Mateus 5:17-20

Não pense que vim destruir a Lei ou os Profetas. Não vim para destruí-los, mas para cumpri-los. Esta é a verdade que vos digo: até que o céu e a terra passem, a menor letra ou a menor parte de qualquer letra não passará da Lei, até que todas as coisas nela sejam cumpridas. Portanto, aquele que quebrar um destes mandamentos, por menor que seja, e ensinar outros a fazê-lo, será chamado o menor no Reino dos Céus; mas quem os fizer e ensinar os outros a fazê-los, esse será chamado grande no Reino dos Céus. Pois eu vos digo que de maneira nenhuma entrareis no Reino dos Céus, a menos que a vossa justiça ultrapasse a dos escribas e fariseus.

Em uma primeira leitura, pode-se afirmar que esta é a declaração mais surpreendente que Jesus fez em todo o Sermão da Montanha. Nesta declaração, Jesus estabelece o caráter eterno da Lei; e, no entanto, Paulo pode dizer: "Cristo é o fim da Lei" ( Romanos 10:4 ).

Repetidas vezes Jesus quebrou o que os judeus chamavam de Lei. Ele não observou a lavagem das mãos que a Lei estabelecia; ele curou enfermos no sábado, embora a Lei proibisse tais curas; ele foi de fato condenado e crucificado como um infrator da lei; e, no entanto, aqui ele parece falar da Lei com uma veneração e uma reverência que nenhum rabino ou fariseu poderia exceder. A menor letra - a letra que a versão King James chama de jot - era a letra hebraica yod.

Na forma, era como um apóstrofo--'--; nem mesmo uma letra não muito maior que um ponto passaria. A menor parte da letra - o que a versão King James chama de título - é o que chamamos de serifa, a pequena parte saliente no pé de uma letra, a pequena linha em cada lado do pé, por exemplo, a letra "eu". Jesus parece estabelecer que a lei é tão sagrada que nem o menor detalhe dela jamais passará.

Algumas pessoas ficaram tão intrigadas com essa afirmação que chegaram à conclusão de que Jesus não poderia ter dito isso. Eles sugeriram que, uma vez que Mateus é o mais judeu dos evangelhos, e visto que Mateus o escreveu especialmente para convencer os judeus, este é um dito que Mateus colocou na boca de Jesus, e que este não é um dito de Jesus de forma alguma. Mas esse é um argumento fraco, pois esse é um ditado que é de fato tão improvável que ninguém o teria inventado; é uma afirmação tão improvável que Jesus deve tê-la dito; e quando chegarmos a ver o que realmente significa, veremos que é inevitável que Jesus o tenha dito.

Os judeus usaram a expressão A Lei de quatro maneiras diferentes. (1) Eles a usaram para significar os Dez Mandamentos. (ii) Eles a usaram para significar os cinco primeiros livros da Bíblia. A parte da Bíblia que é conhecida como Pentateuco - que literalmente significa Os Cinco Rolos - era para os judeus A Lei por excelência e era para eles, de longe, a parte mais importante da Bíblia. (iii) Eles usaram a frase A Lei e os profetas para significar toda a Escritura; eles o usaram como uma descrição abrangente do que chamaríamos de todo o Antigo Testamento. (iv) Eles a usaram para significar a Lei Oral ou a Lei dos Escribas.

No tempo de Jesus, era o último significado o mais comum; e foi de fato essa Lei dos Escribas que Jesus e Paulo condenaram tão completamente. O que, então, era essa Lei dos Escribas?

No próprio Antigo Testamento encontramos muito poucas regras e regulamentos; o que encontramos são grandes e amplos princípios que o próprio homem deve tomar e interpretar sob a orientação de Deus e aplicar às situações individuais da vida. Nos Dez Mandamentos não encontramos nenhuma regra ou regulamento; cada um deles é um grande princípio a partir do qual um homem deve encontrar suas próprias regras para a vida. Para os judeus posteriores, esses grandes princípios não pareciam suficientes.

