Mateus 13

CAPÍTULO TREZE
INTRODUÇÃO
O SERMÃO EM PARÁBOLAS É UM TODO UNIDO?

O apóstolo Mateus tem um estilo editorial reconhecível, que ele faz bom uso reunindo ideias e fatos que logicamente caminham juntos. Por exemplo, ele reuniu uma série de ilustrações rápidas para convencer seus leitores de que Jesus possui as credenciais divinas para dizer aos homens o que Deus quer que eles saibam ( Mateus 8:9 ).

Nestas seções, pelo menos, notamos que Mateus foi movido não tanto por considerações cronológicas quanto por seu interesse em reunir aqueles eventos cujo peso unificado teria considerável poder de persuasão. Uma vez que a inspiração divina de Mateus como Apóstolo nos garante a correção de seu procedimento, não nos surpreendemos sempre que seu método surge em qualquer ponto de sua obra.

Agora, o capítulo 13 de Mateus representa esse procedimento? Ele reuniu essas parábolas em um só lugar sem levar em conta o contexto? Isto é, o material contido em Mateus 13:1-53 é o relato de um determinado sermão pregado por Jesus em sua totalidade em um determinado dia na Galiléia?

Farrar ( Life, 254) duvida dela, oferecendo os seguintes argumentos contra sua unidade fundamental:

Parece claro que nosso Senhor não contou nesta ocasião todas aquelas sete parábolas. que, por uma certa semelhança em seus assuntos e consecutividade em seus ensinamentos, são aqui agrupados por São Mateus. (Nota de rodapé: Para a cena do parto, pelo menos, mudanças em Mateus 13:34-36 .) Sete parábolas (Nota de rodapé:.

Oito, se acrescentarmos Marcos 4:26-29 .) entregue de uma só vez, e entregue sem interpretação, a uma multidão promíscua que Ele estava abordando pela primeira vez nesta forma de ensino, teria apenas tendia a confundir e distrair. De fato, a expressão de São Marcos eles puderam ouvi-lo ( Marcos 4:33 ) parece implicar distintamente um curso gradual e não contínuo de ensino, que teria perdido seu valor se tivesse dado aos ouvintes mais do que eles foram capazes de lembrar e compreender.

Podemos concluir, a partir de uma comparação de São Marcos e São Lucas, que o ensino desta tarde em particular não continha outras parábolas, exceto talvez as simples e análogas ao grão de mostarda e à lâmina, a espiga, e o milho cheio na espiga..

A explicação de Farrar, e quaisquer outras que possam ser consideradas típicas, não leva em conta adequadamente os seguintes argumentos que insistem na unidade fundamental deste discurso:

1.

Mateus intencionalmente dá a nítida impressão de que está registrando tanto o início ( Mateus 13:1-3 ) quanto a conclusão ( Mateus 13:53 ) de um único discurso proferido em sua totalidade, pelo menos na presença e audição de seus discípulos mais próximos. .

Marcos ( Marcos 4:1-35 ) e pelo menos Lucas 8:4-18 confirmam essa impressão. (Ver nota crítica em Mateus 13:53 naquele local.)

2.

Novamente, é o próprio Mateus que claramente observa a mudança do discurso público para as explicações privadas e o ensino continuado que obviamente veio depois ( Mateus 13:36 ). O único problema que surge é aquele que afeta o material intermediário, ou seja, Por que Jesus Ensina por Parábolas ( Mateus 13:10-17 ).

A Explicação da Parábola do Semeador ( Mateus 13:18-23 ) e provavelmente também O Uso de Parábolas ( Marcos 4:21-25 ; Lucas 8:16-18 ).

No entanto, Marcos ( Marcos 4:10 ) revela que esse material intermediário, que Mateus inseriu antes do final do discurso público, foi o assunto das observações de Jesus feitas em particular aos internos. Assim, parece que apenas esse material mencionado tornou-se propriedade privada desses íntimos, enquanto as parábolas registradas imediatamente a seguir são apenas a continuação do sermão público.

Isso é verdade, porque, depois da história da semente que cresce ( Marcos 4:26-29 ), do joio ( Mateus 13:24-30 ), do grão de mostarda e do fermento, Mateus dá ao discurso um encerrando: Tudo isso Jesus disse às multidões em parábolas ( Mateus 13:34 ).

