Mateus 5:17-20

Série de livros didáticos de estudo bíblico da College Press

C. A RELAÇÃO DO HOMEM SÁBIO E DE DEUS COM A LEI ( Mateus 5:17-48 )

1. SUA ATITUDE PARA COM O PADRÃO,
TEXTO: 5:17-20

17. Não penseis que vim destruir a lei ou os profetas: não vim ab-rogar, mas cumprir.
18. Porque em verdade vos digo que, até que o céu e a terra passem, nem um jota ou um til jamais passará da lei, até que todas as coisas sejam cumpridas.
19. Qualquer, pois, que violar um destes menores mandamentos, e assim ensinar aos homens, será chamado o menor no reino dos céus; mas aquele que os cumprir e ensinar será chamado grande no reino dos céus.
20. Pois eu vos digo que, a menos que a vossa justiça exceda a dos escribas e fariseus, de modo algum entrareis no reino dos céus.

PERGUNTAS PARA PENSAMENTO

uma.

Descreva a justiça que excede a dos escribas e fariseus e que assegura um lugar no reino.

Cite várias Escrituras do NT que declaram claramente nossa relação com a Lei.

Discuta a relação entre a verdadeira justiça na comunhão com Deus e o cumprimento das leis. Deus poderia produzir justiça no homem pela lei? O que te faz pensar isso? A verdadeira retidão pode ser descrita em um código de regulamentos de conduta? Como se controla a conduta do cristão sem que ele seja regulado pela lei?

O que a lei realizou? O que o Sermão da Montanha realizará se também for usado como uma lei ou código de conduta sem a redenção revelada sobrenaturalmente que está disponível na morte e ressurreição de Jesus?

A lei tem alguma utilidade para os cristãos hoje? Em caso afirmativo, que uso deve ser feito disso? Se os elevados ideais deste sermão servem para produzir o mesmo efeito que a lei, por que Jesus a pregou? Ele está impondo apenas outra lei pesada sobre Seus discípulos que exige perfeição absoluta? Se não, qual é a diferença?

Por Sua referência a um jota ou um til de modo algum passará da lei até que todas as coisas sejam cumpridas, Jesus estava garantindo assim a precisão do texto do Antigo Testamento? Esta é uma declaração positiva de que o AT é verbalmente inspirado até a menor parte das próprias letras que o compõem?

Por que era tão importante que Jesus negasse Sua intenção de anular a lei e os profetas?

Em sua opinião, qual é a base para a distinção que Jesus faz entre os que serão chamados menores e os que serão chamados grandes no reino dos céus?

eu.

Em Mateus 5:19 , Jesus fala daqueles que quebram os mandamentos e os ensinam, e daqueles que os cumprirão e os ensinarão, como sendo considerados de alguma forma no reino dos céus. Agora, a que Jesus se refere com essa frase: no reino? Ele quer dizer um tempo ou um lugar ou uma dispensação ou o quê?

j. Por que deveríamos nos preocupar em fazer com que nossa piedade superasse a dos escribas e fariseus? E se isso não acontecer?

k. Quem os chamaria de grandes ou menos no reino? ( Mateus 5:19 )

PARÁFRASE

Não suponha que vim abolir a Lei e os profetas, pois minha intenção não é destruir o efeito de seu testemunho, mas cumpri-los ao máximo. Pois em verdade vos digo que o céu e a terra prefeririam desaparecer do que a menor letra ou mesmo uma parte de uma letra passar da Lei até que tudo o que deve ser cumprido tenha sido cumprido. O homem que quebra ou mesmo relaxa a força de um dos mandamentos menores e ensina outros a fazê-lo, será o menos estimado no reino de Deus, enquanto aquele que os praticar e ensinar será considerado grande no reino de Deus. Pois eu lhes digo que, a menos que sua religião seja muito melhor do que a de seus teólogos e fariseus, você nunca entrará no reino de Deus!

NOTAS

I. A OBRIGAÇÃO PARA COM O VELHO

Mateus 5:17 Não penseis que vim. Por que foi necessário que Jesus iniciasse esta seção de Sua mensagem com esta negação? Alguns estavam inclinados a supor que Jesus estava vindo para destruir a Lei e os profetas?

Sim, alguns viam a lei como um fardo intolerável, seja por falta de espírito de obediência amorosa à vontade do Pai (Cf. Isaías 28:15 ; Amós 8:5 ), seja por causa da dor pessoal, consciência do pecado que poderiam foram levados a esperar maior clemência sobre o pecado no reino messiânico.

Para estes, Jesus precisava defender o padrão invariável de Deus que condena todo pecado, humilhando o primeiro ao arrependimento absoluto enquanto apontava o último para uma justiça baseada em algo diferente da justiça legal e dura.

Sim, os líderes religiosos invejosos, com sua confiança abalada por Jesus - religião não convencional, mas obviamente verdadeira e popularidade generalizada, provavelmente suspeitaram que Sua pregação anterior possuía implicações revolucionárias que poderiam destruir a ordem existente e todas as suas interpretações cuidadosamente redigidas da Lei e dos profetas . Eles haviam confundido tão profundamente suas interpretações tradicionais com a revelação original de Deus, que atacar uma era colocar a outra em dúvida. Eles murmuram com medo, Ele está tomando a Lei em Suas próprias mãos e os profetas também! A isso Ele está respondendo: Não se preocupe comigo ou com o que eu possa fazer com a Lei de Deus ou com Seus profetas!

Nas bem-aventuranças, Jesus contradisse praticamente todos os princípios caros dos escribas e fariseus. Nesta seção, Ele fará algumas críticas radicais à Lei do AT. Devido à confusão popular da voz dos fariseus com a voz de Deus, nas mentes de Seus ouvintes, Jesus parecia destruir aquilo que os fariseus representavam oficialmente: a Lei e os próprios profetas. Essa negação, portanto, é a premissa mais necessária para Sua pregação revolucionária que se segue.