Eles sustentavam que a Lei era divina e que nela Deus havia dito sua última palavra e que, portanto, tudo deveria estar nela. Se algo não estava explicitamente na Lei, deveria estar implicitamente. Eles, portanto, argumentaram que da Lei deve ser possível deduzir uma regra e um regulamento para todas as situações possíveis da vida. Então surgiu uma raça de homens chamada de Escribas, que fizeram da tarefa de suas vidas reduzir os grandes princípios da Lei a literalmente milhares e milhares de regras e regulamentos.

Podemos ver melhor isso em ação. A Lei estabelece que o dia de sábado deve ser santificado e que nenhum trabalho deve ser feito. Esse é um grande princípio. Mas os legalistas judeus tinham paixão pela definição. Então eles perguntaram: O que é trabalho?

Todos os tipos de coisas eram classificados como trabalho. Por exemplo, carregar um fardo no Dia do Senhor é trabalhar. Mas, em seguida, um fardo deve ser definido. Assim, a Lei dos Escribas estabelece que um fardo é "comida igual em peso a um figo seco, vinho suficiente para misturar em uma taça, leite suficiente para um gole, mel suficiente para colocar em uma ferida, óleo suficiente para ungir um pequeno membro , água suficiente para umedecer um colírio, papel suficiente para escrever um aviso de alfândega, tinta suficiente para escrever duas letras do alfabeto, cana suficiente para fazer uma caneta" - e assim por diante, indefinidamente.

Então eles passaram horas intermináveis ​​discutindo se um homem poderia ou não levantar uma lamparina de um lugar para outro no sábado, se um alfaiate cometeu um pecado ao sair com uma agulha em seu manto, se uma mulher pode usar um broche ou cabelo falso, mesmo que um homem possa sair no sábado com dentes artificiais ou um membro artificial, se um homem puder levantar seu filho no dia de sábado. Essas coisas para eles eram a essência da religião. A religião deles era um legalismo de regras e regulamentos mesquinhos.

Escrever era trabalhar no sábado. Mas a escrita tem que ser definida. Assim, a definição segue: "Aquele que escreve duas letras do alfabeto com a mão direita ou com a mão esquerda, seja de um tipo ou de dois tipos, se forem escritas com tintas diferentes ou em idiomas diferentes, é culpado. Mesmo se ele Se escrever duas cartas por esquecimento, ele é culpado, quer as tenha escrito com tinta ou tinta, giz vermelho, vitríolo ou qualquer coisa que deixe uma marca permanente.

Também é culpado aquele que escreve em duas paredes que formam um ângulo, ou em duas tábuas do seu livro de contas para que sejam lidas juntas... na estrada, ou na areia, ou em qualquer coisa que não deixe uma marca permanente, ele não é culpado... Se ele escrever uma carta no chão, e outra na parede da casa, ou em duas páginas de um livro, para que não possam ser lidos juntos, ele não é culpado." Essa é uma passagem típica da Lei dos Escribas; e isso é o que o judeu ortodoxo considerava como verdadeira religião e o verdadeiro serviço de Deus.

Curar era trabalhar no sábado. Obviamente isso tem que ser definido. A cura era permitida quando havia perigo de vida, e especialmente em problemas de ouvido, nariz e garganta; mas mesmo assim, medidas poderiam ser tomadas apenas para evitar que o paciente piorasse; nenhuma providência pode ser tomada para fazê-lo melhorar. Assim, uma bandagem simples pode ser colocada em uma ferida, mas nenhuma pomada; chumaço simples pode ser colocado em um ouvido dolorido, mas não chumaço medicinal.

Os escribas eram os homens que elaboravam essas regras e regulamentos. Os fariseus, cujo nome significa Os Separados, eram os homens que se separavam de todas as atividades comuns da vida para cumprir todas essas regras e regulamentos.

Podemos ver até que ponto isso foi a partir dos seguintes fatos. Por muitas gerações, esta Lei dos Escribas nunca foi escrita; era a lei oral e foi transmitida na memória de gerações de escribas. Em meados do século III dC, um resumo foi feito e codificado. Esse resumo é conhecido como Mishná; contém sessenta e três tratados sobre vários assuntos da Lei e, em inglês, forma um livro de quase oitocentas páginas.