Se alguém objetar que Mateus deveria ter interposto uma explicação ou duas fora de ordem, quando, na verdade, elas foram dadas em particular e posteriormente, lembre-se de que Marcos e Lucas fazem a mesma coisa. Então, é Marcos quem verifica esta conclusão:

Com muitas dessas parábolas, ele falava a palavra para eles, como eles podiam ouvir, ele não falava com eles sem uma parábola. Mas em particular explicava tudo aos seus próprios discípulos ( Marcos 4:33 f).

Alguém já investigou o valor psicológico de nosso autor fazer o mesmo tipo de inserção entre parênteses que encontramos aqui ( Mateus 13:10-23 )? Uma vez que Mateus não está apenas fornecendo ao leitor uma transcrição completa do sermão de qualquer maneira, e uma vez que os leitores do evangelho de Mateus, confrontados com uma enxurrada de parábolas inexplicadas, teriam algumas das mesmas dificuldades que a audiência original do sermão de Jesus, o apóstolo vem em auxílio de seus leitores.

(Afinal, as circunstâncias que ocasionaram o sermão em primeiro lugar mudaram no momento em que o apóstolo escreveu o Evangelho.) Portanto, ele fornece no início deste capítulo não apenas a resposta para a pergunta antecipada de por que Jesus usou esse método. Ele também fornece uma chave de interpretação para a apreciação do leitor das parábolas que se seguiriam. (Cf. Marcos 4:13 ) Portanto, a própria inserção feita por Mateus não é argumento contra a integridade do discurso dado naquele dia por Jesus.

Assim, além do material acima mencionado inserido fora de sua ordem cronológica para efeito psicológico, as explicações privadas incluíam a chave para a história das ervas daninhas, e talvez também as ilustrações do Tesouro Oculto, da Pérola de Grande Valor e da Dragnet.

3.

Novamente é Mateus, uma testemunha ocular do evento, que especifica que, além das histórias registradas, muitas outras foram contadas na mesma ocasião ( Mateus 13:3 ; Mateus 13:34 ; Mateus 13:53 ).

Isso permitiria uma variação considerável no relato das histórias, que, surpreendentemente, se limita principalmente a Marcos 4:21-29 e Lucas 8:16-18 .

4.

A mera observação de que algumas dessas parábolas podem ser encontradas em outro lugar, supostamente dadas por Jesus em diferentes circunstâncias, não milita contra sua repetição nesta ocasião, especialmente porque seu caráter é geral e a necessidade de recontá-las é ampla.

5.

A objeção de que uma enxurrada de parábolas sem explicação, proferidas diante de um público heterogêneo só teria tendido a confundir, perdendo seu valor para ouvintes incapazes de entender, perde totalmente o verdadeiro propósito por trás das táticas de Jesus. Na verdade, é Sua intenção declarada esconder a verdade de alguns, deixando que a confiança de cada pessoa em Jesus determine quanta verdade ela estaria disposta a aprender. (Veja a seção sobre o Propósito das Parábolas.)

6.

Farrar objetou que a expressão como eles eram capazes de ouvi-la ( Marcos 4:33 ) implica um curso gradual e não contínuo baseado na capacidade de compreensão dos ouvintes, portanto, não em um sermão contínuo. No entanto, a declaração completa de Marcos continua: Com muitas dessas parábolas, ele lhes falava a palavra, conforme eles podiam ouvi-la; ele não falou com eles sem uma parábola.

A palavra, aqui, é a descrição do Reino que Jesus revelou. Assim, Marcos está afirmando, não que Jesus distribuiu as colheradas de informação gradualmente ou em diferentes ocasiões à medida que as pessoas podiam engoli-las, mas a verdade vitoriosa de que Jesus realmente conseguiu falar a verdade salvadora de almas para aquelas pessoas na medida em que elas foram realmente para compreendê-lo. Tudo isso, apesar do uso total de parábolas para comunicar essa verdade! A prova de que alguns realmente entenderam as parábolas de Jesus é vista em Sua pergunta a Seus íntimos: Vocês entenderam tudo isso? ( Mateus 13:51 ).

Sem dúvida, muito de sua resposta afirmativa é baseada em Suas explicações particulares, mas de forma alguma se segue que todo o entendimento deles foi fundamentado. Muitas informações claras e não parabólicas sobre o Reino já haviam sido apresentadas abertamente aos discípulos ( Mateus 4:23 ; Mateus 5:3 ; Mateus 5:10 ; Mateus 5:19-20 ; Mateus 6:10 ; Mateus 6:33 ; Mateus 9:35 ; Mateus 10:7 ; Mateus 11:11-12 ; Mateus 12:28 ; Marcos 1:15 ; Lucas 4:43 ; Lucas 8:1 ).

