Mateus 5:38-42

Vocês ouviram o que foi dito: Olho por olho e dente por dente. Mas eu digo a você para não resistir ao mal; mas, se alguém te ferir na face direita, oferece-lhe também a outra; e se alguém quiser obter julgamento contra ti por causa da tua túnica, dá-lhe também o teu manto; e se alguém o convencer a entrar no serviço público para ir uma milha, vá com ele duas milhas. Dê a quem lhe pedir e não se afaste de quem deseja tomar emprestado de você.

Poucas passagens do Novo Testamento contêm mais da essência da ética cristã do que esta. Aqui está a ética característica da vida cristã e a conduta que deve distinguir o cristão dos outros homens.

Jesus começa citando a lei mais antiga do mundo - olho por olho e dente por dente. Essa lei é conhecida como Lex Talionis e pode ser descrita como a lei do olho por olho. Aparece no mais antigo código de leis conhecido, o Código de Hammurabi, que reinou na Babilônia de 2285 a 2242 aC O Código de Hammurabi faz uma curiosa distinção entre o cavalheiro e o trabalhador. "Se um homem causou a perda do olho de um cavalheiro, seu olho será perdido.

Se ele quebrou o membro de um cavalheiro, alguém deve quebrar seu membro. Se ele fez um pobre perder o olho, ou quebrou o membro de um pobre, ele deve pagar uma mina de prata... cair. Se ele fizer cair o dente de um homem pobre, deverá pagar um terço de uma mina de prata." O princípio é claro e aparentemente simples - se um homem infligiu um dano a qualquer pessoa, um dano equivalente será infligido a ele.

Essa lei tornou-se parte integrante da ética do Antigo Testamento. No Antigo Testamento, encontramos isso estabelecido nada menos que três vezes. "Se houver dano, então darás vida por vida, olho por olho, dente por dente, mão por mão, pé por pé, queimadura por queimadura, ferida por ferida, golpe por golpe" ( Êxodo 21:23-25 ) .

"Quando um homem causar desfiguração em seu próximo, assim como ele fez, será feito a ele, fratura por fratura, olho por olho, dente por dente; como ele desfigurou um homem, ele será desfigurado" ( Levítico 24:19-20 ). "Seu olho não terá pena; será vida por vida, olho por olho, dente por dente, mão por mão, pé por pé" ( Deuteronômio 19:21 ). Essas leis são frequentemente citadas entre as leis sanguinárias, selvagens e impiedosas do Antigo Testamento; mas antes de começarmos a criticar certas coisas devem ser observadas.

(i) A Lex Talionis, a lei do olho por olho, longe de ser uma lei selvagem e sanguinária, é de fato o começo da misericórdia. Seu objetivo original era definitivamente a limitação da vingança. Nos primeiros dias, a vendeta e a rixa de sangue eram características da sociedade tribal. Se um homem de uma tribo feriu um homem de outra tribo, então, imediatamente, todos os membros da tribo do homem ferido saíram para se vingar de todos os membros da tribo do homem que cometeu o ferimento; e a vingança desejada era nada menos que a morte.

Esta lei limita deliberadamente a vingança. Estabelece que apenas o homem que cometeu a lesão deve ser punido, e sua punição não deve ser mais do que o equivalente à lesão que ele infligiu e ao dano que causou. Vista em seu cenário histórico, esta não é uma lei selvagem, mas uma lei de misericórdia.

(ii) Além disso, esta nunca foi uma lei que deu a um indivíduo privado o direito de extrair vingança; sempre foi uma lei que estabelecia como um juiz no tribunal deveria avaliar a punição e a penalidade (compare Deuteronômio 19:18 ). Esta lei nunca teve a intenção de dar ao indivíduo o direito de se entregar, mesmo na vingança do olho por olho. Sempre foi concebido como um guia para um juiz na avaliação da pena que qualquer ato violento ou injusto deve receber.

(iii) Além disso, esta lei nunca foi, pelo menos em nenhuma sociedade semi-civilizada, executada literalmente. Os juristas judeus argumentaram corretamente que realizá-lo literalmente poderia, de fato, ser o reverso da justiça, porque obviamente poderia envolver o deslocamento de um olho bom ou de um dente bom por um olho ruim ou um dente ruim. E muito em breve o dano causado foi avaliado em valor monetário; e a lei judaica no tratado Baba Kamma estabelece cuidadosamente como o dano deve ser avaliado.

