Mateus 5

ALGUMAS NOTAS INTRODUTÓRIAS AO SERMÃO DA MONTANHA

PARA QUEM É O SERMÃO DA MONTANHA DESTINADO?

Jesus misturou esta mensagem com declarações abertas e sugestões não muito ocultas de Sua absoluta autoridade e divindade. Ele prometeu bênçãos, respirou advertências e incentivou a fé. tudo com base em Quem e O que Ele era. Aqueles incrédulos ou discípulos superficiais que estavam em Sua audiência não receberiam encorajamento de Suas palavras, se não aceitassem a sempre presente premissa subjacente que dá coerência a Suas palavras: Seu direito de dizer o que Ele estava dizendo.

Jesus não está apenas distribuindo peças de propaganda deliciosamente doces, saborosas para todo e qualquer apetite. Na verdade, há muito no sermão que é inaceitável para aqueles que ainda pensam que têm o direito de julgar Jesus escolhendo e escolhendo entre Seus ensinamentos. Um teste simples pode demonstrar rapidamente esta verdade: pergunte a algum admirador declarado de Jesus, que finge basear sua ética nos ensinamentos de Jesus no Sermão da Montanha, se ele considera a política da outra face (cf.

Mateus 5:39 ) como uma ética válida para a era moderna. Ou, ouça sua descrição daqueles que ele considera estar bem neste mundo. Se ele discorda de Jesus, ele está se colocando acima de Jesus ao manter o direito de rejeitar a autoridade do Senhor. Aponte-o para a conclusão de Jesus para o sermão.

Certamente Jesus dirigiu Suas palavras àqueles cuja luz da fé apenas começava a arder e, consequentemente, precisavam de atenção inteligente. Por outro lado, Jesus precisava revelar a natureza da verdadeira justiça, mesmo que seus altos padrões ameaçassem desencorajar a fé do principiante. Mais uma vez, Ele deve ser tão cristalino que os grandes conceitos que Ele deve transmitir devem ser acessíveis ao seguidor mais simples e sempre altos o suficiente para desafiar o discípulo mais avançado a continuar subindo. Dirigindo-se aos hipócritas que confiavam em sua própria bondade, Ele deve desmascará-los, deixando-os sem cobertura.

Só porque Seus discípulos (cf. Mateus 5:1 ; Lucas 6:17 ; Mateus 8:1 ) eram a maioria, não significa que o Sermão deva ter significado apenas com referência a eles. Certamente, as técnicas de vida que Ele descreve destinam-se apenas àqueles que aceitam Seu ponto de vista e modo de pensar, mas a moralidade infinitamente elevada que Ele exige destina-se a colocar os presunçosos e presunçosos de joelhos, clamando: Senhor, o que devo fazer para ser salvo? Assim, Jesus deixou a porta aberta para todos os que quisessem entrar no reino de Deus, ao mesmo tempo em que deixou francamente os mundanos saber o que eles poderiam esperar encontrar sob o governo de Deus.

ESTE É O MESMO SERMÃO REGISTADO POR LUCAS?

Plummer ( Lucas , 176, 177) já aprofundou a questão e suas observações são dignas de nota:

1.

As relações entre os dois discursos jamais deixarão de ser discutidas, pois os materiais são insuficientes para uma decisão final ,.,

2.

Qualquer pregador que repetisse um sermão cuidadosamente preparado começaria e terminaria da mesma maneira e colocaria seus pontos na mesma ordem.

3. Também não se segue que aquelas porções que Lucas dá como tendo sido proferidas em outras ocasiões também não foram proferidas como partes de um discurso contínuo. O fato de Lucas ter pretendido registrar essas outras ocasiões pode ter sido parte de sua razão para omitir palavras semelhantes nesse discurso.

Para os fins deste estudo, os usaremos juntos como um sermão a ser comentado, a fim de chamar a atenção para tudo o que Jesus disse e quis dizer sobre um assunto levantado. entre si a melhor das passagens paralelas.

A DIVINDADE DE CRISTO NO SERMÃO DA MONTANHA

Aqui estão algumas sugestões para um estudo mais aprofundado, que indiretamente implica ou declara abertamente que as relações únicas que Jesus de Nazaré compartilhou com o Pai, uma relação que não foi compartilhada por nenhum outro homem, Se Jesus é a revelação final e definitiva de Deus , esses detalhes importantes, que fazem parte integrante do Sermão da Montanha, colocam-no fora do alcance daqueles que escolheriam dele aquelas partes que lhes agradam ou que se encaixam em seus sistemas preconcebidos.

As reivindicações de Jesus e a autoridade implícita, se justificadas pelas credenciais apropriadas, dão a Ele o direito de revelar o que o homem não poderia descobrir pelo exercício de sua razão ou de seus sentidos ou por testemunhos da sabedoria e experiência dos antigos. Assim, aqueles que se consideram sábios ao rejeitar certas porções deste Sermão estão basicamente rejeitando Jesus, pois Sua importância para a humanidade está contida no que Ele disse e fez. Mas o que Ele disse?

1. Jesus demonstrou uma autoridade absoluta maior do que Moisés. (Cf. Mateus 5:21-22 ; Mateus 5:27-28 ; Mateus 5:31-34 ).

Vocês ouviram o que a Lei de Deus disse aos pais, mas eu digo a vocês. Moisés não poderia fingir nenhuma autoridade senão a que recebeu de Deus, enquanto Jesus fala com uma autoridade que é inerente ao seu ser e essencial à sua natureza. O padrão dele era maior que o de Moisés ( Mateus 5:48 ), porque Ele foi direto ao coração do homem, convertendo-o primeiro, e não julgou apenas atos externos.

Seus julgamentos sobre o coração do homem são mais abrangentes do que qualquer lei, que pune apenas pecados externos, jamais poderia ser; portanto, Jesus exerceu uma autoridade maior do que qualquer legislador. Mas a lei de Moisés foi dada a ele por Deus; então, quando Jesus eleva os padrões, Ele ousa colocar Suas mãos sobre a lei de Deus? Aqueles críticos bem despertos em Sua audiência que ouviram essas palavras citadas acima devem ter ficado chocados quando exclamaram: Quem ele pensa que é? Essa é a lei de Deus que ele está adulterando! Essa é exatamente a pergunta certa, pois sua resposta deve ser: Ele deve pensar que Ele é Deus, pois somente Deus pode mudar a lei!