Portanto, não era impossível que alguns discípulos que haviam estudado Seu ensino claro pudessem ter visto as conexões pretendidas entre Suas lições anteriores e o ponto das parábolas. Para essas pessoas, então, as parábolas realmente ilustravam, em vez de esconder, a verdade. Assim, a declaração de Marcos afirma o sucesso de Jesus em comunicar a verdade instantaneamente a alguns ouvintes naquele dia, apesar do fato de que muitos ouvintes diferentes, por muitas razões variadas, foram incapazes de entendê-la.

Após um exame mais detalhado, então, não há nada que sustente a hipótese de desunião fundamental neste discurso de Jesus, enquanto uma comparação dos textos relacionados revela provas satisfatórias de sua unidade para convencer o resenhista objetivo.
E se a mensagem relatada por Mateus for uma unidade coesa? Muitos estudantes da Bíblia nunca teriam pensado em fragmentar este capítulo de qualquer maneira, não tendo noções preconcebidas sobre onde Mateus deve ter obtido seu material. É importante ver esse discurso como uma unidade por várias razões importantes:

(1)

Se este sermão for um discurso contínuo, proferido em uma dada conjuntura histórica de eventos no ministério de Jesus, seu caráter misterioso, meio revelador, meio oculto, preciosa verdade sobre a natureza do reino messiânico de Deus, fornecerá mais informações sobre os planos de Deus. Ficará cada vez mais claro para o crente por que Deus fez as escolhas que fez. (Cf. Mateus 11:25 e seguintes; 1 Coríntios 1:18-31 )

(2)

Se esta mensagem foi deliberadamente organizada por Jesus, mais ou menos como os evangelistas a relatam, nossa própria compreensão do Senhor como mestre mestre e estrategista aumenta sensivelmente. Pois se esta estranha variedade de histórias aparentemente desconexas é apenas uma palestra, destinada a manter afastados os curiosos insistentes e incompreensíveis, se suas revelações definitivamente discretas visam esfriar o messianismo nacionalista zelote, se suas histórias intrigantes, mas inexplicadas, têm como objetivo Para manter os estudiosos na dúvida, Mateus está absolutamente certo em considerar o grande sermão em parábolas como sintomático da crescente crise nas relações públicas de Jesus, e certo em introduzir porções significativas dessa mensagem neste ponto de seu relato.

Houve várias maneiras pelas quais Jesus manteve Sua reserva messiânica (não segredo messiânico, como Wilhelm Wrede o teria), como proibir demônios e homens de não informar aos outros que Ele era o Cristo até depois de Sua ressurreição (Cf. Mateus 8:4 ; Mateus 9:30 ; Mateus 16:20 ; Mateus 17:9 ) Este sermão, se nossa leitura de Mateus 13:34 e Marcos 4:34 estiver correta, é típico da abordagem de Jesus durante este período cada vez mais tempestuoso que finalmente explodiria no crack e colapso de Sua popularidade com as multidões. Então, neste mesmo sermão, Jesus mantém Sua reserva messiânica no sentido de que Ele habilmente adia a divulgação de Seus próprios planos messiânicos na presença de qualquer um, exceto os mais dedicados.

Conseqüentemente, vemos que a questão da unidade do sermão não é de valor abstrato e duvidoso, mas sim essencial para uma compreensão correta de Jesus, Sua mensagem e ministério.

AS PARÁBOLAS DE JESUS ​​SÃO PARÁBOLAS?

Isso depende do que pensamos ser uma parábola. Se Jesus está usando a palavra parábola em harmonia com as definições técnicas modernas em mente, interpretaremos Suas histórias de uma maneira. Por outro lado, se a palavra parábola no uso de Jesus e seus contemporâneos causa estragos nas distinções e regras modernas, então devemos chegar ao pensamento por trás de seus hábitos linguísticos e deixar que isso seja nosso guia para entender suas histórias.

É preciso reconhecer que os antigos usavam a palavra parábola para cobrir uma gama bastante caleidoscópica de ditos figurativos. Além disso, uma vez que eles não faziam, nem necessariamente respeitavam, nossas distinções entre figuras, isso levaria a uma interpretação errônea das figuras antigas, se usássemos regras modernas que regem a interpretação do que a retórica moderna chamaria de parábola. Os escritores da Bíblia usam a palavra parábola (grego: parábola ) nos seguintes sentidos:

1.