Se um homem feriu outro, ele é responsável por cinco acusações: por ferimento, por dor, por cura, por perda de tempo, por indignidade sofrida. Quanto à lesão, o ferido é visto como um escravo a ser vendido na feira. Seu valor antes e depois da lesão foi avaliado, e o homem responsável pela lesão teve que pagar a diferença. Ele foi o responsável pela perda de valor do homem ferido.

Com relação à dor, estimava-se quanto dinheiro um homem aceitaria para estar disposto a sofrer a dor da lesão infligida, e o homem responsável pela lesão deveria pagar essa quantia. Quanto à cura, o ofensor devia arcar com todas as despesas do atendimento médico necessário, até a cura completa. Quanto à perda de tempo, o autor da lesão devia indenizar os salários perdidos enquanto o lesado estava incapacitado para o trabalho, e também tinha que pagar uma indenização se o lesado tivesse exercido um cargo bem remunerado e agora estivesse, em consequência, da lesão, apto para um trabalho menos bem recompensado.

Em relação à indignidade, o ofensor teve que pagar uma indenização pela humilhação e indignidade que a lesão infligiu. Na prática, o tipo de compensação previsto na Lex Talionis é estranhamente moderno.

(iv) E o mais importante de tudo, deve ser lembrado que a Lex Talionis não é de forma alguma toda a ética do Antigo Testamento. Há vislumbres e até esplendores de misericórdia no Antigo Testamento. "Não te vingarás nem guardarás rancor contra os filhos do teu próprio povo" ( Levítico 19:18 ). "Se o teu inimigo tiver fome, dá-lhe pão para comer; e se tiver sede, dá-lhe água para beber" ( Provérbios 25:21 ).

"Não diga, farei com ele como ele fez comigo" ( Provérbios 24:29 ). "Que ele dê a bochecha ao agressor; ele se encha de insultos" ( Lamentações 3:30 ). Há misericórdia abundante no Antigo Testamento também.

Então, a ética antiga baseava-se na lei do olho por olho. É verdade que essa lei era uma lei de misericórdia; é verdade que era uma lei para um juiz e não para um particular; é verdade que nunca foi executado literalmente; é verdade que havia acentos de misericórdia falando ao mesmo tempo. Mas Jesus obliterou o próprio princípio dessa lei, porque a retaliação, por mais controlada e restrita que seja, não tem lugar na vida cristã.

O Fim Do Ressentimento E Da Retaliação ( Mateus 5:38-42 Continuação)

Assim, para o cristão, Jesus abole a velha lei da vingança limitada e introduz o novo espírito de não ressentimento e de não retaliação. Ele passa a dar três exemplos do espírito cristão em operação. Tomar esses exemplos com um literalismo grosseiro e incompreensível é perder completamente o sentido. Portanto, é muito necessário entender o que Jesus está dizendo.

(i) Ele diz que se alguém nos ferir na face direita, devemos oferecer-lhe também a outra face. Há muito mais aqui do que aparenta, muito mais do que uma mera questão de golpes no rosto.

Suponha que um homem destro esteja parado na frente de outro homem, e suponha que ele queira dar um tapa na bochecha direita do outro homem, como ele deve fazer isso? A menos que ele passe pelas mais complicadas contorções, e a menos que ele esvazie o golpe de toda a força, ele só pode atingir a bochecha do outro homem de uma maneira - com as costas da mão. Agora, de acordo com a lei rabínica judaica, bater em um homem com as costas da mão era duas vezes mais ofensivo do que bater nele com as costas da mão. Portanto, o que Jesus está dizendo é o seguinte: "Mesmo que um homem lhe dirija o insulto mais mortal e calculado, você não deve retaliar de forma alguma, e de forma alguma deve se ressentir".

Não acontecerá com muita frequência, se é que acontecerá, que alguém nos dê um tapa na cara, mas uma e outra vez a vida nos traz insultos grandes ou pequenos; e Jesus está dizendo aqui que o verdadeiro cristão aprendeu a não se ressentir de nenhum insulto e a buscar retaliação por nenhuma ofensa. O próprio Jesus foi chamado de glutão e bebedor de vinho. Ele foi chamado de amigo de coletores de impostos e prostitutas, com a implicação de que ele era como a empresa que mantinha.

