mais do Espírito de Cristo, mas de forma mais apropriada e significativa, o Senhor terá mais de nós! A lição mais clara aqui é que a seleção de algumas doutrinas de estimação não pode substituir a absorção amorosa da mente, ministério, maneiras e moral de Cristo.

Deus conosco para sempre

E eis que estou convosco sempre, até o fim do mundo. Essa segurança emocionante visa encorajar Seu povo a acreditar que eles têm poder igual à sua tarefa na missão de longa data para a qual Ele os envia e que Ele pessoalmente e concretamente garante esse poder com Sua presença. (Cf. Êxodo 33:14 f.

; Josué 1:5 .) Esta palavra encorajadora para fracos mortais sobrecarregados com a responsabilidade de discipular um mundo perdido é apenas outra maneira de dizer: Eu lhes envio o poder celestial, o Espírito Santo que meu Pai prometeu ( Lucas 24:49 ). Uma vez que esses discípulos já haviam trabalhado na Galiléia na ausência de Cristo ( Mateus 10:1 ss.

; Cf. Lucas 9:6 ; Lucas 9:10 ; Lucas 10:17 e segs.), eles sabiam que o poder que Ele lhes entregava era invencível. A presença visível de Cristo não era esperada porque não era absolutamente essencial para a conclusão vitoriosa de sua missão.

Mateus omite toda menção da ascensão. Três considerações argumentam que seu silêncio não pode ser interpretado como uma negação das afirmações claras de Lucas de que isso ocorreu:

Antes mesmo de lhes prometer Sua presença com eles, Sua ordem de ir já implicava Sua ausência durante seus esforços, a menos que de alguma forma Ele pudesse acompanhar cada um pessoalmente. Sua encarnação O limitou a ser um Homem em um só lugar.

A menos que Ele superasse os limites espaciais anteriores, auto-impostos em Seu corpo físico, mesmo que glorioso, como Ele poderia permanecer pessoalmente com todos os crentes em todo o mundo até o julgamento? Mas ao dispensar essas limitações, Ele poderia estar em todos os lugares com todo o Seu povo o tempo todo. Embora a ascensão signifique muito mais, não deixa de ser uma maneira altamente viável e apropriada de facilitar isso.

O propósito especial de Mateus era retratar Jesus como o Cristo, governando o Reino de Deus entre Seu povo. Embora Seu retorno ao céu ainda pudesse realizar isso, Mateus desejava que a última impressão do leitor fosse a do Rei messiânico celestial, Jesus Cristo governando na terra, vivendo entre Seu povo. Mateus criou um efeito magnífico ao não relatar a ascensão. O leitor fica com a impressão de que a vida no Reino de Deus continua como se o Senhor nunca tivesse partido.

Em vez disso, na pessoa do Espírito Santo, Jesus de alguma forma assumiria a onipresença, de modo que cada discípulo, por mais longe que fosse na face da terra, pudesse conhecer o amor e a simpatia de Jesus e depositar em Suas vastas reservas de bênçãos celestiais. poderia. Assim, qualquer discípulo pode manter o contato mais próximo com Seu Rei celestial.

Assim, mesmo que fosse Seu Espírito eterno realizar essa onipresença ininterrupta, o relato de Mateus sobre Sua promessa, por sua natureza, pressupõe Sua ausência e deixa espaço para a ascensão, relatada por seus colegas.

O grande significado de Seu Nome, Emmanuel ( Mateus 1:23 ), com o qual o Evangelho de Mateus começou e agora termina, deve ser percebido: Deus está conosco na pessoa e presença do Espírito de Cristo. Agora fica claro como Sua presença pode abençoar até mesmo a menor reunião possível da Igreja em qualquer lugar do mundo em qualquer época ( Mateus 18:20 ).

A linguagem deste Soberano cósmico já reflete a confiança do ponto de vista eterno onde todos os amanhãs se resolvem em um infinito agora: eu sou. (Cf. João 8:58 .)