Eu não vim para destruir (kataluein) , ou seja, para acabar com. abolir, anular, tornar inválido, revogar, arruinar, pôr fim, derrotar, (Amdt-Gingrich, 415) Como alguns desses significados podem parecer mutuamente contraditórios quando aplicados à Lei, devemos determinar o que Jesus considera como o antítese ou oposto do que eu quero dizer com destruir. Na mente de Jesus, a antítese de destruir é cumprida. Assim, Ele não veio para arruinar, para acabar com a derrota do propósito da Lei ou dos profetas, mas para cumpri-los,

Se um pretendente ao messiado pretender anular os tipos preditivos da Lei ou as predições dos profetas, como ele poderia apelar para suas palavras, como representando corretamente a mensagem de Deus relevante para aquela geração, para justificar suas reivindicações de ser o verdadeiro Messias? ? Novamente, se Jesus rejeitou categoricamente a Lei e a revogou antes de cumprir seu padrão, como Ele poderia reivindicar salvar os homens de sua culpa e de sua responsabilidade de justificar-se por meio do cumprimento perfeito de seu padrão? Deus deu a Lei e os profetas para indicar a verdadeira natureza do pecado.

( Romanos 3:20 ; Romanos 7:13 ) É por isso que a Lei deve permanecer em vigor: ela foi estabelecida como o padrão contra o qual serão julgados aqueles que não aceitarem a clemência de Deus pela fé em Cristo Jesus ( Romanos 3:31 ; Tiago 2:9-11 ), No entanto, para aqueles que entregam sua luta para serem bons o suficiente por qualquer código, para aqueles que estão dispostos a acreditar em Jesus, SOMENTE PARA ELES Ele se torna o fim da Lei ( Romanos 10:3-4 ).

A Lei implacável e implacável se levantará no julgamento para condenar todos os que não acreditam Nele. ( Romanos 2:12 ). (Veja abaixo em Mateus 5:18 .)

vim cumprir (a lei e os profetas). Eu sou o significado exato de tudo o que Deus pretendia dizer no Antigo Testamento! é a afirmação ousada e emocionante de Jesus. Quem lê o AT sem ver a poderosa figura de Cristo Jesus, simplesmente não entendeu o que lê. (Cf. Atos 8:30-35 ) Exatamente como Jesus cumpriu as Escrituras judaicas?

Jesus cumpriu o propósito da Lei de demonstrar o padrão de justiça ao mostrar-se o Homem perfeito e tudo o que Deus tinha em mente quando originalmente deu a Lei ( Mateus 3:15 ; Hebreus 4:15 ; Hebreus 7:26-28 ; 1 Pedro 2:22 ; 2 Coríntios 5:21 ; João 8:46 )

Jesus cumpriu o propósito da Lei de declarar a extrema pecaminosidade do pecado ( Romanos 7:13 ) vivendo como um Homem acima do pecado, condenando assim todo pecado que os homens cometem ( Romanos 8:3 ), dissolvendo assim todas as racionalizações que eles oferecem para justificar sua pecando.

Jesus cumpriu a justa sentença da Lei ao receber em seu próprio corpo a execução da pena de morte ( 1 Pedro 2:24 ; Gálatas 3:13 ).

Jesus cumpriu os padrões da Lei e as predições da nova aliança. Ele usou a Lei apontando para o propósito por trás de sua verdadeira história, para seus tipos e profecias como tendo cumprimento exato em Si mesmo ou em Seu governo messiânico. (Cf. Lucas 4:21 ; Lucas 24:25-27 ; Lucas 24:44-47 ; 2 Pedro 1:19 ) Algumas de suas previsões encontram cumprimento na Igreja; outros em tudo o que Cristo ainda fará até a consumação dos planos de Deus no fim dos tempos. ( Atos 3:20-21 )

Seu padrão de justiça exige de Seus discípulos tudo o que era realmente essencial no código mosaico ( Mateus 22:34-40 ). Assim, vigorará o espírito e a substância da Lei e dos profetas: o amor a Deus e aos homens. Este é o verdadeiro significado de toda a vontade de Deus dada a qualquer momento.

Os cinco pontos anteriores descrevem a atitude de Jesus em relação à Lei do VT como de total apoio e dedicação à sua verdadeira intenção. Também é verdade que. :

Ele considerava a mensagem do Antigo Testamento vinculante em sua forma verdadeira e original àqueles a quem fora transmitida. ( João 10:35 ; Mateus 5:18-20 ; Mateus 8:4 ; Mateus 19:16-20 ; Mateus 22:35-40 ). Para Jesus, a fidelidade à Palavra de Deus NÃO é secundária. Deus se importa com o que os homens fazem com as revelações que Ele lhes dá de Sua vontade.

Ele constantemente corrigia os conceitos farisaicos e corrupções da Lei e mal-entendidos dos profetas, que anulavam a força da vontade de Deus ( Mateus 5:20 ; Mateus 12:1-14 ; Mateus 15:1-20 ; Mateus 23:1-36 ).

Para o estrito judeu ortodoxo da época, servir a Deus era uma questão de manter milhares de regras e regulamentos feitos pelo homem, transmitidos pelos antigos. Essas tradições foram confundidas com a Lei de Deus, que pretendiam esclarecer e, na maioria das vezes, contradiziam sua verdadeira intenção.

Consequentemente, Ele via como sem importância os regulamentos humanos adicionados pela tradição, Ele não se importava com a lavagem ritual das mãos ( Mateus 15:2 ; Marcos 7:1-5 ) ou com as definições tradicionais do que constituía o trabalho no sábado ( Mateus 12:1-2 ; Mateus 12:9-10 ).

Portanto, Jesus cumpriu a Lei e os profetas em toda a extensão que Deus pretendia.

Como declarado acima, Jesus NÃO PODERIA quebrar derrotando a verdadeira intenção do VT sem também minar Sua própria posição e missão. Para tornar vital e válida a salvação do pecado por Jesus, a Lei deve continuar em vigor para descrever e condenar o pecado. Mas isso não pode significar que Jesus, não tendo destruído a Lei, não pudesse revogar, revogar, anular, abolir ou torná-la inválida depois de cumpri-la.

(Veja em Mateus 5:18 ) Nem cumprir a Lei significa perpetuar sua força sobre os salvos pela graça e pela fé. Embora kataluein , como indicado acima, possa significar tanto revogar quanto quebrar a força de, ainda assim Jesus fez o primeiro e nunca poderia fazer o último. Por Sua intenção de cumprir a Lei e os profetas, Ele admitiu totalmente a autoridade dada por Deus, Por Seu desígnio de colocá-la de lado, tendo cumprido completamente seus requisitos, Ele não está deixando de reconhecer sua importância e autoridade para aqueles a quem foi dado.