2. Jesus demonstrou conhecimento da EC sobre coisas que somente Deus poderia saber com certeza. (Cf. Mateus 5:3-12 ; Mateus 6:1 ; Mateus 6:4 ; Mateus 6:6 ; Mateus 6:8 ; Mateus 6:32 ; Mateus 7:11 ; Mateus 7:21 ) Ele sabia com absoluta certeza exatamente o que Deus faria quando o homem buscasse fazer as coisas à maneira de Jesus ou quando ele se recusasse a fazê-lo. Com presciência infalível dos resultados finais, Jesus explica que tipo de vida realmente leva à verdadeira felicidade. Ele expõe a futilidade da hipocrisia, porque ela não pode atingir nenhum objetivo além do aplauso imediato.

3. Depois de retratar o coração do homem como Ele o vê, Ele corajosamente declara ser o Juiz do mundo ( Mateus 7:21-23 ) de cuja palavra depende o destino eterno dos homens ( Mateus 7:24-27 ). O Mestre se expressou de maneira a separar-se deliberadamente da raça humana, embora em outros lugares se identificasse com ela de outras maneiras.

(por exemplo , João 5:27 ) No Sermão, Jesus nunca se refere a Deus como nosso Pai, mas sempre se refere a Ele como seu Pai celestial, com a única exceção quando Ele falou de Deus como meu Pai ( Mateus 7:21 ) com tanta força para se distinguir como o Juiz dos séculos.

(Os casos de seu Pai são Mateus 5:16 ; Mateus 5:45 ; Mateus 5:48 ; Mateus 6:1 ; Mateus 6:4 ; Mateus 6:6 ; Mateus 6:8 ; Mateus 6:14-15 ; Mateus 6:18 ; Mateus 6:26 ; Mateus 6:32 ; Mateus 7:11 . O único Pai nosso é o endereço para uma oração para ser usada pelos discípulos de Jesus, Mateus 6:9 ).

4. A própria vida sem pecado de Jesus fundamenta a ética que Ele apresenta para a imitação dos outros. Embora Ele pregue a perfeição moral, não há nem mesmo o menor indício de confissão de fraqueza ou falha pessoal. Por exemplo, se Jesus estivesse consciente de qualquer pecado, apenas a hipocrisia mais baixa poderia ter permitido que Ele proclamasse a Si mesmo o próprio cumprimento da lei e profetas. ( Mateus 5:17 )

5. Jesus coloca a perseguição em Seu nome no mesmo plano daquele sofrimento conhecido por aqueles homens poderosos que falaram em nome de Deus. ( Mateus 5:10-12 ) Os profetas foram perseguidos por sua devoção a Deus; Os cristãos devem suportá-lo por causa de sua devoção a Jesus. A implicação é clara : Jesus está identificando o serviço a Ele com o serviço a Deus.

6. Os judeus afirmam que Suas palavras são a Rocha sobre a qual a vida pode ser construída com segurança para resistir a qualquer tempestade. ( Mateus 7:24-27 ) Sobre Jesus você quer fazer ou quebrar a si mesmo, pois Ele é a grande pedra de tropeço e rocha de ofensa ( Isaías 8:14 ) e a pedra esmagadora ( Lucas 20:17-18 ) ou então o principal pedra angular ( Isaías 28:16 ; cf.

1 Pedro 2:3-8 ). Como devemos entender a interpretação de Paulo da poderosa Rocha no deserto? (Cf. 1 Coríntios 10:1-4 com Deuteronômio 32:3-4 ; Deuteronômio 32:15 ; Deuteronômio 32:18 ; Deuteronômio 32:30-31 )

De fato, como poderia Jesus, com quase todas as respirações, presumir de uma forma ou de outra ser o Filho de Deus, o Salvador e Juiz do mundo e infinitamente superior ao maior legislador e de alguma forma totalmente separado do resto da raça, sem incorrer na acusação de loucura ao extremo, não era Ele o que fingia ser? Se Jesus fosse o Filho de Deus, Ele não poderia falar apropriadamente com menos autoridade do que aquela que é essencial à Sua natureza.

Examinando, portanto, cada uma das sugestões ou declarações acima sobre a divindade de Jesus, chega-se a uma única conclusão, consistente com toda a sua vida e vindicada por suas credenciais sobrenaturais, de que Ele era de fato Deus vindo em carne humana para revelar a mente de Deus. (Lembre-se João 1:1-14 ; João 1:18 ; João 3:11-13 ; Hebreus 1:1-3 )

A esta altura, o admirador de Jesus deve tomar uma decisão moral:

OU ele deve rejeitar Jesus por ter violado sua própria ética ao fingir deliberadamente ser o que de fato não era. Pois neste caso, Seus preceitos morais são corrompidos, assim como a fonte polui tudo o que dela flui.
OU ele deve aceitar a sanidade moral de Jesus e render-Lhe a adoração devida somente a Deus. Ele deve concordar com Jesus, encontrando Nele perfeita consistência entre a doutrina que Ele ensinou e viveu, e Suas reivindicações vindicadas por Seus atos poderosos.

JESUS-' PROPÓSITO DE PREGAR ESTE SERMÃO

O que Jesus está tentando realizar ao pregar esta mensagem? Normalmente, a melhor maneira de determinar o que um autor ou orador pretendia alcançar é ouvir sua própria declaração de intenção. Mas, no caso diante de nós, esse método nos falha, uma vez que Jesus não declara expressamente Seu desígnio. Portanto, devemos pesquisar entre Suas palavras e as poucas circunstâncias históricas que estão disponíveis para nós, para determinar Seus motivos.

Entre as circunstâncias históricas, vê-se uma necessidade definida de um sermão como este. Neste ponto do ministério de Jesus, torna-se urgentemente importante que Jesus defina Seus ideais e objetivos para corrigir os conceitos nebulosos, confusos ou equivocados de Seus seguidores. Com relação aos líderes religiosos preocupados, confusos e ciumentos, Ele deve declarar Sua posição básica e indicar Seus planos. Ele deve se relacionar com a lei e os profetas.