Os primeiros cristãos foram chamados de canibais e incendiários, e foram acusados ​​de imoralidade, grosseira e desavergonhada, porque seu serviço incluía a Festa do Amor. Quando Shaftesbury empreendeu a causa dos pobres e oprimidos, ele foi avisado de que isso significaria que "ele se tornaria impopular com seus amigos e pessoas de sua própria classe e que" ele teria que desistir de todas as esperanças de ser um ministro. ministro." Quando Wilberforce começou sua cruzada para libertar os escravos, rumores caluniosos de que ele era um marido cruel, um espancador de mulheres, que ele era casado com uma negra foram deliberadamente espalhados no exterior.

Vez após vez, numa igreja, alguém é "insultado" porque não é convidado para uma festa da tribuna, porque é omitido de um voto de agradecimento, porque de alguma forma não consegue o lugar que lhe é devido. O verdadeiro cristão esqueceu o que é ser insultado; ele aprendeu com seu Mestre a aceitar qualquer insulto e nunca se ressentir, e nunca procurar retaliar:

(ii) Jesus continua dizendo que se alguém tentar tirar nossa túnica em um processo judicial, devemos não apenas deixá-lo ficar com ela, mas também oferecer-lhe nosso manto. Novamente, há muito mais do que aparenta.

A túnica, chiton ( G5509 ), era a longa vestimenta interna feita de algodão ou linho. O homem mais pobre teria uma mudança de túnica. A capa era a grande vestimenta externa semelhante a um cobertor que um homem usava como manto durante o dia e como cobertor à noite. Dessas roupas, o judeu teria apenas uma. Agora, na verdade, era a lei judaica que a túnica de um homem poderia ser tomada como penhor, mas não seu manto.

"Se alguma vez tomares em penhor a roupa do teu próximo (o seu manto), deverás devolvê-lo antes do pôr-do-sol; pois essa é a sua única cobertura, é o seu manto para o seu corpo; em que mais ele dormirá?" ( Êxodo 22:26-27 ). A questão é que, por direito, o manto de um homem não poderia ser tirado permanentemente dele.

Então, o que Jesus está dizendo é o seguinte: “O cristão nunca se posiciona sobre seus direitos; ele nunca discute sobre seus direitos legais; Existem pessoas que estão para sempre defendendo seus direitos, que agarram seus privilégios a eles e que não serão arrancados deles, que irão militantemente à lei em vez de sofrer o que consideram a menor violação deles.

As igrejas estão tragicamente cheias de pessoas assim, oficiais cujo território foi invadido, oficiais que não receberam seu devido lugar, tribunais que negociam com um manual de prática e procedimento sobre a mesa o tempo todo, para que os direitos de ninguém sejam violados. ser invadido. Pessoas assim nem mesmo começaram a ver o que é o cristianismo. O cristão não pensa em seus direitos, mas em seus deveres; não de seus privilégios, mas de suas responsabilidades. O cristão é um homem que se esqueceu de que tem quaisquer direitos; e o homem que lutará até a morte legal por seus direitos, dentro ou fora da Igreja, está longe do caminho cristão.

(iii) Jesus continua falando sobre ser compelido a andar uma milha; e diz que, nesse caso, o cristão deve percorrer voluntariamente duas milhas.

Há aqui uma foto da qual sabemos pouco, pois é uma foto de um país ocupado. A palavra usada para obrigar é o verbo aggareuein ( G29 ), e aggareuein é uma palavra com uma história. Vem do substantivo aggareus, que é uma palavra persa que significa mensageiro. Os persas tinham um sistema postal incrível. Cada estrada foi dividida em etapas com duração de um dia. Em cada etapa havia comida para o mensageiro e água e forragem para os cavalos de ladrilho e cavalos descansados ​​para a estrada.

Mas, se por acaso faltasse alguma coisa, qualquer pessoa particular poderia ser impressionada, compelida a dar comida, hospedagem, cavalos, assistência e até mesmo levar a mensagem para um palco. A palavra para tal compulsão era aggaruein ( G29 ).