Em vez disso, Ele está defendendo a Lei como um princípio de julgamento, válido para aqueles que não desejam ser revestidos de Sua justiça. No entanto, o cumprimento da Lei foi Sua preparação para revogá-la totalmente para aqueles que O aceitam.

Jesus NÃO quis dizer que TODAS as leis de Deus são obrigatórias para os cristãos e que todas devem ser obedecidas independentemente de diferenças importantes entre as pessoas envolvidas. TODOS os mandamentos de Deus não são dirigidos a toda a raça. Embora seja verdade que toda a vontade revelada de Deus, dirigida a um grupo específico como os judeus, os cristãos ou o mundo em geral, deve ser fielmente obedecida por esse grupo, mas não pode e não deve ser considerada obrigatória para aqueles que quem não foi dado por Deus.

Nem por Sua reivindicação de cumprir a lei, Jesus pretende dar o verdadeiro significado dela, ou completar o que estava faltando no conteúdo espiritual profundo ou meramente revelar tudo o que está implícito no sistema de Moisés. Alguns sustentam que Jesus elevou o padrão mosaico à perfeição espiritual, deixando assim intacto Moisés - 'moralidade com Jesus -' requisitos mais rígidos acrescentados, além disso, Este não poderia ser o Seu significado, pois os profetas entenderam claramente que a Lei exigia justiça sincera que motivava os homens ao amor e às boas obras por causa de sua fé em Deus.

Veja, para exemplos, Isaías 1:11-20 ; Isaías 33:14-16 ; Isaías 51:1-9 ; Isaías 52:11 ; Isaías 55 ; Isaías 57:1-2 ; Isaías 58 ; Isaías 59 ; Isaías 64 ; Isaías 66:1-5 ; Jeremias 7:1-7 ; Jeremias 17:9-10 ; Oséias 6:6 ; Oséias 10:12 ; Joel 2:12-14 ; Amós 5:10-15 ; Amós 5:21-24 ; Miquéias 6:8 ; Habacuque 2:4 ; Zacarias 7:9-12 .

Moisés-' A Lei já foi dirigida ao coração dos homens! ( Deuteronômio 4:8 ; Deuteronômio 4:29 ; Deuteronômio 5:29 ; Deuteronômio 32:46 ; Salmos 37:31 ; Salmos 40:6-8 ; Salmos 119:11 ; Salmos 119:172 ; Salmos 19:7-14 ) Jesus não veio para dar a Seus discípulos outra lei, da mesma espécie que o sistema mosaico, mas para dar-lhes uma nova natureza que pudesse ajudá-los a elevar-se a alturas morais inacessíveis sob a lei.

II. A OMINOSA ABERTURA PARA A DERROTA DO OBSOLETO

Mateus 5:18 A Lei não se refere aqui apenas à Torá, ou seja, apenas aos requisitos legais, mas também aos profetas que são seus intérpretes enviados por Deus. Jesus significa a Lei em seu sentido mais amplo de cada parte do AT, profecia e comando.

Parafraseando Jesus de outra maneira: A Lei e os profetas significam mais para mim do que todo o destino do universo! Cada pequeno item neles será realizado.

Segundo Jesus, há dois pontos que devem ser alcançados antes mesmo que a menor parte da Lei total possa ser esquecida:

1. Até que o céu e a terra passem, como Jesus pretende isso?

uma.

Literalmente? Até o fim dos tempos? Essa interpretação parece se sobrepor ao segundo ponto a ser alcançado. (Veja 2 abaixo.)

Proverbialmente? Seria mais fácil o universo desmoronar do que a Lei de Deus e os profetas falharem em seu propósito e cumprimento pretendidos. Compare as palavras de Lucas, Lucas 16:17 . Segundo Jesus, A Escritura não pode ser anulada ( João 10:35 ); isto é, aplicava-se àqueles sob sua autoridade e não podia ser revogado ou anulado por eles ou por qualquer pessoa sem o mandato expresso de Deus.

Até que todas as coisas sejam cumpridas , ou seja, até que o propósito de Deus para dar-lhes tenha sido cumprido. Uma vez que o propósito de Deus é cumprido em Jesus e Sua Igreja, alguns dos detalhes ainda podem estar em processo de conclusão até o fim dos tempos. Certamente, o julgamento de Deus contra os pecadores que rejeitam a Jesus será confirmado pela imutável Lei de Deus, para a vindicação da justiça de Deus no último dia.

Mas com referência aos crentes, todas as coisas já foram (realmente ou potencialmente) realizadas por Jesus, pois Ele colocou em movimento, seja em Sua vida, mensagem, sofrimento, glorificação, Igreja ou Seu reinado glorioso, todos aqueles princípios que realizariam tudo. das predições e padrões de Deus do AT. Não é de admirar que Paulo grite para o mundo greco-judaico, Deus é a fonte da vida em Cristo Jesus, a quem Ele fez para ser nossa sabedoria, nossa justiça, nossa santificação e redenção! ( 1 Coríntios 1:30 ) veja tudo o que Jesus fez! ( Romanos 3:21-26 ; Romanos 5:1-11 ; Romanos 7:4 ; Romanos 9:1-11 ; Romanos 9:32 ; Romanos 10:4 ; 1 Coríntios 15:24-47; 2 Coríntios 5:18-21 ; Gálatas 3:13 ; Gálatas 4:4-5 ; Efésios 1:3-14 ; Efésios 3:8-12 ; Colossenses 1:12-23 ; Colossenses 2:3 ; Colossenses 2:10 )

Durante Seu ministério, Jesus insinuou a revogação completa da Lei (Ver Marcos 7:19 em contraste com Levítico 11 ; João 4:21 em contraste com Deuteronômio 12:1-32 ).

Mas depois que Ele cumpriu todas as coisas que estavam escritas na Lei e nos profetas que exigiam cumprimento ( Lucas 24:25-27 ; Lucas 24:44-48 ; Atos 3:18 ; Atos 3:22-26 ; Atos 13:17-40 ; Atos 26:22 ), Jesus, cujo próprio Espírito inspirou seus escritos ( 1 Pedro 1:10-11 ; 1 Pedro 3:18-20 ), poderia fazer com eles o que quisesse.

O que Ele realmente fez é revelado em longos tratados sobre este assunto: Romanos, Gálatas, Hebreus, com muito ensino claro em ; Colossenses 2 e Efésios 2 .