Entre Suas palavras, certas ideias continuam se repetindo de vários ângulos. Ele faz referências passageiras ao reino de Deus ( Mateus 5:2 ; Mateus 5:10 ; Mateus 5:19-20 ; Mateus 6:10 ; Mateus 6:33 ; Mateus 7:21 ) e à justiça ( Mateus 5:6 ; Mateus 5:10 ; Mateus 5:20 ; Mateus 6:1 ; Mateus 6:33 ).

Outro grande destaque é o uso recorrente da expressão teu Pai ( Mateus 5:16 ; Mateus 5:45 ; Mateus 5:48 ; Mateus 6:1 ; Mateus 6:3 ; Mateus 6:6 ; Mateus 6:8 ; Mateus 6:14-15 ; Mateus 6:18 ; Mateus 6:26 ; Mateus 6:32 ; Mateus 7:11 ), que, como uma melodia sinfônica continua cantando o amor de Deus e convida o discípulo a se tornar vivo para este relacionamento real.

E, mais do que por meras alusões, Ele descreve a verdadeira natureza da justiça e sua infinita importância para a entrada no reino de Deus. O esboço composto que emerge dos traços ousados ​​e rápidos de Jesus é o de um discípulo ideal ou de um homem saturado com o ponto de vista do Reino. Os dois primeiros capítulos do Sermão são dedicados quase inteiramente à discussão de Jesus sobre o coração do homem, suas atitudes e suas motivações.

Desta informação surgem duas questões:

1.

Estaria Jesus prevendo quem seria realmente feliz em Seu reino messiânico, de forma a atrair aqueles cujos corações buscavam verdadeiramente a vontade de Deus e, ao mesmo tempo, repelir aqueles que realmente não queriam se submeter ao Seu domínio? Há muitos que não seriam felizes no serviço de Jesus, mesmo que pudessem entrar nele. Jesus está descrevendo que tipo de homem realmente encontrará realização?

2.

Ou Jesus está estabelecendo condições para a entrada no reino, ou talvez listando algumas das qualidades necessárias que devem caracterizar todo cidadão do reino? Enquanto os pecadores indagadores não são referidos a nenhuma declaração deste sermão como um termo de perdão ((3, Atos 2 ; Atos 8 ; Atos 9 ; Atos 10 etc.

), mas a maioria das bem-aventuranças aponta para o único estado de espírito em que um homem pode ser convertido ao Senhor. Além disso, toda a linguagem de Jesus contém descrições da verdadeira justiça, que Seus intérpretes, os apóstolos, transformaram em requisitos para poder vital e alegria no reino.

O Mestre provavelmente está fazendo algo de ambos. No entanto, existem vários objetivos distintos que Ele NÃO está tentando alcançar, objetivos que muitos de Seus expositores confundiram com Seus objetivos.

I. JESUS ​​NÃO ESTÁ APRESENTANDO UM CÓDIGO DE ÉTICA QUE POSSA SER
DIVORCIADO DE SUA DIVINDADE E CONSEQUENTE AUTORIDADE PARA COMANDAR ESTES IDEAIS.

Alguns indivíduos e organizações sentem que podem substituir a Igreja incorporando o ensino do Sermão em sua filosofia sem uma crença necessária em Jesus ou uma perda significativa de vigor moral para alcançar esses ideais. É para a desgraça da Igreja que eles às vezes praticam alguns desses princípios de forma mais consistente do que aqueles que pertencem a Cristo. Houve grandes homens que serviram à humanidade, que foram cheios de serviço altruísta e abnegado, e que vêm de dogmas religiosos diferentes, se não opostos.

O mundo, com base em sua familiaridade com tais homens, está inclinado a sugerir que a ética do sermão de Jesus também poderia ser extraída de seu contexto religioso e praticada com tanto sucesso significativo quanto aqueles grandes não-cristãos. O grande dano causado ao padrão ético de Jesus por aqueles que compartilham dessa opinião é que eles tentam aplicar os ensinamentos de Jesus à sociedade em massa , em vez de ao indivíduo convertido, como fez Jesus.

Qualquer tentativa de aplicar os padrões de santidade cristã a qualquer sociedade que não seja cristã serve apenas para destruir os padrões e fracassar na tentativa de aplicá-los ao mundo em geral, reduzindo o cristianismo a uma teoria inofensiva, indigna de consideração mais séria. Tal uso ignora a sabedoria de Jesus e Sua capacidade de revelar os devidos pontos de vista que direcionam os passos da humanidade sofredora para a verdadeira felicidade.

O quadro de referência no Sermão é o dos santos que entregaram sua vontade, emoções, intelecto e consciência a Jesus como Senhor e Mestre de toda a vida e, portanto, compartilham o ponto de vista do Reino. O sermão é dirigido contra todos os homens sábios da terra que louvam a Jesus como reformador, grande mestre, homem à frente de seu tempo, e ainda rejeitam descaradamente Sua divindade por motivos subjetivos.

Estes estão apenas condenando-O com elogios fracos, se pararem antes de Sua DEIDADE! Lembre-se de como Jesus tratou Nicodemos quando aquele doutor erudito o chamou de Mestre vindo de Deus. Jesus questionou se aquele visitante noturno realmente O recebeu como o revelador de Deus ou não! Dificilmente se pode ler as linhas do Sermão sem estar consciente da autoridade divina Daquele que o pregou. Não se pode extirpar este tema sem cortar o Sermão em pedaços.

II. JESUS ​​NÃO PRETENDE QUE O SERMÃO SEJA UMA REVELAÇÃO COMPLETA E FINAL DA MENSAGEM CRISTÃ

O sermão não é o evangelho, pois não contém nada sobre uma cruz redentora ou um Salvador ressurreto. Paulo declara ( 1 Coríntios 15:1-4 ) que a essência dos evangelhos reside no que Deus fez por meio de Cristo em Sua morte. sepultura e ressurreição. A religião de Jesus é uma mensagem de fato a ser acreditada, não apenas alguma ética a ser praticada.

Se um punhado de regras cortadas de três capítulos memoráveis ​​fosse a condensação de tudo o que Jesus tinha a oferecer à humanidade, por que Ele deveria ir para a cruz e suportar aquela amarga rejeição por Sua raça? Quão mais simples teria sido retornar imediatamente ao céu depois de pregar este sermão! Mas este sermão não poderia ser o evangelho: a morte de Jesus pelos meus pecados é uma boa notícia! O aviso de Paulo ( Gálatas 1:8-9 ) não pode ser interpretado dessa maneira? Embora nós ou um anjo do céu pregue qualquer outro evangelho além do ato redentor de Jesus, quer eles tragam o padrão divino no Sermão da Montanha ou na Lei Mosaica ou qualquer outra coisa, deixe-o ir para o inferno! Certamente, não é o Sermão em você que é a esperança da glória, mas CRISTO em você.