No final, a palavra passou a significar qualquer tipo de recrutamento forçado a serviço da potência ocupante. Em um país ocupado, os cidadãos poderiam ser obrigados a fornecer alimentos, fornecer alojamentos, transportar bagagens. Às vezes, a potência ocupante exercia esse direito de compulsão da maneira mais tirânica e antipática. Sempre essa ameaça de compulsão pairava sobre os cidadãos. A Palestina era um país ocupado.

A qualquer momento, um judeu pode sentir o toque da ponta de uma lança romana em seu ombro e saber que foi obrigado a servir aos romanos, pode ser da maneira mais servil. Isso, de fato, é o que aconteceu com Simão de Cirene, quando ele foi obrigado (aggareuein, G29 ) a carregar a Cruz de Jesus.

Então, o que Jesus está dizendo é: "Suponha que seus mestres venham até você e o obriguem a ser um guia ou carregador por uma milha. uma boa graça." O que Jesus está dizendo é: "Não esteja sempre pensando em sua liberdade de fazer o que quiser, esteja sempre pensando em seu dever e seu privilégio de servir aos outros. Quando uma tarefa é colocada em você, mesmo que a tarefa seja é irracional e odioso, não o faça como um dever sombrio para ser ressentido; faça-o como um serviço a ser prestado com prazer."

Há sempre duas maneiras de fazer as coisas. Um homem pode fazer o mínimo irredutível e nem um golpe a mais; ele pode fazer isso de maneira a deixar claro que odeia a coisa toda; ele pode fazer isso com o mínimo de eficiência e nada mais; ou pode fazê-lo com um sorriso, com graciosa cortesia, com determinação, não apenas para fazer isso, mas para fazê-lo bem e graciosamente. Ele pode fazer isso, não apenas tão bem quanto deve, mas muito melhor do que qualquer um tem o direito de esperar que ele faça.

O trabalhador ineficiente, o servo ressentido, o ajudante indelicado nem mesmo começaram a ter a idéia correta da vida cristã. O cristão não se preocupa em fazer o que quer; ele está preocupado apenas em ajudar, mesmo quando o pedido de ajuda é descortês, irracional e tirânico.

Então, nesta passagem, sob o disfarce de imagens orientais vívidas, Jesus está estabelecendo três grandes regras - o cristão nunca se ressentirá ou buscará retaliação por qualquer insulto, por mais calculado e mortal que seja; o cristão nunca se apoiará em seus direitos legais ou em quaisquer outros direitos que possa acreditar possuir; o cristão nunca pensará em seu direito de fazer o que quiser, mas sempre em seu dever de ajudar. A questão é: como podemos medir isso?

Doação Graciosa ( Mateus 5:38-42 Continuação)

Finalmente, é a exigência de Jesus que devemos dar a todos os que pedem e nunca nos afastarmos daquele que deseja tomar emprestado. Em seu ponto mais alto, a lei judaica de dar era uma coisa adorável. Baseava-se em Deuteronômio 15:7-11 "Se no meio de ti houver algum pobre, algum de teus irmãos, em alguma das tuas cidades dentro da tua terra que o Senhor teu Deus te der, não endurecerás o teu coração, nem fecharás a tua mão contra o teu irmão pobre, mas deves abrir-lhe a tua mão e emprestar-lhe o suficiente para a sua necessidade, seja ela qual for.

Cuidado para que não haja um pensamento vil em seu coração, e você diga: 'O sétimo ano, o ano da libertação está próximo', e seu olho seja hostil ao seu pobre irmão, e você não lhe dê nada, e ele clame ao Senhor contra ti, e haja pecado em ti. Você deve dar a ele livremente, e seu coração não será relutante quando você der a ele; porque por isso o Senhor teu Deus te abençoará em todo o teu trabalho e em tudo o que empreenderes. Pois os pobres nunca cessarão de sair da terra; portanto eu te ordeno. Abrirás largamente a tua mão para o teu irmão, para o necessitado e para o pobre, na terra”.

O ponto sobre o sétimo ano é que em cada sétimo ano havia um cancelamento de dívidas; e o homem relutante e calculista pode se recusar a emprestar qualquer coisa quando o sétimo ano estiver próximo, para que a dívida não seja cancelada e ele perca o que havia dado.

Foi nessa passagem que a lei judaica de doação foi fundada. Os rabinos estabeleceram cinco princípios que devem governar as doações.