Sinta o impacto desses textos específicos e reveladores: Atos 13:38-39 ; Atos 15:10 ; Atos 15:28 ; Romanos 3:19-23 ; Romanos 6:7 ; Romanos 6:14 ; Romanos 7:4 ; Romanos 7:6 ; Romanos 8:1-4 ; Romanos 10:3-4 ; 2 Coríntios 3:1-14 ; Gálatas 2:16-21 ; Gálatas 3:10-11 ; Gálatas 3:21 ; Gálatas 3:24-25 ; Gálatas 5:1-4 ; Gálatas 5:18 ; Gálatas 6:15 ; Efésios 2:14-15 ;Colossenses 2:14-16 ; Hebreus 7:12 ; Hebreus 7:18-19 ; Hebreus 8:1-12 ; Hebreus 9:15-17 ; Hebreus 10:1-4 ; Hebreus 10:9 .

Tendo cumprido a Lei perfeitamente, Jesus a aboliu. O homem que é justificado pela fé em Jesus não tem relação com a Lei e nunca deve tentar se justificar diante de Deus por NENHUMA lei!

Mas por que levantar a questão do relacionamento do cristão com a Lei em uma discussão sobre a relação de Jesus com ela? Simplesmente por causa do grande e duradouro dano que tem sido feito na Igreja por causa dos equívocos que muitos têm sobre o que Jesus realmente fez com o princípio da lei. Privados textualmente da Lei Mosaica por passagens como as citadas acima, os homens têm procurado escrever milhares de outras leis pelas quais possam se justificar e julgar os outros.

Alguns até mesmo viram as Escrituras do NT como outra lei, de alguma forma mais alta e melhor que a de Moisés, mas ainda assim, lei. Mas, ao dizer, não vim para destruir a Lei, mas para cumprir, -'-' Jesus pretende sustentar para sempre um sistema que Seus próprios apóstolos mais tarde declararão inválido e incapaz de tornar o homem justo diante de Deus?

Nem um jota ou til passará da lei: a Lei certamente permanecerá (Grego duplo negativo: ou me parelthe) Este é o significado óbvio de Jesus-' alusões à menor letra hebraica, o jodh, e ao menor golpe de pena que diferenciaria uma letra hebraica de outra de aparência semelhante. Em nosso alfabeto o título faria a diferença entre, por exemplo, c e e ou entre G e C. Jesus significa, simplesmente, a parte mais mínima da Lei, e não a inspiração verbal da menor parte das próprias letras que compõem o AT.

Uma razão importante para esta conclusão é a ausência das cópias originais autógrafos a cujas cartas esta interpretação se referiria. A forma escrita da Lei e dos profetas que teria existido no tempo de Jesus teria sido em cópias hebraicas feitas a partir dos originais há muito perdidos, ou então em cópias de traduções feitas a partir das cópias dos originais. Hoje, é uma tarefa gigantesca comparar os manuscritos hebraicos disponíveis com suas primeiras traduções para chegar à reprodução mais próxima da perfeição do texto original. Mas nenhum editor poderia realmente dizer que sua edição da Bíblia Hebraica é verbalmente inspirada até as letras menores ou partes de letras.

O que a Lei realiza que a torna tão importante para Jesus?

Na obra que realizou em preparação para a vinda de Jesus:

uma.

A Lei preservou a lei e a ordem por um tempo até que os propósitos de Deus para o povo judeu pudessem ser concretizados. Destinava-se a fornecer um controle externo de sua conduta, mesmo que não pudesse converter seus corações sem lei, (Cf. 1 Timóteo 1:8-11 ; Gálatas 3:19 ; Gálatas 3:23-25 ; Jeremias 24:7 ; Jeremias 31:33 ; Jeremias 34:40)

A Lei e os profetas, cujas obras explicaram a verdadeira intenção de Deus na Lei, identificam o Salvador e Seu sistema.

A Lei forneceu um vocabulário e uma estrutura de pensamento ( Atos 3:17-25 ; Atos 8:35 ; Atos 10:43 ; Atos 13:16-41 ) para a revelação de Deus por Jesus e Sua salvação.

Na função continua a realizar:

uma.

A Lei condena o pecado ao mostrar a natureza hedionda da rebelião contra Deus e a extrema necessidade de salvação em alguma outra base que não a lei. ( Romanos 5:20 ; Romanos 7:7-14 ; Gálatas 3:10 ; Tiago 2:10 )

A Lei, por sua incapacidade de dar vida e justiça, exige um arranjo diferente de uma nova aliança. ( Hebreus 7:19 ; Hebreus 8:7 ; Hebreus 10:1-4 ; Gálatas 3:21 ) Isso mostra para todas as idades a incapacidade da lei, como um princípio de dar uma posição correta diante de Deus, para tornar os homens corretos.

A Lei, não tendo sido revogada para aqueles que rejeitam a cruz de Jesus, fornece o padrão de condenação. ( Romanos 12:15 ; Gálatas 5:3-4 ; Tiago 2:8-13 ; Atos 13:39 )

III. A OBEDIÊNCIA É OBVIAMENTE OBRIGATÓRIA

Mateus 5:19 Portanto, todo aquele que quebrar. Portanto , anuncia a primeira aplicação prática do princípio de que a Lei de Deus e os profetas devem ter cumprimento completo, Mateus 5:17-18 . Break (luen) tem aproximadamente a mesma amplitude de significado que kataluein , destroy de Mateus 5:17 (Arndt-Gingrich, 485).

No entanto, Jesus se refere não tanto a essa desobediência aberta ou desafio descarado ao governo de Deus quanto a toda a evasão comprometedora e astuta da força dos mandamentos de Deus por aqueles que professam servir a Deus . um de sua obrigação para com a Lei: por meio de interpretações ignorantes ou errôneas, por manipulação deliberada da Lei por motivos egoístas ou ulteriores, por racionalizações e justificativas astuciosamente elaboradas adotadas como meio de escapar da culpa da violação.

Esse sutil espírito de desobediência busca realizar seus desejos assim como os abertamente pecaminosos, mas sempre mantém um manto de respeitabilidade e piedade superficial, continuamente estendido para cobrir cada ato. Esta é a mesma atitude para com a vontade de Deus que impede uma pessoa de prestar lealdade e serviço sincero a Deus e a satisfaz com piedade externa que passa por pureza.