( Gálatas 4:19 ; Colossenses 1:27-28 )

Na verdade, o Sermão não é uma boa notícia. Quanto mais a estudamos, pior se torna a notícia. Abrindo nosso coração às palavras de Jesus, de repente percebemos que somos hipócritas na melhor das hipóteses e indescritivelmente vis na pior. O Sermão examina o coração vil e impuro do homem à luz da santidade de Deus e essa luz é dolorosamente brilhante enquanto procura a pecaminosidade excessiva do homem e condena a escuridão nele. Para quem está de fora, este Sermão é LEI, lei muito mais perfeita que a de Moisés, muito mais rigorosa, dura e exigente. É um ideal que deve produzir desespero de realização.

Mas este é o objetivo que Jesus pretende atingir. Somente quando o homem for quebrantado por esse padrão perfeito, ele estará disposto a vir a Jesus para cura e preenchimento. Para o iniciado, o discípulo, não é uma lei no sentido de um código a ser aplicado legalista ou impiedosamente. É, antes, uma descrição vívida do novo tipo de natureza humana que surgirá em nós, embora o próprio Sermão não aborde o método exato pelo qual essa natureza vem a existir. Esta última tarefa seria deixada para os apóstolos realizarem. Portanto, não é de forma alguma insinuado que Jesus deu uma declaração completa de Sua mensagem neste Sermão.

III. JESUS ​​NÃO PREGOU UMA ÉTICA EXCLUSIVAMENTE NOVA.

Pensa-se que paralelos parciais foram encontrados para praticamente todos os Seus ensinamentos nos escritos dos filósofos gregos, dos pensadores orientais e dos profetas hebreus. Admitida essa possibilidade, alguém pode tirar a conclusão errada de que, portanto, não há

nada de novo ou revelado por Jesus e, consequentemente, podemos passar sem Ele, desde que sigamos todos os sábios preceitos já transmitidos por Jesus e outros homens. Nenhum erro maior poderia ser cometido, pois, como observa Edersheim ( Life , I 526),

O novo ensinamento, para ser historicamente verdadeiro, deve ter empregado as velhas formas e falado a velha língua. Mas as idéias subjacentes aos termos igualmente empregados por Jesus e pelos mestres de Israel são, em tudo que diz respeito à relação das almas com Deus, tão absolutamente diferentes que não podem ser comparadas.

Para isso, Marshall ( Ética , 8) acrescenta,

Do ponto de vista religioso, porém, seria mais desconcertante do que o contrário se não houvesse paralelos em parte alguma com a percepção ética de Jesus, pois nesse caso teríamos de concluir que, à parte de Jesus, Deus se deixou sem testemunho. . Mas onde está o professor de ética, na Grécia, na Palestina ou na Índia, que pode fornecer paralelos a esse insight ético em todos os pontos ? A novidade deve ser encontrada na combinação única de preceitos éticos que Jesus apresenta, uma combinação que não tem paralelo em nenhum lugar; não é visto em exortações particulares, mas na intensidade absoluta de Sua ética.

. Jesus forneceu, não tanto novos preceitos éticos, mas uma nova direção para a vida ética do homem, e a investiu de um novo poder . Sua preocupação não era formular um novo código moral, mas conduzir os homens a um relacionamento tão novo com Deus que fossem dotados de poder para fazer o bem que conheciam.

Se há um frescor único na ética de Jesus, deve ser encontrado em sua abordagem revolucionária aos problemas habituais que todos os sistemas éticos devem abordar, como as relações pessoais, familiares e sociais. O Senhor enfatiza a indispensabilidade absoluta da pureza do coração e da retidão completa, em contraste com a mera preocupação com as coisas externas.

4. NEM JESUS ​​TRAZ OUTRA LEI DE CONDUTA CRISTÃ.

Como foi sugerido acima, o Sermão tem o mesmo efeito que a lei para o não-discípulo cuja imperfeição ele não pode deixar de condenar. As exigências do Mestre para a perfeição absoluta, assim como seu Pai no céu é perfeito, são tão rígidas e exigentes que mundanos e cristãos irrefletidos rejeitam Jesus e Seus ideais. Tais cristãos negam que seu próprio Senhor seja um Mestre qualificado para revelar a mente de Deus a respeito da verdadeira natureza do homem e da justiça, e eles impugnam Sua sabedoria ao criticar Seus ideais como impraticáveis, seja porque eles parecem ser exaltados demais para a aplicação diária ou porque parecem muito irrealistas em um mundo governado pela força. Mas há três fatos inescapáveis ​​que respondem a esse raciocínio superficial:

1.

Jesus oferece credenciais irrepreensíveis quanto à Sua identidade e Seu direito de revelar esses padrões que a mente desarmada do homem é incapaz de originar e que ele não está qualificado para julgar.

2.

A objeção de que o ideal cristão é tão elevado que a natureza humana jamais poderá alcançá-lo não é argumento de que seja inutilizável ou deva ser modificado antes de ser praticável. Jesus, enquanto vivia nesta natureza humana, praticava o que pregava! Ao fazer isso, Ele provou que Seus ideais eram bastante praticáveis ​​para todos os que vivem na carne humana. Não apenas isso, mas Ele também destrói nosso tecido de autojustificativas para nossas falhas em medir.

( Romanos 8:1-4 ) Novamente, os ideais de um homem devem sempre exceder seu alcance, caso contrário, para que servem os ideais? Os ideais, por sua própria definição, são necessários para manter os homens moralmente sensíveis, conscienciosos e dispostos a alcançar as alturas.

3.

Mas a religião de Jesus não é lutar pela escada sem fim em direção à perfeição, mas tomar o elevador da justificação pela fé. pelo qual se chega instantaneamente à perfeição que lhe é imputada em virtude de sua relação com Jesus. É uma religião de regeneração e surgimento da morte. sepultamento e ressurreição e de ser capacitado pelo próprio Espírito Santo de Deus. É claro que o ensino de Jesus parece impraticável para os homens como eles são , mas Ele planeja refazê-los por meio da conversão.