Sempre, até o fim do mundo: a barreira do tempo foi quebrada. Jesus é o Senhor dos cristãos, singular e coletivamente, em todas as épocas até que Ele queira interromper esta era e começar a eternidade rolando para nós. Assim, o cristão moderno, em vez de lamentar seu infortúnio de não viver naquela grande idade de ouro quando Jesus caminhou pelas estradas poeirentas da Palestina, pode enfrentar o desafio da Igreja primitiva que viu seu Senhor ressuscitado ascender ao céu, deixando-lhes o poder de Seu Espírito, ao invés de Sua presença física.

Os primeiros cristãos O adoravam, não como uma figura histórica admirável, mas como seu Eterno Contemporâneo que os conduzia sempre, em todos os lugares em triunfo ( 2 Coríntios 2:14 e segs.).

Embora os Apóstolos não vivessem até o fim do mundo, porque morreriam antes que esse momento chegasse, Seu estar com eles lhes prometia apoio, não apenas em seu ministério pessoal, mas, especialmente por meio do Espírito Santo. Ele daria poder e autoridade às suas palavras, de modo que suas palavras, fossem orais ou escritas, se tornassem a pedra de toque pela qual toda a vida futura da Igreja seria julgada.

(Veja notas em Mateus 10:40 ; Mateus 19:28 .)

Embora Ele alegre nossos corações com o calor de Sua presença, o intervalo de tempo entre Sua partida e Seu retorno parece se alongar à medida que Ele garante Sua presença até o fim de uma era que deve parecer impensavelmente longa para aqueles cujas expectativas messiânicas buscavam uma rápida conclusão da era. (Cf. João 21:22 f.

) Ao contrário dos mal-entendidos daqueles que lêem essa noção nas Escrituras, o conceito de uma Parousia distante já foi ensinado ( Mateus 24:48 ; Mateus 25:5 ; Mateus 25:19 ; Lucas 19:11 ).

Depois disso, os discípulos retornariam a Jerusalém para a Ascensão em antecipação à chegada do Espírito Santo ( Lucas 24:48-52 ; Atos 1:4 a Atos 2:4 ).

Mateus encerra seu Evangelho antes desses últimos eventos, não para diminuir sua importância ou, pior, porque ele supostamente não sabia nada sobre eles, mas para deixar na mente dos leitores o ressoante desafio do evangelismo mundial em Nome e poder do Senhor Ressuscitado, Jesus, o Messias. Como ele fez em tantos episódios antes. Mateus agora termina todo o seu livro sem relatar o que as pessoas fizeram quando ouviram pela primeira vez o mandato divino de Jesus.

A consciência do leitor é deixada para ponderar: Se eu estivesse nessa situação, o que devo fazer a respeito de Jesus? A brilhante conclusão de Mateus implica: Jesus completou Sua missão expressa por meio de Sua encarnação. Agora Ele nos concede a comunhão de Seu Espírito onipresente, para que possamos cumprir o nosso com sucesso e alegria.

Para um estudo mais aprofundado, veja Wilson, Learning From Jesus, 531-541.

PERGUNTAS DE FATO

Em relação às aparições em Jerusalém, quando ocorreu a aparição na Galileia registrada por Mateus?

A quem Jesus apareceu nesta ocasião?

Explique por que alguns deles poderiam adorá-lo.

Explique por que outros duvidaram.

Quantas aparições de Jesus Mateus relata?

O que podemos aprender sobre Jesus em Sua auto-revelação nesta seção?

Cite o preâmbulo da Grande Comissão.

Explique por que esta introdução à Grande Comissão foi necessária.

Liste todas as evidências no Evangelho de Mateus que estabeleceram conclusivamente que Jesus realmente possuía toda a autoridade.

10.

O que significa batizar em nome de alguém?

11.

Em que sentido Jesus diria, eu estou com você?

12.

Como Sua presença com Seu povo poderia durar até o fim do mundo?

Veja mais explicações de Mateus 28:16-20

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