Um desses mínimos mandamentos. Quem disse que alguns comandos são menos importantes que outros? Os fariseus? Jesus? Se sim, o que eles queriam dizer?

Os fariseus eram especialistas nesse tipo de esquiva da responsabilidade moral, rebaixando ordens de importância suprema e essencial para que pudessem ser ignoradas como ofensas triviais, enquanto davam prioridade máxima a questões claramente secundárias. (Ver Mateus 15:1-20 ; Mateus 23:16-23 ) Neste caso, Jesus pode estar admitindo a terminologia deles enquanto condena o uso que eles fazem dela. Se assim for, Ele os está acusando de encorajar as pessoas a presumir que uma pequena desobediência a Deus não é importante, ou que a violação de mandamentos menos importantes era apenas uma questão trivial.

No entanto, mesmo que Jesus não estivesse acomodando sua linguagem às distinções farisaicas para fazer seu ponto, ainda assim é bem verdade que há questões mais importantes da lei que superam todo o resto em comparação. ( Mateus 23:23 ; cf. Mateus 9:13 ; Mateus 12:1-12 ) Embora qualquer comando de Gal seja obrigatório para aqueles de quem Ele o requer, Jesus não considera todos os comandos da mesma importância.

Por exemplo, as leis cerimoniais do código mosaico certamente seriam consideradas de menor importância do que o amor, a justiça, a misericórdia e a fé. (Cf. Mateus 9:13 ; Mateus 22:34-40 )

Embora o cristão não deva ver sua relação com Deus como um contrato legal, ainda assim, para aqueles na audiência de Jesus que assim o veem, Ele lembra que a autoridade da Lei é desafiada tanto pela violação de um mínimo mandamento quanto por um maior. ( Tiago 2:8-11 ) Por este fato todos são condenados como pecadores e devem ser salvos pela graça de Deus! (Romanos 1-3)

Ele será chamado o menor no reino dos céus. O reino não se refere àquele reino de glória onde os santos verão a face do Pai, mas aquele reino sobre o qual Jesus já ensinou muito na Galiléia ( Mateus 4:17 ; Mateus 4:23 ) e ainda explicaria mais claramente ( Mateus 11:11-14 ; Mateus 13:1-52 ; Mateus 16:18-19 ; Mateus 16:28 ) que encontrou sua aplicação prática e imediata na Igreja. A expressão Jesus-' diz respeito a dois pontos de vista:

A presente condição de Seus ouvintes em vista do futuro. Homens que mostram pouca reverência pela presente revelação de Deus, conforme representada na Lei e nos profetas, teriam o mesmo desrespeito pela revelação posterior trazida ao reino pelo Messias. (Cf. Lucas 16:27-31 ; João 5:38-47 ) Se você agir dessa maneira agora, antes que o reino venha, seus hábitos de desobediência não serão facilmente deixados de lado e continuarão com você naquela época em que o reino se torna uma realidade.

As atitudes futuras no reino consideradas como já realizadas. Depois que a Igreja se tornar uma realidade, os membros que consideram os mandamentos designados por Deus como não essenciais e os negligenciam e incitam outros a seguir o exemplo, serão os menos estimados no reino. Embora tivessem entrado no reino aceitando a Cristo, poderiam estar menosprezando Sua autoridade em algumas questões. ( Mateus 28:20 ; Atos 20:20 ; Atos 20:27 )

Quem estará fazendo esse julgamento? Eles serão chamados menos por quem? Jesus aqui declara Seu próprio veredicto: Em meu reino considerarei aqueles que fazem isso como ninguéns, como mestres que não sabem do que estão falando. Os cristãos, seguindo a sentença de seu Senhor, devem avaliar os futuros líderes na mesma base. (Cf. 1Ti. 1:-20)

Por que esse julgamento é necessário? Porque aqueles que sustentam que alguns dos mandamentos de Deus podem ser ignorados com impunidade, estão fundamentalmente corroendo a consciência e minando a autoridade de Deus ou o direito de mandar. Qualquer inconscienciosidade em assuntos pequenos abre portas psicológicas à indiferença para com os maiores, (Cf. 1 Timóteo 1:5-6 ; 1 Timóteo 1:19 )

Observe cuidadosamente a ênfase e a ordem que Jesus usa ao descrever a insignificância ou a grandeza do reino: (1) Todo aquele que viciar uma pequena parte da revelação de Deus e (2) assim ensinar aos homens. (1) Todo aquele que pratica e (2) ensina. A prática geralmente e muito naturalmente precede o ensino. Psicologicamente, não poderia ser diferente. Nenhum professor é capaz de convencer os outros daquilo de que ele próprio não é o primeiro exemplo.

(Cf. 1 Timóteo 4:6-7 ; 1 Timóteo 4:11-16 ) Jesus terá muito a dizer sobre os hipócritas que tentam ensinar sem ter o caráter que esperam dos outros. Os verdadeiramente grandes, aos olhos santos de Jesus, são aqueles que fazem e ensinam .

Mas a grandeza no reino é medida pela consciência, não pela meticulosidade, em relação aos seus mínimos mandamentos. Jesus não está abençoando aquela estrita devoção a formas e cerimônias que Ele condena nos fariseus.

Em vez disso, Ele encoraja aquele coração que faz ansiosamente qualquer coisa que Deus diz e exorta alegremente os outros a seguirem o exemplo, a buscar a verdadeira grandeza continuando a obedecer assim como eles já estão fazendo. ( 1 Coríntios 11:1 ; Filipenses 4:9 )

4. A ORDEM DE SUPERAR A ORTODOXIA OFICIAL

Mateus 5:20 A menos que vocês sejam homens melhores do que os teólogos ortodoxos exigem, vocês não entrarão no meu reino! O pecado e a transgressão importam: a justiça em meu reino não é uma questão secundária. Na verdade, é tão importante que a entrada seja proibida para aqueles que não estão mais próximos de Deus do que as pessoas mais religiosas que você possa imaginar!