Um provérbio ( 1 Reis 4:32 [= Mateus 5:12 LXX]; Salmos 49:4 [= Salmos 48:5 LXX];· Provérbios 1:6 ; Eclesiastes 12:9 ; Ezequiel 16:44 ; Ezequiel 18:2 ; Ezequiel 12:22-23 )

2.

Um provérbio ( Salmos 69:11 [= Salmos 68:12 LXX]; 2 Crônicas 7:20 ; Jeremias 24:9 ; Deuteronômio 28:37 )

3.

Uma alegoria ( Ezequiel 17:2 ; Ezequiel 20:49 [= Mateus 21:5 LXX]; Mateus 24:3 )

4.

Qualquer discurso poético composto de imagens poéticas, paralelismos sustentados, breves frases pontiagudas. ( Números 23:7 ; Números 24:3 ; Números 24:15 ; Números 24:20-21 ; Números 24:23 ; Miquéias 2:4 ; Habacuque 2:6 ; Isaías 14:4 )

5.

História didática ( Salmos 78:2 [= Salmos 77:2 LXX]; ver em Mateus 13:34-35 ) Eventos simbólicos ou tipológicos, coisas ou pessoas. ( Hebreus 9:9 )

6.

Uma figura de linguagem, um falar figurativamente ( Hebreus 11:19 )

7.

Uma ilustração de germe ou fala enigmática não imediatamente clara (Cfr. atitude dos discípulos: Mateus 15:15 ; Marcos 7:17 )

8.

Claro, a familiar e clássica forma de história de um ponto tornada famosa por nosso Senhor (embora seu emprego certamente fosse conhecido antes de Seu tempo, cfr. Oséias 12:10 )

Esses usos amplos de parabolé realmente fazem parte do significado histórico da palavra, apesar da existência contemporânea de outras palavras gregas que Jesus poderia ter usado para descrever Sua linguagem figurativa: allegorìa (verbo: Gálatas 4:24 ), enìgma ( Números 12:8 ; Números 21:27 ; Deuteronômio 28:37 ; Provérbios 1:6 ; Daniel 8:23 ), problema ( Salmos 48:5 ; Salmos 77:2 ; Daniel 8:23Theod .Salmos 48:5Salmos 77:2Daniel 8:23

; Habacuque 2:6 ); skoteinòn, lógon (ditado sombrio, Provérbios 1:6 ); paroimiai (provérbios, Provérbios 26:7 ); diégema (história, Deuteronômio 28:37 ; Ezequiel 17:2 )

Portanto, à luz do amplo uso da palavra parábola ( parábola ), não deveria ser surpresa se o Salvador chamasse uma alegoria indiscutível de parábola em vez de alegoria. Conseqüentemente, ao buscarmos interpretar este capítulo, descobriremos que algumas vezes uma dada ilustração é estritamente uma parábola com um ponto e não mais, enquanto outra história é realmente uma alegoria curta com numerosos pontos de comparação.

Assim, em vez de acusar Jesus de abusar da palavra parábola, revisamos nossa definição! A definição correta de parábola é o significado que o autor pretendia transmitir quando usou a palavra. Portanto, se Jesus chama uma alegoria de parábola, não devemos usar as regras modernas que regem as parábolas apenas para arruinar a verdadeira interpretação de Suas parábolas-alegorias! Como em outras áreas de boa interpretação da Bíblia, também aqui: as definições do autor e as explicações de sua linguagem são suficientes e definitivas. Algumas das parábolas de Jesus, como Ele as explica, são claramente alegorias.

PARÁBOLAS E ALEGORIAS COMPARADAS

Uma parábola no sentido moderno difere da alegoria em vários detalhes importantes. A parábola, a rigor, é uma ilustração ou uma história ou um acontecimento retirado da vida cotidiana, conhecido de todos, usado para esclarecer ou explicar algo mais não compreendido por todos, com o qual pode ser comparado. A parábola geralmente retrata um ponto fundamental de comparação, e todos os detalhes servem apenas para esclarecer esse ponto, não pretendendo representar características separadas da coisa que a parábola deve ilustrar. Obviamente, então, o propósito de uma parábola, neste sentido mais estrito, é explicar algo em discussão com vistas a torná-lo claro para todos.