Mais tarde, a erudição judaica se ocupou em fazer comentários para explicar a Mishná. Esses comentários são conhecidos como Talmuds. Do Talmude de Jerusalém há doze volumes impressos; e do Talmude Babilônico há sessenta volumes impressos.

Para o estrito judeu ortodoxo, no tempo de Jesus, religião, servir a Deus, era uma questão de manter milhares de regras e regulamentos legalistas; eles consideravam essas regras e regulamentos mesquinhos como literalmente questões de vida e morte e destino eterno. É claro que Jesus não quis dizer que nenhuma dessas regras e regulamentos deveria passar; repetidamente ele mesmo os quebrou; e repetidamente ele os condenou; certamente não é isso que Jesus quis dizer com a Lei, pois esse é o tipo de lei que tanto Jesus quanto Paulo condenaram.

A Essência da Lei ( Mateus 5:17-20 Continuação)

O que então Jesus quis dizer com a Lei? Ele disse que não veio para destruir a Lei, mas para cumprir a Lei. Ou seja, ele veio realmente para trazer à tona o real significado da Lei. Qual era o real significado da Lei? Mesmo por trás da Lei Oral e dos Escribas havia um grande princípio que os escribas e fariseus haviam compreendido imperfeitamente. O único grande princípio era que em todas as coisas o homem deve buscar a vontade de Deus e, quando a conhece, deve dedicar toda a sua vida a obedecê-la.

Os escribas e fariseus estavam certos em buscar a vontade de Deus e profundamente certos em dedicar suas vidas a obedecê-la; eles estavam errados ao encontrar essa vontade em suas hordas de regras e regulamentos feitos pelo homem.

Qual é então o verdadeiro princípio por trás de toda a Lei, aquele princípio que Jesus veio cumprir, cujo verdadeiro significado ele veio mostrar?

Quando olhamos para os Dez Mandamentos, que são a essência e o fundamento de toda lei, podemos ver que todo o seu significado pode ser resumido em uma palavra - respeito, ou melhor ainda, reverência. Reverência a Deus e ao nome de Deus, reverência ao dia de Deus, respeito aos pais, respeito à vida, respeito à propriedade, respeito à personalidade, respeito à verdade e ao bom nome de outra pessoa, respeito a si mesmo para que desejos errados possam nunca nos domine - esses são os princípios fundamentais por trás dos Dez Mandamentos, princípios de reverência a Deus e respeito por nossos semelhantes e por nós mesmos. Sem eles não pode haver lei. Neles toda a lei é baseada.

Essa reverência e esse respeito Jesus veio cumprir. Ele veio para mostrar aos homens na vida real como são a reverência a Deus e o respeito pelos homens. A justiça, diziam os gregos, consiste em dar a Deus e aos homens o que lhes é devido. Jesus veio para mostrar aos homens na vida real o que significa dar a Deus a reverência e aos homens o respeito que lhes é devido.

Essa reverência e esse respeito não consistiam em obedecer a uma multidão de regras e regulamentos mesquinhos. Eles consistiam não em sacrifício, mas em misericórdia; não no legalismo, mas no amor; não nas proibições que exigiam que os homens não fizessem coisas, mas na instrução de moldar suas vidas no mandamento positivo do amor.

A reverência e o respeito que são a base dos Dez Mandamentos nunca podem passar; eles são o material permanente do relacionamento do homem com Deus e com seus semelhantes.

A Lei e o Evangelho ( Mateus 5:17-20 Continuação)

Quando Jesus falou dessa maneira sobre a Lei e o Evangelho, ele estava implicitamente estabelecendo certos princípios amplos.

(1) Ele estava dizendo que há uma continuação definida entre o passado e o presente. Nunca devemos olhar para a vida como uma espécie de batalha entre o passado e o presente. O presente cresce a partir do passado.

Depois de Dunquerque, na Segunda Guerra Mundial, houve uma tendência de todos para procurar alguém para culpar pelo desastre que se abateu sobre as forças britânicas, e muitos quiseram entrar em recriminações amargas com aqueles que haviam conduzido as coisas em o passado. Naquela época, o Sr. Winston Churchill, como era então, disse uma coisa muito sábia: "Se abrirmos uma disputa entre o passado e o presente, descobriremos que perdemos o futuro."