Tudo o que Jesus ensina é impossível, a menos que Ele coloque Seu Espírito em nós e nos refaça por dentro. Longe de Jesus, portanto, nada podemos fazer! (Cf. João 15:5 ) Sem Ele não podemos viver estas regras!

No outro extremo, há pessoas que subestimam completamente os ideais do Sermão. Muitos pensam que vivem a regra de ouro, por exemplo, só porque sua filosofia é viver e deixar viver. Alguns podem imitar Jesus em parte do caminho, por razões puramente egoístas: a honestidade é a melhor política - boa para os negócios, você sabe. Jesus não pretendia que a resplandecente glória de Sua Luz fosse filtrada em um slogan de quinze watts de aplicação bastante inofensiva e duvidosa.

estes mostram apenas uma ignorância grosseira do que Jesus disse e quis dizer, pois aquele que pode estudar o sermão sem sofrer angústia de consciência é melhor reexaminar sua consciência. Se o homem natural pode ouvir este sermão sem produzir desespero em si mesmo, ou ele não tem consciência ou não prestou atenção. Se usado como código moral cristão sem Jesus, o Sermão torna-se a mais dura das leis, condenando o homem e deixando-o sem esperança.

Essa afirmação simplista e superficial do jovem governante rico deve ser mudada para: Nenhuma dessas coisas tenho guardado desde a minha juventude: Deus seja misericordioso comigo, um pecador! Somente Jesus pode fornecer o poder para alcançar esses objetivos impossíveis.

O Sermão não é outra disciplina rígida como a de Moisés. As bem-aventuranças, por exemplo, expressam a graciosa misericórdia de Deus para com os imperfeitos. Marshall (Ética, 101) observa,

Jesus nunca deve ser considerado como um segundo Moisés, um novo Legislador, elaborando um código de regras a serem rigorosamente observadas por todos os Seus discípulos. Pensar assim é recair no próprio “legalismo” que Ele condenou. -Em vez de formular leis, Ele declarou princípios e os fez tão poucos e amplos que ninguém poderia ignorá-los. -' Jesus -' a preocupação não era -legislar,-' prescrever regras e regulamentos para todas as situações da vida (pois a casuística era estranha ao Seu espírito e gênio), mas conduzir os homens ao Reino de Deus, isto é, trazer os homens sob o governo de Deus, livremente aceitos como o governo de Deus, livremente aceitos como o governo de suas vidas.

. Portanto, os imperativos morais de Jesus não são “leis”, mas visam tornar explícitos os ideais e princípios éticos que estão implícitos naquela nova relação com Deus na qual o homem entra quando o Reino é estabelecido nele.

V. JESUS ​​PRETENDE DESCREVER A JUSTIÇA

Se, então, Jesus não pretendia revelar um código ético novo e único que pudesse ser divorciado de sua autoridade, nem esperava enfiar nestas poucas palavras toda a mensagem cristã, nem estabelecer uma lei maior que a de Moisés, de que valor tem o Sermão da Montanha para o discípulo a quem se destina? Em que relação com essas regras o cristão se posiciona? Deus nos ama demais para nos deixar continuar com ideais inúteis.

Jesus veio não apenas para salvar o homem, mas para reorientá-lo em direção a novos ideais de vida. Jesus quer tornar o homem tão belo quanto Deus queria que ele fosse quando pensou nele pela primeira vez. Ele pretende que tomemos essas regras como pistas de como agirão aqueles que se consideram cidadãos de Seu reino. As regras não são a Lei novamente, mas sim o efeito de Cristo vivendo em nós. Eles não são a causa legal de um efeito moral.

As regras nos ajudam a nos proteger contra a autocomplacência que assume: eu sou bom o suficiente. Eu sei o suficiente. Eu amo e dou o suficiente. As lições do Sermão de Jesus nos levam à única conclusão de que devemos reconhecer que somos Seus DISCÍPULOS e que devemos continuar aprendendo. Nosso Salvador e Deus ainda está acima, à frente e além de nós!

REQUISITOS RADICAIS DE JUSTIÇA REAL

Qual é a essência dessa justiça que Jesus está ensinando? Que tipo de caráter Sua exigência requer? Como alguém consegue ser esse tipo de pessoa?

UMA.

Não é uma demanda ousada de méritos devidos por cumprir o dever.

A verdadeira comunhão com Deus é desfrutada com base na fé em Sua misericórdia, não com base na perfeição, ou em qualquer grau dela, que alguém pode atingir ao guardar a lei. (Ver notas sobre Mateus 5:3 ; Mateus 5:7 ) A maneira correta de cumprir a lei é começar com um conhecimento perfeito de cada área de sua aplicação e aderir consistentemente a todos os seus requisitos. É por isso que o homem simplesmente não pode ser justificado pela lei, visto que parte ignorante e esquecido, e, como consequência esperada, não consegue cumpri-la consistentemente, Paulo cita vários profetas com efeito devastador:

Não há justo, não, nem um sequer,
Ninguém entende, ninguém busca a Deus.
TODOS se desviaram, juntos erraram;
Ninguém faz o bem, nem um sequer.

Não há temor de Deus diante de seus olhos, ( Romanos 3:10-18 )

Então, Deus concluiu tudo sob a condenação do pecado, para que Ele pudesse mostrar misericórdia a todos,

Aparentemente, nem mesmo o próprio Deus poderia escrever uma lei que ao mesmo tempo fosse um padrão suficiente de retidão de acordo com Seu próprio caráter e ao mesmo tempo fosse o padrão que qualquer (para não dizer, todo) homem poderia cumprir. Paulo não está inventando uma hipótese contrária ao fato quando declara: Em verdade, se tivesse sido dada uma lei que pudesse dar vida, então a justiça seria de fato pela lei.

( Gálatas 3:21 ) Portanto, era o propósito de Deus, ao dar Sua Lei aos israelitas, mostrar para todo o sempre e para todas as nações a futilidade de tentar ser justo, ou, alcançar a justiça absoluta, com base na lei.