A alegoria, estritamente falando, também envolve uma grande ideia subjacente (como a natureza do Reino de Deus, a trágica loucura de rejeitar os mensageiros de Deus, etc.). Mas, ao contrário das parábolas no sentido estrito da palavra, nas alegorias, os vários personagens, eventos, ações e outros detalhes que interagem para levar a trama adiante até seu clímax natural, na verdade significam ou referem-se às partes separadas das coisas. descrito pela alegoria.

Além disso, as várias partes da alegoria têm significado e devem ser interpretadas. Outra característica interessante da alegoria que afeta vitalmente nossa compreensão de Mateus 13 e outras parábolas de Jesus, é o fato de que muitas vezes as alegorias têm a intenção de mascarar, ou mesmo esconder deliberadamente, o significado da comparação, de modo que apenas os iniciados, os insiders, os membros íntimos de um determinado grupo devem reconhecer o que se quer dizer.

Nossa tarefa, então, não será fácil, já que o próprio Jesus usa a palavra parábola de maneira bastante imprecisa. Pode ser que, naqueles casos em que o Senhor não forneceu a interpretação, precisemos tratar Suas histórias como parábolas estritamente de um ponto, para não cometermos outro erro comum na interpretação bíblica de ver significado em detalhes que até mesmo o Senhor Ele mesmo não sabia nada sobre. Mas, com relação àqueles para os quais Ele fornece o significado, Ele obviamente os trata como alegorias, tão detalhada é Sua explicação de cada parte das histórias.

(Cf. por exemplo, a Parábola do Semeador; a Parábola do Joio) No entanto, mesmo aqui alguns dos detalhes tentadoramente interessantes da alegoria original de Jesus são descartados em Sua explicação como aparentemente sem sentido ou sem importância, um fato que adverte contra a invenção fantasiosa de significado para detalhes insignificantes, mesmo em alegorias. Como a história da exegese mostraria amplamente, a decisão de quais detalhes nas parábolas de Jesus devem ser considerados significativos e quais sem sentido não será fácil.

Na verdade, em alguns casos será impossível. Nosso dilema é dramatizado na pergunta de Jesus: Você não entende esta parábola (do semeador)? Como então você entenderá todas as parábolas? ( Marcos 4:13 ). Pode-se admitir que Suas perguntas significam que a verdade contida na Parábola do Semeador é fundamental para uma compreensão segura de tudo o mais que Jesus tem a dizer por meio das outras parábolas, i.

e., A recepção da mensagem do Reino depende da condição do coração da pessoa e da atenção que ela dá à mensagem. Ainda assim, não se pode evitar a conclusão mais do que provável de que Ele pretendia nos fornecer uma chave para a interpretação de todos eles. (Veja Trench, Notes, 16.) Se assim for, a chave que Jesus fornece nos exemplos que Ele dá é francamente alegórica, uma vez que Ele explica praticamente todos os detalhes nas histórias do semeador e do joio.

(Veja também a tríade de parábolas em Mateus 21:23 a Mateus 22:14 e paralelos.)

ALGUMAS ORIENTAÇÕES ÚTEIS PARA ENTENDER JESUS-' PARÁBOLAS

1.

Aborde as parábolas, não com uma engenhosidade de auto-admiração que buscaria descobrir o significado em todas as fibras mais minuciosas da narrativa, mas com a convicção de que o propósito de Deus para toda a Escritura, incluindo as parábolas, é tornar os homens santos por meio da verdade, não para incentivá-los a exercer a alardeada capacidade de valor duvidoso de descobrir significados ocultos onde não havia nenhum pretendido.

2.

Determine a verdade central que a parábola pretende proclamar.

uma.

Quanto da parábola o próprio Jesus interpretou? Ele pode ter apontado essa ideia.

b.

Em que ocasião a parábola é apresentada? Isso pode indicar a verdade que se pretende ilustrar.

c. Com que explicações a parábola é introduzida?
d.

Como a parábola é aplicada em seu próprio contexto?

e.

Existe uma parábola semelhante no contexto que ilustra o mesmo ponto central?

f.

Como as circunstâncias históricas e culturais indicadas na história ajudam a enfatizar o pensamento central que está sendo ilustrado?

g.