Tinha que haver a Lei antes que o Evangelho pudesse vir. Os homens tiveram que aprender a diferença entre certo e errado; os homens tiveram que aprender sua própria incapacidade humana de lidar com as exigências da lei e de responder aos mandamentos de Deus; os homens tiveram que aprender um senso de pecado, indignidade e inadequação. Os homens culpam o passado por muitas coisas - e muitas vezes com razão - mas é igualmente, e ainda mais, necessário reconhecer nossa dívida para com o passado.

Como Jesus viu, é dever do homem não esquecer nem tentar destruir o passado, mas construir sobre o fundamento do passado. Entramos no trabalho de outros homens e devemos trabalhar de modo que outros homens participem do nosso.

(ii) Nesta passagem, Jesus definitivamente adverte os homens para não pensarem que o Cristianismo é fácil. Os homens podem dizer: "Cristo é o fim da lei; agora posso fazer o que quiser". Os homens podem pensar que todos os deveres, todas as responsabilidades, todas as exigências se foram. Mas é a advertência de Jesus que a justiça do cristão deve exceder a justiça dos escribas e fariseus. O que ele quis dizer com isso?

O motivo pelo qual viviam os escribas e fariseus era o motivo da lei; seu único objetivo e desejo era satisfazer as exigências da Lei. Agora, pelo menos teoricamente, é perfeitamente possível satisfazer as exigências da lei; em certo sentido, pode chegar um momento em que um homem pode dizer: "Fiz tudo o que a lei exige; meu dever foi cumprido; a lei não tem mais direito sobre mim". Mas o motivo pelo qual o cristão vive é o motivo do amor; o único desejo do cristão é mostrar sua admiração pelo amor com o qual Deus o amou em Jesus Cristo.

Agora, nem mesmo teoricamente é possível satisfazer as exigências do amor. Se amamos alguém de todo o coração, somos obrigados a sentir que, se lhe prestarmos serviço e adoração por toda a vida, se lhe oferecermos o sol, a lua e as estrelas, ainda assim não teremos oferecido o suficiente. Para o amor, todo o reino da natureza é uma oferta muito pequena.

O judeu visava satisfazer a lei de Deus; e para as exigências da lei há sempre um limite. O cristão visa mostrar sua gratidão pelo amor de Deus; e para as reivindicações de amor não há limite no tempo ou na eternidade. Jesus colocou diante dos homens, não a lei de Deus, mas o amor de Deus. Há muito tempo, Agostinho disse que a vida cristã poderia ser resumida em uma frase: "Ame a Deus e faça o que quiser.

"Mas quando percebemos como Deus nos amou, o único desejo da vida é responder a esse amor, e essa é a maior tarefa em todo o mundo, pois apresenta ao homem uma tarefa semelhante à que o homem que pensa em termos de lei nunca sonhou, e com uma obrigação mais obrigatória do que a obrigação de qualquer lei.

A Nova Autoridade ( Mateus 5:21-48 )

Esta Seção do ensinamento de Jesus é uma das mais importantes em todo o Novo Testamento. Antes de lidar com isso em detalhes, há certas coisas gerais sobre isso que devemos observar.

Nela, Jesus fala com uma autoridade que nenhum outro homem jamais sonhou em assumir: a autoridade que Jesus assumiu sempre surpreendeu aqueles que entraram em contato com ele. Logo no início de seu ministério, depois de ter ensinado na sinagoga de Cafarnaum, é dito de seus ouvintes: "Eles ficaram maravilhados com seu ensino; porque ele os ensinava como quem tinha autoridade, e não como os escribas" ( Marcos 1:22 ).

Mateus conclui seu relato do Sermão da Montanha com as palavras: "E, quando Jesus terminou estas palavras, as multidões se maravilhavam de sua doutrina, porque as ensinava como quem tinha autoridade e não como os escribas" ( Mateus 7:28-29 ).

É difícil para nós perceber o quão chocante essa autoridade de Jesus deve ter parecido aos judeus que o ouviram. Para o judeu, a Lei era absolutamente santa e absolutamente divina; é impossível exagerar o lugar que a Lei tinha em sua reverência. "A Lei, disse Aristeas, "é sagrada e foi dada por Deus." "Apenas os decretos de Moisés, disse Philo, "são eternos, imutáveis ​​e inabaláveis, como assinados pela própria natureza com seu selo.