Sua retidão é sua visão sobre o que você acha que constitui a verdadeira retidão. Isso, por sua vez, afeta sua dedicação a Deus e modifica seu caráter. A atitude de alguém para com os padrões de Deus se reflete em seu caráter e conduta e afeta incisivamente sua obediência. Isso viria naturalmente à mente do pensativo. Mas outra série de passos deve ser tomada antes que a revelação de Jesus sobre a verdadeira natureza da justiça seja completa:

Os homens simplesmente não são bons o suficiente, com base na justificação legal, para merecer a entrada no Reino. ( Romanos 2:12 ; Romanos 3:9-23 ; Romanos 11:32 ; Gálatas 2:16 ; Gálatas 5:3-4 ; Gálatas 6:13 )

Somente Jesus cumpriu as exigências da Lei, proporcionando assim a graciosa oportunidade de Deus para que os homens fossem declarados justos com base na fé Nele. ( Mateus 5:17-18 ; Romanos 3:24-26 ; Romanos 8:14 ; Gálatas 3:10 ; Efésios 2:8-9 )

O homem deve render, portanto, sua luta para ser bom o suficiente para satisfazer a Lei de Deus, e ele deve aceitar a justiça de Jesus como sua.

A justiça imputada é válida somente onde a fé é real. ( Romanos 1:17 ; Romanos 11:20-23 )

A fé é só. genuíno onde a conduta demonstra sua vitalidade. ( Tiago 1:22-25 ; Tiago 2:14-26 ; Gálatas 5:6 )

A justiça imputada só tem valor para o homem cujo ser inteiro é transformado e tornado verdadeiramente bom pelo Espírito de Deus operando de dentro, em vez da Lei de Deus coagindo-o de fora. ( Romanos 6:12-22 ; Romanos 7:6 ; Romanos 12:2 ; 1 Coríntios 6:9-11 ; 2 Coríntios 3:17-18 ; Gálatas 4:19 ; Gálatas 5:18 ; Filipenses 1:27 ; Colossenses 1:27-28 ) ( Romanos 4:5 a Romanos 5:1 ; Romanos 6:1-11 ; 1 Coríntios 1:30 ; Filipenses 3:4-16 )

O homem que depende de sua bondade pessoal, estabelecida com base em tantas boas obras e tanta obediência à lei, é condenado. ( Romanos 3:19-20 ; Romanos 3:31 ; Romanos 4:15 ; Romanos 7:7-24 ; Romanos 10:1-4 ; Gálatas 3:10 ; Gálatas 5:4 )

Portanto, a justiça imputada é a única justiça que realmente supera a dos escribas e fariseus, mas deve ser apoiada por um caráter justo que responde à graça de Deus. Esses tremendos conceitos são exclusivamente cristãos e provavelmente nunca teriam passado pela mente do homem se não Jesus e Seus apóstolos os ensinaram. Mas são conclusões absolutamente necessárias e lógicas se tomarmos como ponto de partida o cumprimento perfeito da Lei e dos profetas ( Mateus 5:17-18 ) ou a própria perfeição do próprio Deus ( Mateus 5:48 ).

A justiça dos escribas e fariseus. Os escribas eram os expositores reconhecidos da Lei por causa de sua familiaridade particular com seu conteúdo como os homens de letras (grammateus) daquela época. O trabalho de suas vidas consistia no estudo e interpretação da Lei: eles eram os advogados (Cf. Mateus 22:35 com Marcos 12:28 ; Lucas 11:52-53 ).

Eles eram os rabinos, a nata da erudição judaica naquele período. (Cf. Mateus 2:4 ; Mateus 7:29 ; Mateus 9:3 ; Mateus 12:38 ; Mateus 15:1 ; Mateus 16:21 ; Mateus 17:10 ; Mateus 21:15 ; Mateus 23:2 e seguintes; Marcos 12:35 ; Marcos 12:38 e seguintes) Os fariseus eram aquele partido judeu que professava adesão escrupulosa a todos os requisitos legais da Lei conforme interpretado pelos escribas.

Mas por que trazê-los para a discussão? Constituíram um valioso ponto de referência, pois, aos olhos do povo e sobretudo aos seus próprios olhos, eram os próprios modelos de justiça. Como tal, eles representavam o tipo mais estrito de judaísmo. Não apenas isso, mas também retratam para nós os mais rigorosos intérpretes legais da mais alta lei moral conhecida pelo homem. Eles devem, portanto, ser os mais puros entre os homens; pelo menos, este era o seu próprio ideal.

Esta declaração de Jesus deve ter atingido duramente, pois todos concordaram: Se um fariseu ou um escriba não fosse o primeiro a entrar no reino, quem entraria? Aqui, novamente, Jesus contradiz o conceito popular, não apenas de sua época, mas de todas as épocas: a menos que sua religião exceda a dos melhores homens da terra que você conhece, as portas do reino estão fechadas para você!

Mas o que era a chamada justiça dos escribas e fariseus? Certamente Jesus não aceita sua própria estimativa de si mesmos. Sua religiosidade e caráter real podem ser aprendidos a partir destas passagens sugestivas: ( Mateus 23 ; cf. Mateus 9:11 ; Mateus 9:34 ; Mateus 12:1-45 ; Mateus 15:1-20 ; Mateus 16:1-12 ; Mateus 16:21 ; Mateus 21:33-45 ; Lucas 12:1 ; Lucas 15:2 ; Lucas 16:14 ; Lucas 20:45-47 ) Destes vemos:

Piedade ostensiva e hipocrisia frequente.

Respeito meticuloso pela lei cerimonial.

Negligência frequente e monstruosa da lei moral.

Severidade consequente em julgar os outros.

Desprezo pelas massas do povo; zelo partidário; orgulho. (Cf. João 7:48-49 )

Evasões e distinções convenientes usadas para satisfazer sua consciência em questões de dever pelas quais eles seriam obrigados pela Lei a obedecer.

Falha miserável em alcançar a justiça que Deus espera daqueles que entrariam em Seu reino ( Romanos 10:1-3 ). Pelo menos teoricamente, é possível satisfazer as exigências da lei, de modo que o homem possa dizer: cumpri meu dever para com a Lei, mas é impossível satisfazer as exigências do amor que vão muito além das exigências de qualquer lei.

Em resumo, a justiça deles era LEGAL. Mas isso foi culpa dela, e essa mesma atitude para com o padrão de Deus produziu as aberrações listadas acima. A tragédia reside em sua aparente sinceridade em supor que tal conduta constitui verdadeira piedade. Eles estavam satisfeitos com o superficial. Ponto por ponto, nossa religião deve ser muito superior a isso: deve emanar de um coração puro; prestar serviço humilde e útil; demonstrar obediência amorosa e conscienciosa em todas as coisas; possuir um temor de Deus e uma consciência de suas próprias imperfeições; seja misericordioso e moderado; e realmente amo os homens.