Tendo determinado o ponto principal essencial para a comparação, todas as diferentes partes aparecerão em sua verdadeira perspectiva: ou como meros enfeites essenciais para completar a história como uma história, ou então em sua verdadeira luz como pontos essenciais sobre os quais a comparação principal é baseada. . Estes últimos devem ser interpretados; o primeiro, não. Quaisquer pontos menores de comparação devem ser tratados com reserva, i.

e., com uma hesitação rigorosa em aceitar quaisquer detalhes menores da história, a menos que eles realmente funcionem como parte da comparação. A própria falta de conexão entre quaisquer detalhes e a lição principal da parábola é a indicação mais clara de que eles não deveriam ser interpretados de forma alguma. Qualquer interpretação inconsistente com o assunto a ser ilustrado deve ser rejeitada.

3.

As parábolas não devem ser usadas para fornecer a base para o argumento doutrinário, porque seu propósito é principalmente ilustrar a verdade. Eles não provam ou demonstram isso. A base da doutrina está nas exposições claras e não figurativas da verdade em outras partes das Escrituras. A função das parábolas é ilustrar essas doutrinas aos discípulos íntimos de Jesus, portanto as próprias ilustrações são válidas apenas na medida em que cumprem essa função, a Doutrina não se apoia em parábolas; as parábolas se apoiam na doutrina.

Nenhum detalhe pode ser pressionado que viole indiscutivelmente princípios morais claros explicados em outro lugar. Nenhuma interpretação de uma parábola pode ser mais ampla do que a natureza da coisa que se supõe ilustrar: uma parábola não pretende dizer coisas maiores ou diferentes do que está tentando descrever. A real extensão do significado deve ser determinada pela intenção do autor e pela natureza do assunto, não apenas com base na parábola considerada em si.

4.

A interpretação das parábolas deve ser fácil, natural, não violenta ou forçada. Isso é especialmente verdadeiro e possível para os modernos com pleno acesso à revelação completa nas linhas gerais dos planos de Deus. Uma vez que essas doutrinas foram agora reveladas em linguagem clara e não parabólica, as parábolas que antes eram tão difíceis para os primeiros discípulos deveriam exigir um pouco de gênio especial para descobrir seu significado. Para tanto, verificar-se-á que as analogias serão reais, nunca arbitrárias.

5.

Nenhuma parábola conta toda a história. A parábola, por sua natureza, é uma figura de linguagem chamada sinédoque, pela qual seu autor indica o todo de algo mencionando uma parte significativa dele, ou vice-versa, o geral pelo particular e vice-versa, o definido pelo indefinido. , etc. Este é certamente o caso das parábolas de Jesus em Mateus 13 , uma vez que nenhuma parábola esgota a plena expressão ou significado do Reino de Deus.

Cada parábola é apenas uma faceta de um lindo diamante. Cada faceta é totalmente parte do diamante, mas de forma alguma expressa sozinha toda a beleza da gema. Isso deve ser fácil de ver, já que Jesus está obviamente dizendo: O Reino de Deus é assim e isso e isso e isso. Como o reino de Deus poderia ser semelhante a tantas coisas diversas, se apenas uma delas esgotasse o significado completo de todo o reino? Nenhuma interpretação de uma dada parábola, portanto, deve ser permitida para anular ou contradizer as lições ensinadas por outras parábolas.

6.

As parábolas quase invariavelmente são verdadeiras para a experiência humana, se não forem alusões oblíquas a incidentes históricos. Mas os detalhes que faltam na narração não devem ser fornecidos pela imaginação do intérprete, porque o autor da parábola selecionou tantos detalhes quantos eram pertinentes ao SEU propósito. Inventar detalhes, ou adicioná-los a partir de pesquisas históricas, quando o próprio autor não os considerou necessários à comunicação de suas ideias, não é apenas arruinar seu original, mas tornar-se o presunçoso editor-autor de uma história diferente, sem nenhuma influência divina. sanção.

7.

A interpretação correta de uma parábola foi descoberta se não deixa nenhuma das principais características da história sem explicação.

8.

Uma compreensão clara do período de tempo ao qual muitas das parábolas se referem é necessária para sua interpretação adequada. A maioria deles é uma descrição dos tempos entre as duas vindas de Cristo. Outros têm como objetivo a ilustração de certas características de eventos escatológicos futuros e a resposta do cristão a eles: preparação para o julgamento final, o imprevisto do tempo, a exortação para ser fiel, a finalidade das separações finais, etc.

Alguns até descrevem uma verdade escatológica de curto alcance como a destruição de Jerusalém e a transferência dos privilégios do Reino dos judeus para os gentios. Nesse sentido, alguns são proféticos e, como tal, seriam tratados com as mesmas regras que regem a compreensão adequada das profecias, especialmente vendo seu significado à luz de seu cumprimento indubitável.