" Os rabinos disseram: "Aqueles que negam que a Lei é do céu não têm parte no mundo vindouro." Eles disseram: "Mesmo se alguém disser que a Lei é de Deus, com exceção deste ou daquele versículo, que Moisés , não Deus, falou de sua própria boca, então aplica-se a ele o julgamento. Ele desprezou a palavra do Senhor: ele mostrou a irreverência que merece a destruição da alma." O primeiro ato de cada serviço na sinagoga era tirar os rolos da Lei da arca em que levando-os ao redor da congregação, para que a congregação pudesse mostrar sua reverência por eles.

Isso é o que os judeus pensavam da Lei; e agora não menos que cinco vezes ( Mateus 5:21 ; Mateus 5:27 ,; Mateus 5:33 ; Mateus 5:38 ; Mateus 5:43 ) Jesus cita a Lei, apenas para contradizê-la e substituir um ensino de seu próprio.

Ele reivindicou o direito de apontar as inadequações dos escritos mais sagrados do mundo e de corrigi-los com base em sua própria sabedoria. Os gregos definiram exousia ( G1849 ), autoridade, como "o poder de adicionar e o poder de tirar à vontade". Jesus reivindicou esse poder mesmo em relação ao que os judeus criam ser a imutável e imutável palavra de Deus. Tampouco Jesus discutiu sobre isso, ou procurou de alguma forma justificar-se por fazê-lo, ou procurou provar seu direito de fazê-lo. Ele calmamente e sem questionar assumiu esse direito.

Ninguém nunca tinha ouvido algo assim antes. Os grandes mestres judeus sempre tiveram frases características em seus ensinamentos. A frase característica do profeta era: "Assim diz o Senhor". Ele não reivindicou nenhuma autoridade pessoal; sua única reivindicação era que o que ele falou, Deus lhe disse. A frase característica do Escriba e do Rabino era: "Existe um ensinamento que..." O Escriba ou o Rabino nunca ousava expressar nem mesmo uma opinião própria, a menos que pudesse apoiá-la com citações de apoio dos grandes mestres de o passado. A independência era a última qualidade que ele reivindicaria. Mas para Jesus uma declaração não exigia nenhuma autoridade além do fato de que ele a fez. Ele era sua própria autoridade.

Claramente, uma das duas coisas deve ser verdadeira - ou Jesus era louco ou ele era único; ou ele era um megalomaníaco ou então ele era o filho de Deus. Nenhuma pessoa comum ousaria reivindicar tomar e derrubar aquilo que até sua vinda havia sido considerado a eterna palavra de Deus.

O incrível sobre a autoridade é que ela é auto-evidente. Assim que um homem começa a ensinar, sabemos imediatamente se ele tem ou não o direito de ensinar. A autoridade é como uma atmosfera sobre um homem. Ele não precisa reivindicá-lo; ele tem ou não tem.

Orquestras que tocavam sob a regência de Toscanini, o maestro mestre, diziam que assim que ele subia na tribuna podiam sentir uma onda de autoridade fluindo dele. Julian Duguid conta como certa vez cruzou o Atlântico no mesmo navio que Sir Wilfred Grenfell; e ele diz que quando Grenfell entrou em uma das salas públicas do navio, ele poderia dizer (sem sequer olhar em volta) que havia entrado na sala, pois uma onda de autoridade saiu do homem. Foi supremamente assim com Jesus.

Jesus pegou a mais alta sabedoria dos homens e a corrigiu, porque ele era quem era. Ele não precisava discutir; bastava-lhe falar. Ninguém pode enfrentar Jesus honestamente e ouvi-lo honestamente sem sentir que esta é a última palavra de Deus, ao lado da qual todas as outras palavras são inadequadas e toda outra sabedoria ultrapassada.