A falha básica da lei em ser uma descrição da verdadeira retidão reside em sua tendência de padronizar as pessoas no mesmo nível de crescimento na retidão, em vez de promover crescimento ilimitado em direção à perfeição. TUDO o que a lei pode realizar é listar certos atos que deveriam ser expressões de atitudes corretas. Mas como qualquer lei pode realmente regular atitudes? Por exemplo, como Levítico 19:18 poderia ser aplicado ou imposto por lei? A lei simplesmente não pode controlar o caráter simplesmente limitando a conduta; o personagem deve ser recriado por dentro. Mas a vontade de Cristo descreve um ideal muito mais elevado do que qualquer padrão humano ou carnal que o homem possa escolher, que a alma clama instintivamente: Como posso ser assim?

B.

É uma dedicação de desejos

A verdadeira retidão é uma questão de motivos, caráter, desejos e atitudes, bem como de conduta. Mas alguns podem perguntar: Se um cristão não está sob a lei, como ele deve ser controlado? Nossa conduta pode ser controlada pelo menor desejo de Jesus, se nossos motivos forem mudados e nosso caráter regenerado. Torna-se então suficiente saber o que Jesus disse e o que Ele quis dizer com isso. Como cristãos, temos o benefício de todas as instruções de Cristo e Seus apóstolos, que nos revelaram a própria mente de Deus.

Qualquer coisa no Novo Testamento que ilumine a vontade ou o caráter de Jesus nos conduz, e não precisa ser declarada no modo imperativo com penalidades declaradas para a desobediência. Assim, mesmo sem leis específicas e detalhadas, temos um meio de saber o que Deus quer que façamos. Nenhuma lei poderia ter tanta autoridade sobre nós quanto a mais gentil sugestão de Jesus! Assim, é bastante equivocado considerar os escritos da nova aliança, i.

e., o Novo Testamento, como uma prisão por restringir as atividades do homem renascido dentro das paredes de um sistema legalista. Em vez disso, tudo o que Jesus disse, quando aplicado no espírito de Jesus (da maneira que Ele quis dizer), torna-se nosso maior controle e nossa motivação mais profunda. Se alguma igreja tiver que fazer leis para si mesma, ela confessará seu próprio fracasso em converter homens a Jesus!

Essas passagens que parecem sugerir que um cristão está de alguma forma sob a lei de Cristo ( 1 Coríntios 9:21 ), ou guiado pela lei real, a lei da liberdade ( Tiago 1:25 ) ou julgado por ela ( Tiago 2:8 ; Tiago 2:12 ) com base na falha em guardar toda a lei em todos os pontos-'-' ( Tiago 2:9-11 ), são apenas ilustrações do princípio da necessidade de salvação pela graça e tornam-se uma descrição do princípio que controla o cristão.

Eles não podem ser interpretados de modo a contradizer a grande verdade: não estais debaixo da lei, mas debaixo da graça. ( Romanos 6:14 ) Paulo ( 1 Coríntios 9:21 ) quer dizer apenas que ele não está sem um princípio de controle como cristão, mas é simplesmente controlado por Jesus; ele não pode querer dizer que, como cristão, está tentando ser justificado pela lei.

C. Tem um impulso dinâmico para ações e desenvolvimento

A verdadeira dinâmica da verdadeira retidão pode ser encontrada nas implicações das seguintes frases descritivas:

1.

Os mortos não podem pecar, porque estão livres do alcance da lei ( Romanos 6:3-11 ; Gálatas 5:24 ) e, paradoxalmente, não devem pecar, pois seus desejos pecaminosos também morreram. Ao morrer, já aceitamos nossa própria condenação e nossa libertação desse julgamento.

2.

Uma nova criatura, renascida, regenerada dentre os mortos ( Gálatas 6:15 ; 2 Coríntios 5:17-19 ; Tito 3:5 ; João 5:3-5 ).

Agora não somos meros homens porque nos tornamos Jesus Cristo na terra. ( Gálatas 2:20 ; Romanos 8:9 ; Romanos 8:29 ; Efésios 1:22-23 )

3.

Justiça, paz e alegria no Espírito Santo ( Romanos 14:17 )

4.

Cristo em você; todo homem perfeito em Cristo ( Colossenses 1:27-28 ); tendo a mente de Cristo ( Filipenses 2:1-11 ). Um cristão peca, não contra a lei, pois não está sob ela, mas quando seus pensamentos e ações estão em desacordo com a mente de Cristo.

5.

Fruto do Espírito; nenhuma lei contra tal personagem ( Gálatas 5:22-23 ; Gálatas 5:25 )

De acordo com Jesus, então, do coração convertido de um homem regenerado virão naturalmente aquelas atitudes e ações que agradam a Deus. Portanto, em Seu ponto de vista, religião e ética, adoração e serviço, piedade e ações, ou fé e retidão devem ser a mesma coisa. Cada uma dessas idéias deve expressar apenas pontos de vista levemente diferentes da mesma coisa, o produto da regeneração no coração. Jesus constantemente se recusou a distinguir entre eles, pois não pode haver padrão duplo de adoração oferecida a Deus e serviço prestado à humanidade.

Rea! justiça equivale a admitir que não a possuímos. Se quisermos ser realmente justos, devemos admitir a justa sentença de Deus contra nossos pecados e admitir que nossa culpa merece Sua condenação. Além disso, devemos reconhecer que nossa justiça própria nos impediu de fazer Sua vontade. (Cf. 1 João 1:8-10 ; 1 João 2:1-2 ; 1 João 3:1-10 ).

Devemos colocar nossa esperança na vitória de Cristo e ser liberados da necessidade de autodefesa contra um implacável código legal. Em suma, devemos ser salvos por Sua graça, não meramente por nosso conhecimento de certas doutrinas. Nossa fé não é tão importante no que podemos fazer por Deus neste momento, mas no que estamos dispostos a receber de Deus. A justiça que Jesus espera não é encontrada, portanto, meramente em circunstâncias externas ou em observâncias externas ou mesmo nos atos de serviço religioso que realizamos para Deus, mas sim em toda a transformação de nosso caráter até que ele se reflita perfeitamente. o caráter de Deus!