Seção 31
JESUS ​​PREGA O GRANDE SERMÃO EM PARÁBOLAS

(Paralelos: Marcos 4:1-34 ; Lucas 8:4-18 )

VISUALIZAÇÃO EM FORMA DE ESBOÇO

EU.

A Ocasião ( Mateus 13:1-3 ; Marcos 4:1-2 ; Lucas 8:4 )

II.

A Parábola dos Solos ( Mateus 13:3 b - Mateus 13:9 ; Marcos 4:3-9 ; Lucas 8:5-8 )

III.

O Propósito das Parábolas ( Mateus 13:10-17 ; Marcos 4:10-12 ; Lucas 8:9-10 )

4.

A Explicação da Parábola do Solo ( Mateus 13:18-23 ; Marcos 4:13-20 ; Lucas 8:11-15 )

v.

A Parábola do Joio ( Mateus 13:24-30 )

VI.

A Parábola do Grão de Mostarda ( Mateus 13:31-32 ; Marcos 4:30-32 )

VII.

A Parábola do Fermento ( Mateus 13:33 )

VIII.

A Multiplicidade de Parábolas ( Mateus 13:34-35 ; Marcos 4:33-34 )

IX.

A Explicação da Parábola do Joio ( Mateus 13:36-43 )

X.

A Parábola do Tesouro Escondido ( Mateus 13:44 )

XI.

A Parábola da Pérola Preciosa ( Mateus 13:45-46 )

XII.

A Parábola do Arrastão ( Mateus 13:47-50 )

XIII.

O Uso de Parábolas ( Mateus 13:51-53 )

Uma palavra é necessária aqui sobre o método a ser seguido no estudo deste grande sermão em parábolas. Não pode haver interpretação válida de uma parábola que perde o significado de seu próprio autor, ignora as circunstâncias históricas da história ou o cenário em que o narrador a narra, ou falha em ver sua intenção expressa de contá-la.
Nesse sermão, Jesus obviamente não toma nenhum texto, não indica nenhum esboço lógico ou seqüência específica de pensamentos e não tira conclusões claras, um fato tão notável que causou alguns problemas para Seus discípulos mais próximos.

Simplesmente não era Seu estilo usual ensinar exclusivamente usando histórias aparentemente desconexas e inexplicáveis. Eles não reconheceram que Seu discurso é organizado de acordo com o que em um bom discurso público seria chamado de esquema de colar de contas. Este esboço consiste em uma série de ilustrações reunidas em nenhuma sequência particular. Assim como as contas são amarradas em um único cordão, cada história é uma unidade separada e pertence ao todo na medida em que ilustra o tema comum que perpassa todas elas. No caso dessas parábolas, o tema principal ilustrado de vários pontos de vista é o Reino de Deus.

Uma vez que é o propósito declarado do Senhor transmitir significado aos Seus discípulos, bem como ilustrar como outras parábolas devem ser entendidas (cf. Marcos 4:13 ), e para permitir que a própria exposição de Jesus guie nosso pensamento, em nas notas que seguem, cada explicação que Ele deu foi agrupada com a parábola que interpreta.

Como indica o esquema interpretativo a seguir, a única parábola tomada fora de ordem é a da Dragnet, que é paralela e complementa a das ervas daninhas com as quais será estudada. Isso porque o estilo do Senhor faz uso frequente de duas histórias paralelas para ilustrar e reforçar a mesma verdade de dois pontos de vista semelhantes, como no caso das Parábolas do Grão de Mostarda e do Fermento ou as Parábolas do Tesouro e da Pérola.

Como um paralelo parcial para a Parábola do Semeador e do Solo, a Parábola da Semente que Cresce por Si, narrada em Marcos 4:26-29 , foi adicionada à lista de Mateus para completá-la.

A SEGUINTE ORDEM SERÁ A SEGUIDA NOS COMENTÁRIOS:

I. A Ocasião do Sermão ( Mateus 13:1-3 a)

I. A oportunidade de conhecer a verdade

II. A mensagem

II. A verdade apresentada

UMA.

O Problema da Proclamação do Reino

UMA.

Reações à verdade

1.

Parábola do Semeador e Solos ( Mateus 13:3 b - Mateus 13:9 , Mateus 13:18-23 )

2.

Parábola da semente que cresce ( Marcos 4:26-29 )

B.

O Problema do Mal no Reino de Deus

B.

As provações da verdade

1.