Mas se Jesus não se refere à sua impiedade real e prática revelada nos sete pontos acima, então Ele os está tomando em seu ideal como expoentes de todo e qualquer sistema legal, e declara que Seus discípulos devem possuir uma justiça que supera a justiça exigida por lei. Essa justiça insuperável obviamente deve ser imputada ao pecador com base em sua fé em Jesus.

De modo algum entrareis no reino dos céus. Na linguagem mais forte possível (grego dupla negativa enfática: ou me eiselthete ) Jesus nega a entrada no reino àqueles do mesmo tipo de religião que os líderes judeus. Mas aqui surge um problema: Ele está exigindo maturidade moral e espiritual antes que alguém possa se tornar um cidadão de Seu reino? Só os absolutamente perfeitos podem entrar lá? Duas respostas são possíveis:

Não seria preciso muito para quase qualquer judeu sincero ser um homem muito melhor do que o rabino convencional, conforme descrito acima. Na verdade, Jesus encontrou expressões de fé verdadeira que eram profundas ( Mateus 8:10-12 ; Mateus 11:7-15 ; Mateus 11:25 ; Mateus 13:16 ; Mateus 13:51-52 ; Mateus 15:21-28 ; Mateus 16:13-19 ; Mateus 19:13-15 ), compreensão mais profunda da natureza da justiça real ( Mateus 12:28-34 ) e amor mais forte que o medo ( Marcos 15:43-45 ; Lucas 7:36-50 ; João 19:25-26 ).

Assim, qualquer humilde discípulo de Jesus, cuja mente estivesse aberta ao ensino e pudesse ser levado ao arrependimento, já possuía uma religião muito superior à de seus líderes. ( Salmos 119:98-100 ) De acordo com esta interpretação, Jesus não está exigindo perfeição absoluta, mas apenas um coração relativamente mais justo ou mais genuinamente dedicado a Deus do que o coração dos teólogos.

Somente os absolutamente perfeitos podem entrar no reino de Jesus. Isso nos manteria fora, a menos que Jesus pudesse nos refazer! Mas é exatamente isso que Ele pretende fazer por meio de nosso novo nascimento e regeneração. Não se trata mais de subir a escada infinitamente longa até a perfeição última, na qual somos sempre imperfeitos em qualquer ponto. Em vez disso, podemos pegar o elevador da justiça de Cristo até o topo e ser considerados perfeitamente justos desde o início de nossa nova vida em Cristo! ( Romanos 8:4 ; 1 Coríntios 1:30 ; 2 Coríntios 5:21 ; Filipenses 3:10 )

Os versículos 21-48 são apenas ilustrações de como o discípulo de Jesus pode subir infinitamente mais alto do que a piedade desses estudiosos mesquinhos. Mas não há acordo entre os comentários sobre o propósito de Jesus em dar essas ilustrações.

JESUS-' PROPÓSITO

O que Jesus pretende realizar nos seguintes versículos? ( Mateus 5:21-48 )

A. PARA CORRIGIR FALSAS INTERPREIÇÕES POPULARES DA LEI?

Não poucos comentaristas não hesitam em declarar que Jesus está distinguindo os ensinamentos falsos e inadequados, embora populares, dos escribas sobre o significado da Lei de seu verdadeiro significado. Assim, as declarações positivas feitas por Jesus ( Mateus 5:21-48 ) apenas revelam as verdadeiras implicações de cada preceito legal tratado. Essa visão sugere que Jesus está expondo o que Deus pretendia que os israelitas entendessem quando Ele deu cada preceito e proibição para eles no começo.

Por extensão lógica, qualquer hebreu sábio e piedoso poderia ter chegado ao mesmo entendimento da Lei expressa por Jesus neste Sermão da Montanha. De fato, muitos dos Provérbios atestam tal entendimento. Neste caso, o que Jesus está revelando que é realmente único e novo? Novamente, é sempre necessário ou mesmo possível provar que Jesus está se opondo a alguma interpretação errônea ou aplicação errônea popular entre os escribas? (Ver notas sobre Mateus 5:21 ; Mateus 5:27 ; Mateus 5:31 ; Mateus 5:33 ; Mateus 5:38 ; Mateus 5:43 , que oferecem a conclusão oposta.

) A visão dos comentaristas assume que Jesus NÃO PODERIA estar traçando um contraste entre Seu padrão e a Lei de Moisés sem, primeiro, contradizer Seu propósito declarado de não derrotar o propósito da Lei e dos profetas ( Mateus 5:17-18 ), e, segundo, parecendo contrastar Seus ensinamentos com os princípios morais de Seu Pai ou corrigindo Deus.

Em relação à primeira objeção, veja acima em Mateus 5:17-18 ; quanto ao segundo, veja abaixo na letra B. Além disso, Jesus é o expoente da justiça meramente legal e não da justiça completa e superior?

A base para esta opinião de que Jesus corrige as interpretações erradas da Lei pelos escribas, conforme oferecida por muitos comentaristas, é a frase introdutória que Ele usa para abrir Seus exemplos: Ouvistes o que foi dito. Argumenta-se que, uma vez que Sua maneira usual de citar a Lei está escrita, portanto, o que Ele cita em Mateus 5:21-48 não pode ser a Lei, mas deve ser apenas o que foi dito, ou seja, as tradições orais dos anciãos e rabinos. Mas esta opinião parece ser fraca nos seguintes pontos:

Essa opinião, seguida até mesmo por muitos que geralmente são capazes de distinguir as alianças, parece ser motivada por um desejo preponderante de reter a lei moral de Deus como padrão de justificação. Para demonstrar a existência da lei moral de Deus, eles citam certos preceitos do sistema mosaico sobre os quais Jesus comenta. Assim, eles supõem que a ética de Moisés, conforme interpretada por Jesus, seja o epítome da justiça real. Mas Jesus afirma estar apresentando um conceito de moralidade que supera em muito os mais altos ideais jurídicos.