A RAZOABILIDADE DAS RECOMPENSAS DO REDENTOR POR JUSTIÇA

É um grave defeito ético no ensino de Jesus que Ele oferece recompensas como incentivos à fidelidade em Seu serviço? Jesus não hesitou em garantir a magnificência do prêmio aos perseguidos por Sua causa ( Mateus 5:10-12 ), ou a segurança da remuneração ( misthos ) aos que recebem profetas, justos, apóstolos e criancinhas pelo que representa ( Mateus 10:40-41 ; Marcos 9:41 ), nem se esquiva de ameaçar os infiéis com uma recompensa adequada a eles ( Mateus 16:27 ; Mateus 10:28 ; Mateus 7:27 ).

É considerado quase como um axioma no mundo moderno que associar a ideia de recompensa à virtude é fabricar uma ética vil e indigna. Jesus está, ao mencionar essas recompensas positivas e negativas, encorajando a ideia de que a piedade é simplesmente a melhor política ou que a prudência dita a virtude, não por causa da bondade, mas para fins egoístas alcançados por cálculos egoístas? O dever pelo dever e a virtude sem segundas intenções -'-' é a declaração final da única ética válida?

Embora seja correto recusar ser seduzido a ser bom pela esperança de algum bônus material presente ou ser chantageado para uma vida virtuosa por medo de algum castigo físico, ainda assim a mera menção de alguma recompensa ou punição não torna, portanto, um ato indigno. sistema ético, uma vez que aqueles que pregam esta doutrina do dever pelo dever estão buscando alguma recompensa em uma quantidade apropriada de felicidade decorrente de sua aplicação.

Caso contrário, eles não deixariam de manter essa opinião? Toda ação pela qual nada é alcançado é fútil, caso contrário, os bons homens se perguntariam se alguma virtude valeria o esforço. Examinemos a idéia de Jesus de recompensar a fidelidade, para ver a validade de sua ética para a vida de hoje. A ideia de Jesus sobre as recompensas.

I. DEMONSTRA A FINALIDADE E A IMPORTÂNCIA DA ESCOLHA

Marshall, citando Taylor, ( Challenge , 204) observa:

É a afirmação suprema da convicção de que a escolha é real e que tudo depende da qualidade da nossa escolha. Se a felicidade depende do caráter e o caráter é genuinamente feito por nossa escolha, não podemos nos recusar a contemplar a possibilidade de que o caráter, e com ele a felicidade, pode ser perdido além do poder de recuperação por persistência suficiente na escolha do mal e indolência suficiente na escolha do bem.

Na verdade, a escolha significa tudo! A cada homem, Jesus ofereceu livre e generosamente todo o tesouro de Deus, com a condição de que escolhessem ser Seus discípulos. Mas Seus discípulos devem ser refeitos homens, pois, sem Seu Espírito operando neles, eles seriam apenas frustrados por Suas exigências. Jesus não teme que tal discípulo tente reivindicar de Deus recompensas proporcionais à piedade do homem, uma vez que, no que diz respeito ao discípulo, a necessidade de colocar Deus em dívida com ele não existe.

O discípulo de Jesus está em um relacionamento diferente com Deus: ele já foi justificado com base em sua fé na graça de Deus. A escolha dessa nova vida e posição diante de Deus é muito importante, pois finalmente leva à felicidade final. Desnecessário dizer que seu contrário também é igualmente verdadeiro.

Um conceito adequado de graça deve repudiar a sugestão de que o homem pode reivindicar a Deus uma recompensa calculada com base em tanto trabalho, tanta recompensa. A parábola de Jesus sobre os trabalhadores da vinha ( Mateus 20:1-16 ) adverte os apóstolos especificamente e todos os discípulos em geral contra o espírito errado envolvido em perguntar a Jesus O que teremos? (Cf.

Mateus 19:27 ). A intenção de Jesus é colocar os apóstolos em posições de grande honra ( Mateus 19:28 ) e abençoar ricamente qualquer seguidor ( Mateus 19:29 ).

Tais recompensas não são exatamente proporcionais ao trabalho realizado, mas são estabelecidas pela livre escolha do Doador. A recompensa tem alguma relação com o trabalho feito, mas é recebida porque Deus a prometeu, não porque é merecida. Também há a confissão do discípulo depois de ter trabalhado até o limite por seu Mestre: sou um servo indigno: só fiz o que era meu dever.

( Lucas 17:7-10 ) Observe que apenas um discípulo de Jesus poderia dizer isso, pois aqueles que não escolheram Jesus devem defender sua própria justiça como um servo digno.

Parecendo exceções a esta regra, que a escolha da salvação pela graça exclui a necessidade de recompensar isto por aquilo, são aqueles versículos que sugerem positivamente (como Mateus 10:41-42 ; Marcos 9:41 ) e negativamente (como , Lucas 6:37-38 ) esse homem será abençoado ou condenado medida por medida. No entanto, essa justiça rígida descreve como Deus poderia agir e não necessariamente como Ele o fará . Deus é sempre melhor do que Suas promessas, mas o discípulo não deve presumir.

Em vez de enfatizar a remuneração calculada ou quantitativa (tantas boas ações para tanta recompensa), Jesus confere recompensas qualitativas . Os incentivos que Jesus oferece possuem certas qualidades que são perfeitamente adequadas ao caráter do receptor, não quantidades que satisfaçam sua ganância. Somente pessoas altamente morais e espirituais desfrutarão do que Jesus oferece: o reino dos céus, consolo e coragem, saciedade com justiça, a visão de Deus, os privilégios dos filhos de Deus ( Mateus 5:1-12 ), tornando-se verdadeiramente grandes ( Mateus 20:25-28 ), ganhar a própria alma ( Mateus 16:24-27 ).

Esses não são os tipos de recompensa que atraem os egoístas e calculistas. A questão, segundo Jesus, não deveria ser quanto? mas que tipo? Parecendo exceções ao estudo: Mateus 19:27-30 ; o efeito da história sobre os ouvintes: Mateus 25:14-46 ; 1 Coríntios 3:8 ; 1 Coríntios 3:14-15 .

Além disso, a idéia de recompensas de Jesus.

II. CONDENA TODA HIPOCRISIA

Quão perfeitamente hipócrita é o pecador que espera poder ser bom o suficiente para comprar Gad, isto é, fazendo um certo número de boas ações para comprar aquelas recompensas que de outra forma não poderia esperar. Se ele estivesse começando de uma base sólida de retidão impecável, talvez pudesse começar a ganhar, e assim colocar Deus em dívida com ele. (Cf. Romanos 4:4 ) Mas Deus declarou todo homem sob a condenação de seus pecados para que Ele pudesse ter misericórdia de todos.