Parábola do Joio ( Mateus 13:24-30 ; Mateus 13:36-43 )

2.

Parábola do Arrastão ( Mateus 13:47-50 )

C.

O Problema do Crescimento; e Sucesso no Reino de Deus

C

O triunfo da verdade

1.

Parábola do Grão de Mostarda ( Mateus 13:31-32 )

2.

Parábola do Fermento ( Mateus 13:33 )

D.

O Valor Inestimável do Reino

D.

O preço da verdade

1.

Parábola do Tesouro Escondido ( Mateus 13:44 )

2.

Parábola da Pérola Preciosa ( Mateus 13:45-46 )

III. Jesus-' Metodologia na Instrução Parabólica

III. A psicologia por trás da proclamação.

UMA.

O Propósito das Parábolas ( Mateus 13:10-17 )

B.

A Multiplicidade e Justificação das Parábolas ( Mateus 13:34-35 )

C.

A Apreciação e Uso de Toda Verdade ( Mateus 13:51-53 )

COMO JESUS ​​ORGANIZOU SEU SERMÃO?

Porque Mateus propositalmente reeditou a mensagem de Jesus (veja suas declarações em Mateus 13:10 ; Mateus 13:34 ; Mateus 13:36 ; cf. Marcos 4:10 ; Marcos 4:33-34 ), pode ser considerado útil tentar uma tentativa de reconstrução dessa mensagem como Jesus poderia tê-la transmitido.

O único valor ali seria ajudar o leitor a visualizar melhor a cena original. Não há nenhuma intenção aqui de questionar a integridade de Mateus como historiador ou seus direitos como autor inspirado. Em vez disso, uma vez que os teóricos da escola Redaktionsgeschichte reduziriam até mesmo os conectores literários de Mateus a invenções não-históricas servindo a propósitos editoriais, em vez de pretender registrar relações objetivas, apenas um cristão que confia implicitamente no apóstolo publicano como dizendo a verdade poderia iniciar uma investigação séria. reconstrução!

Aqui está a reconstrução do autor:

I. Situação ( Mateus 13:1-2 ; Marcos 4:1 ; Lucas 8:4 )

II. Mensagem apropriada

UMA.

Muitas parábolas ( Mateus 13:3 3a ; Marcos 4:2 )

B.

Parábola do Semeador ( Mateus 13:3 b - Mateus 13:9 ; Marcos 4:3-9 ; Lucas 8:5-8 )

C.

Semente Crescente ( Marcos 4:26-29 )

D.

Parábola do Joio ( Mateus 13:24-30 )

E.

Semente de Mostarda ( Mateus 13:31-32 ; Marcos 4:30-32 )

F.

Fermento ( Mateus 13:33 )

G.

Tesouro escondido (dado neste ponto? Mateus 13:44 )

H.

Pérola Preciosa (dada neste ponto? Mateus 13:45-46 )

EU.

Dragnet (dado neste ponto? Mateus 13:47-50 )

j.

Muitas parábolas semelhantes ( Mateus 13:34-35 ; Marcos 4:33-34 )

K.

Fim oficial da mensagem à beira-mar ( Mateus 13:36 a)

III. Explicações Particulares aos Discípulos ( Mateus 13:36 b; Marcos 4:34 b)

UMA.

Discípulos solicitam explicações particulares sobre Sua metodologia ( Mateus 13:36 ; cf. Marcos 4:10 )

B.

Jesus explica Seu método:

1.

O motivo das parábolas ( Mateus 13:10-11 ; Marcos 4:10-11 ; Lucas 8:9-10 )

2.

Revelações são para publicação ( Marcos 4:21-22 ; Lucas 8:16-18 a)

3.

Responsabilidade pela proclamação ( Marcos 4:23 )

4.

Recompensa do perceptivo ( Mateus 13:12 ; Marcos 4:24 ; Lucas 8:18 b)

5.

Recordação de uma profecia por causa de uma repetição de perversidade ( Mateus 13:13-15 )

6.

Alegria na posse e nas responsabilidades do privilégio ( Mateus 13:16-17 )

C.

Explicação da Parábola do Semeador ( Mateus 13:18-23 ; Marcos 4:13-20 ; Lucas 8:11-15 ) Parábola da Lâmpada dada aqui? Marcos 4:21 ; Lucas 8:16 16ss

D.

Explicação da Parábola do Joio ( Mateus 13:36-43 ) E. Conclusão: Parábola do Escriba Cristão. ( Mateus 13:51-53 )