(i) A doação não deve ser recusada. "Cuidado para não recusar a caridade, pois todo aquele que recusa a caridade é colocado na mesma categoria dos idólatras." Se um homem se recusa a dar, pode chegar o dia em que ele terá que implorar - talvez das próprias pessoas a quem ele se recusou a dar.

(ii) A doação deve ser condizente com o homem a quem a doação é dada. A lei de Deuteronômio dizia que ao homem deve ser dado tudo o que lhe falta. Isto é, não se deve dar a um homem aquela mera suficiência que manterá corpo e alma juntos; ele deve receber o suficiente para permitir que ele retenha pelo menos algo do padrão e do conforto que ele conheceu. Assim, diz-se, Hillel providenciou para que o filho pobre de uma família nobre recebesse não apenas o suficiente para mantê-lo longe da fome, mas um cavalo para montar e um escravo para correr antes dele; e uma vez, quando nenhum escravo estava disponível, o próprio Hillel agiu como seu escravo e correu antes dele. Há algo gracioso e adorável na ideia de que doar não deve apenas remover a pobreza real; deve fazer algo também para remover a humilhação que a pobreza traz.

(iii) As doações devem ser feitas de forma privada e secreta. Não deve haver mais ninguém lá. De fato, os rabinos chegaram a dizer que, no tipo mais elevado de doação, o doador não deve saber a quem está dando, e o receptor não deve saber de quem está recebendo. Havia um certo lugar no Templo ao qual as pessoas vinham secretamente e davam seus presentes; e esses presentes secretos eram usados ​​em segredo para ajudar os membros empobrecidos de famílias outrora nobres e para dar às filhas desses empobrecidos os dotes sem os quais não poderiam se casar. O judeu teria considerado com aversão o presente que foi dado por causa de prestígio, publicidade ou auto-glorificação.

(iv) A maneira de dar deve ser condizente com o caráter e o temperamento de quem recebe. A regra era que, se um homem tivesse meios, mas fosse muito avarento para usá-los, um presente deveria ser dado como presente, mas depois reclamado de sua propriedade como um empréstimo. Mas se um homem era orgulhoso demais para pedir ajuda, o rabino Ishmael sugeria que o doador fosse até ele e dissesse: "Meu filho, talvez você precise de um empréstimo." Seu auto-respeito foi assim salvo, mas o empréstimo nunca deveria ser devolvido e, na verdade, não era um empréstimo, mas um presente.

Foi até estabelecido que, se um homem fosse incapaz de responder a um pedido de ajuda, sua própria recusa deveria ser tal que mostrasse que, se ele não pudesse dar mais nada, pelo menos daria simpatia. Mesmo uma recusa deveria ser tal que ajudasse e não prejudicasse. A doação deveria ser realizada de tal maneira que a forma da doação ajudasse tanto quanto a doação.

(v) Dar era ao mesmo tempo um privilégio e uma obrigação, pois na realidade toda doação é nada menos do que dar a Deus. Dar a uma pessoa necessitada não era algo que um homem pudesse escolher fazer; era algo que ele deveria fazer; pois, se ele recusou, a recusa foi para Deus. "Aquele que faz amizade com o pobre empresta ao Senhor, e ele o recompensará por sua boa ação." "A todo aquele que mostra misericórdia a outros homens, misericórdia é mostrada do céu; mas para aquele que não mostra misericórdia a outros homens, nenhuma misericórdia é mostrada do céu." Os rabinos adoravam ressaltar que a bondade amorosa era uma das poucas coisas para as quais a Lei não indicava nenhum limite.

Devemos então dizer que Jesus exortou os homens ao que só pode ser chamado de doação indiscriminada? A resposta não pode ser dada sem qualificação. É claro que o efeito da doação sobre o recebedor deve ser levado em consideração. Dar nunca deve ser tal que o encoraje na preguiça e na indolência, pois tal doação só pode machucar. Mas, ao mesmo tempo, deve ser lembrado que muitas pessoas que dizem que doarão apenas por meio dos canais oficiais e que se recusam a ajudar em casos pessoais, frequentemente estão apenas apresentando uma desculpa para não doar e removendo o elemento pessoal de dando por completo. E também deve ser lembrado que é melhor ajudar um grupo de mendigos fraudulentos do que correr o risco de afastar o único homem realmente necessitado.

Amor Cristão ( Mateus 5:43-48 )

1: O significado disso