O Novo Padrão ( Mateus 5:21-48 Continuação)

Mas, por mais surpreendente que fosse o sotaque de autoridade de Jesus, o padrão que ele colocou diante dos homens foi ainda mais surpreendente. Jesus disse que aos olhos de Deus não era apenas o homem que cometeu assassinato que era culpado, o homem que estava com raiva de seu irmão também era culpado e sujeito a julgamento. Não era apenas o homem que cometeu adultério que era culpado; o homem que permitiu que o desejo impuro se instalasse em seu coração também era culpado.

Aqui estava algo inteiramente novo, algo que os homens ainda não compreenderam completamente. Era o ensinamento de Jesus que não bastava não cometer assassinato; a única coisa suficiente era nunca querer cometer assassinato. Era o ensinamento de Jesus que não bastava não cometer adultério; a única coisa suficiente era nunca querer cometer adultério.

Pode ser que nunca tenhamos batido em um homem; mas quem pode dizer que ele nunca tentou bater em um homem? Pode ser que nunca tenhamos cometido adultério; mas quem pode dizer que nunca experimentou o desejo da coisa proibida? Foi o ensinamento de Jesus que os pensamentos são tão importantes quanto as ações, e que não basta não cometer um pecado; a única coisa que basta é não querer cometê-lo.

Foi o ensinamento de Jesus que um homem não é julgado apenas por seus atos, mas é julgado ainda mais pelos desejos que nunca surgiram em atos. Pelos padrões do mundo, um homem é um homem bom, se nunca fizer uma coisa proibida. O mundo não está preocupado em julgar seus pensamentos. Pelos padrões de Jesus, um homem não é um homem bom até que ele nunca deseje fazer uma coisa proibida. Jesus está intensamente preocupado com os pensamentos de um homem. Três coisas emergem disso.

(i) Jesus estava profundamente certo, pois o caminho de Jesus é o único caminho para a segurança e proteção. Até certo ponto, todo homem é uma personalidade dividida. Há uma parte dele que é atraída pelo bem, e uma parte dele que é atraída pelo mal. Enquanto um homem é assim, uma batalha interior está acontecendo dentro dele. Uma voz o está incitando a pegar a coisa proibida; a outra voz está proibindo-o de pegá-lo.

Platão comparou a alma a um cocheiro cuja tarefa era conduzir dois cavalos. O único cavalo era gentil e obediente e obediente às rédeas e à palavra de comando; o outro cavalo era selvagem, indomável e rebelde. O nome de um cavalo era razão; o nome do outro era paixão. A vida é sempre um conflito entre as exigências das paixões e o controle da razão. A razão é a coleira que mantém as paixões sob controle.

Mas, uma coleira pode quebrar a qualquer momento. O autocontrole pode estar por um momento fora de guarda - e então o que pode acontecer? Enquanto houver essa tensão interna, esse conflito interno, a vida será insegura. Em tais circunstâncias, não pode haver segurança. O único caminho para a segurança, disse Jesus, é erradicar para sempre o desejo pela coisa proibida. Então, e então, a vida sozinha é segura.

(ii) Se for assim, então somente Deus pode julgar os homens. Vemos apenas as ações externas de um homem; Só Deus vê o segredo do seu coração. E haverá muitos homens, cujas ações externas são um modelo de retidão, cujos pensamentos internos são condenados diante de Deus. Há muitos homens que podem suportar o julgamento dos homens, que está fadado a ser um julgamento externo, mas cuja bondade desmorona diante do olho de Deus que tudo vê.

(iii) E se for assim, significa que cada um de nós está inadimplente; pois não há ninguém que possa suportar este julgamento de Deus. Mesmo que tenhamos vivido uma vida de perfeição moral exterior, não há ninguém que possa dizer que nunca experimentou o desejo proibido pelas coisas erradas. Para a perfeição interior, a única coisa que basta a um homem dizer é que ele mesmo está morto e Cristo vive nele.

"Fui crucificado com Cristo, disse Paulo. "Já não sou eu quem vive, mas Cristo vive em mim" ( Gálatas 2:19-20 ).

O novo padrão mata todo orgulho e nos força a Jesus Cristo, o único que pode nos capacitar a elevar-nos ao padrão que ele mesmo estabeleceu diante de nós.

A Ira Proibida ( Mateus 5:21-22 )