2. A frase introdutória (vocês ouviram que foi dito) pode facilmente se referir, não às últimas autoridades escribas, mas aos antigos costumes patriarcais que precederam a legislação mosaica e foram regulados ou modificados por ela ou simplesmente incluídos nela . (Cf. João 7:22 ):

uma.

Leis sobre assassinato e punição eram conhecidas dos antigos (Cf. Gênesis 4:14-15 com Números 35:19 , Gênesis 9:5-6 ).

A revelação de Deus contra os pecados sexuais como o adultério era conhecida ( Gênesis 12:10-19 ; Gênesis 20:2-18 ; Gênesis 26:7-11 ; Gênesis 39:9 ).

A filosofia básica por trás de juramentos e juramentos já foi formada antes da Lei ( Gênesis 14:22-23 ; Gênesis 21:22-31 ; Gênesis 24:2-9 ; Gênesis 47:29-31 ; Gênesis 50:24 ).

Foi praticada retaliação decorrente de um sentimento de honra familiar ferido ( Gênesis 34:1-31 ) ou decorrente de um sentimento de valor humano ( Gênesis 4:14-15 ).

O amor ao próximo foi demonstrado na cortesia oriental prática ( Gênesis 18:1-8 ; Gênesis 19:1-3 ; Gênesis 23:1-16 ), bem como na preocupação com os outros ( Gênesis 18:16-33 ).

Além disso, a sugestão de que está escrito é a fórmula usual de Jesus para introduzir uma citação (18 vezes sem contar as duplicações sinóticas) não prova nada sobre os hábitos de Jesus, uma vez que estes são aprendidos a partir da evidência, que também contém outros modos igualmente claros. ( Mateus 9:13 ; Mateus 12:3-8 ; Mateus 13:14 ; Mateus 15:4 [ Marcos 7:10 ] , Mateus 15:7 ; Mateus 19:4-5 ; Mateus 19:18-19 ; Mateus 21:4 ; Mateus 21:16 ; Mateus 21:42) Certamente Jesus disse que está escrito muitas vezes, mesmo nos paralelos sinóticos de algumas dessas passagens citadas, mas o que isso prova sobre Seu significado naquelas passagens em que Ele não o faz? Isso prova que esses últimos textos não são, portanto, escritura? Ou isso prova que Ele não está citando a Escritura quando disse: Ouvistes o que foi dito aos antigos? Não.

Embora Edersheim ( Life , I, 538) e outros afirmem que a expressão eles de outrora corresponde perfeitamente ao apelo rabínico àqueles que os precederam, os Zeqenim ou Rishonim (os anciãos ou antigos), ainda assim essas mesmas palavras hebraicas podem se referir igualmente bem para aqueles que precederam até o dia de Moisés, ou então para aqueles que eram seus contemporâneos a quem ele falou. Para exemplo de Zeuenim , veja Gênesis 50:7 ; Êxodo 3:16 ; Êxodo 3:18 ; Êxodo 4:29 etc.

Josué 24:31 ; para Rishonim , veja Deuteronômio 19:14 ; Levítico 26:45 .

Então é dito que as ilustrações ( Mateus 5:21-48 ) são indicações de como a justiça cristã substitui a justiça dos escribas e fariseus. ( Mateus 5:20 ) Mas a opinião deste estudo é que tal posição é inadequada se apenas corrigir as interpretações falsas ou inadequadas da Lei e de alguma forma deixar a Lei intacta.

Em vez disso, devemos considerar as ilustrações ( Mateus 5:21-48 ) como indicações de como a justiça cristã vai além de todos os ideais legais dos quais o código mosaico é o principal exemplo. Se o ideal de Jesus vai além do de Moisés, certamente supera o padrão dos rabinos.

B. PARA REVELAR A RETIDÃO VERDADEIRA (CONFORME COM A LEGAL)?

Nesta visão, Ele passa a contrastar as antigas visões de moralidade, conforme representadas no verdadeiro ensino da Lei Mosaica, com a verdadeira justiça conforme representada em Sua mensagem. Longe de contradizer Moisés ou corrigir a Deus ou causar a queda de um dos pontos mais minuciosos da Lei, o contraste de Jesus, indicado na frase mas eu vos digo, significa: Não suponha que toda a justiça esteja ligada a Moisés - ' Lei e interpretada pelos profetas.

Pois a justiça real é um padrão muito mais elevado, uma ética de maior alcance do que aquela ditada por Deus a Moisés para as exigências de um povo primitivo. Sim, Deus ainda odeia assassinato, adultério, divórcio, juramento falso e parcialidade, mas o que constitui pecado é mais do que apenas isso. A Lei de Moisés não poderia tocar a disposição real do coração como os julgamentos perscrutadores que estou prestes a anunciar.

A verdadeira justiça não apenas cumpre os requisitos de Moisés e dos profetas até o limite de seu significado pretendido, mas também os supera tanto que você poderá ver reveladas as perfeições do próprio caráter de Deus! (Cf. Mateus 5:48 ) O padrão que estou apresentando condena como pecado aqueles motivos perversos do coração que nunca emergem como atos visíveis. Quero mostrar a você que um homem não é verdadeiramente puro até que nunca deseje fazer uma coisa proibida!

PERGUNTAS DE FATO

Discuta a relação de Jesus com o Antigo Testamento e Sua atitude em relação a ele. Que uso Ele fez do AT? Cite Suas declarações sobre isso. Ele era superior ou inferior às suas instituições? Explique Seu propósito de destruí-lo, cumpri-lo ou revogá-lo.

Qual é a distinção na mente de Jesus entre destruir a lei e os profetas e cumpri-los? De que maneiras seria possível destruí-los?

O que são o jota e o til? O que Ele quer dizer com eles? De que forma cumpri-los?

Jesus contempla a destruição real do céu e da terra como o momento em que os mínimos detalhes da lei finalmente deixariam de vigorar e todas as coisas seriam cumpridas?

Quais são essas coisas que devem ser realizadas?

Eles já foram concluídos, no que diz respeito ao cristão? Se sim, como ou quando?

Eles já foram realizados, no que diz respeito ao mundo? Se sim, como e quando?

Descreva a justiça dos escribas e fariseus e mostre ponto por ponto como nossa justiça deve excedê-la.

Quem fez a distinção entre um desses mandamentos menores e aqueles que, por implicação, são maiores? Jesus? os fariseus? Explique sua resposta.

Veja mais explicações de Mateus 5:17-20

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