É por isso que Jesus desprezou a popular justiça farisaica que faria de Deus um devedor de algum pecador por causa de seu tesouro de mérito supostamente acumulado. (Cf. Lucas 18:9-14 )

Jesus condenou veementemente todas as práticas piedosas inspiradas na esperança de alguma recompensa imediata, por exemplo, o louvor dos homens. Estes não buscavam o louvor ou a recompensa de Deus ( João 5:42-44 ; João 12:42-43 ) e, portanto, não receberiam mais do que buscavam.

Ele aconselhou os homens a fazerem o bem a seus semelhantes sem esperar receber algum tipo de recompensa deles ( Lucas 14:13 e seguintes; Lucas 6:27-38 ), pois Deus recompensa tal abnegação consciente ( Lucas 6:35 ).

Portanto, antes que Jesus possa ser criticado por oferecer uma ética que parece glorificar a virtude por segundas intenções, sua aversão à hipocrisia deve ser ponderada na conclusão. Ele não recompensa nenhum hipócrita que serviria a Deus por segundas intenções!

Por último, a ideia de Jesus sobre recompensas e punições.

III. SE MOSTRA PSICOLOGICAMENTE SOM

Embora a virtude em seu auge seja inconsciente de si mesma, o homem raramente respira esse ar rarefeito! Os idealistas podem querer que o homem faça o bem pelo bem sem buscar recompensa adicional, mas esse desejo dificilmente atinge o homem comum como ele realmente é. Para o homem como ele é, uma bondade que alcança um fim além de si mesma é sem sentido e fútil, Deus poderia exigir que os homens a praticassem, mas Ele poderia estar inseguro de que o fizessem.

Mas o homem simplesmente não foi feito dessa maneira. Ele responde mais prontamente às promessas desejáveis ​​e se abstém de fazer aquelas coisas que lhe trazem a perspectiva de dor ou punição. É a essa natureza real do homem que Jesus se dirige. Pode ser bom para os idealistas desejar que o homem fosse bem diferente, de modo que eles não pudessem determinar nenhum ato como tendo valor moral, a menos que fosse feito livremente por uma bondade de coração totalmente incalculável.

No entanto, Jesus começa com o homem onde ele está e o leva para onde ele deveria estar. Mas como Jesus propõe tirar o homem de tudo que é ignóbil e corruptor no mundo, e ajudá-lo a se tornar um participante de Sua própria natureza divina? Como Ele desperta em nós aquele espírito corajoso que continua tentando responder ao Seu chamado para Sua própria glória e excelência? Apenas pelo conhecimento? Apenas por alguns ideais inalcançáveis? Não, Ele nos concedeu Suas preciosas e grandiosas promessas de que, embora esses incentivos se adaptassem perfeitamente à nossa natureza real, poderíamos ser estimulados a agir corretamente, isto é, agir eticamente.

( 2 Pedro 1:3-4 ) Sem vergonha, os apóstolos fazem o mesmo apelo: Olhem para si mesmos, para que não percam o trabalho pelo qual trabalharam, mas possam ganhar uma recompensa completa. ( 2 João 1:8 )

REVISANDO O SERMÃO EM FORMA DE ESBOÇO

A Ocasião : Jesus provavelmente ordenou os Doze para serem apóstolos ( Mateus 5:1 a; Marcos 3:13-19 a; Lucas 6:12-16 ) e pregou a uma vasta multidão ( Mateus 5:1 b, Mateus 5:2 ; Lucas 6:17-20 ).

Tema : O homem sábio e piedoso

A. O caráter e as bênçãos do homem sábio e piedoso ( Mateus 5:3-12 ; Lucas 6:20 b - Lucas 6:26 )

B. A missão do homem sábio e piedoso ( Mateus 5:13-17 )

C. A relação do homem sábio e piedoso com a lei ( Mateus 5:17-48 ; Lucas 6:27-36 )

1. Sua atitude em relação ao Estandarte ( Mateus 5:17-20 )

2.

Sua atitude em relação à raiva ou ódio ( Mateus 5:21-26 )

3.

Sua atitude em relação à luxúria ( Mateus 5:27-32 )

4.

Sua atitude para com a Verdade ( Mateus 5:33-37 )

5.

Sua atitude para com a Vindicação Pessoal ( Mateus 5:38-42 ; Lucas 6:27-31 )

6.

Sua atitude para com o Amor Perfeito ( Mateus 5:43-48 ; Lucas 6:32-36 )

D. Os motivos religiosos do homem sábio e piedoso ( Mateus 6:1-18 )

1. Seu motivo básico ( Mateus 6:1 )

2. Sua motivação para fazer o bem aos outros ( Mateus 6:2-4 )

3. Sua motivação na oração ( Mateus 6:5-15 )

4. Sua motivação para o jejum ( Mateus 6:16-18 )

E. A riqueza e as preocupações do homem sábio e piedoso ( Mateus 6:19-34 ) Lucas 6:43-45 )

1. Sua atitude para com os tesoureiros terrenos ( Mateus 6:19-21 )

2. Sua atitude em relação à sua própria dedicação ( Mateus 6:22-24 )

3. Sua atitude para com as necessidades ( Mateus 6:25-34 )

F. Os perigos enfrentados pelo homem sábio e piedoso ( Mateus 7:1-27 ; Lucas 6:37-49 )

1. O perigo de criticar duramente os outros ( Mateus 7:1-5 ; Lucas 6:37-42 )

2. O perigo de não discernir diferenças importantes ( Mateus 7:6 )

3. O perigo de não reconhecer a provisão de Deus ( Mateus 7:7-11 )

4. O perigo de perder o padrão básico de conduta de Deus ( Mateus 7:12 )

5. O perigo de escolher um modo de vida errado ( Mateus 7:13-14 )

6. O perigo de ser enganado por falsos profetas ( Mateus 7:15-20 ;

7. O perigo do autoengano ( Mateus 7:21-23 ; Lucas 6:46 )

G. A sabedoria do homem sábio e piedoso em obedecer a Jesus ( Mateus 7:24-27 ; Lucas 6:47-49 )

O impacto da mensagem de Jesus ( Mateus 7:28 a Mateus 8:1 )