Mateus 5:1-48

O Sermão do Monte

João 5:1 para João 7:29. O Sermão da Montanha: veja Lucas 6:20. Este sermão é tão semelhante ao sermão relatado por São Lucas (Lucas 6:20), que é melhor considerá-los como idênticos os mesmos. É verdade que foi plausivelmente sugerido que nosso Senhor durante suas turnês de pregação muitas vezes repetiu quase o mesmo sermão para diferentes públicos, e que São Mateus nos deu o sermão como entregue em um lugar e São Lucas como entregue em outro, mas as semelhanças são tão próximas, e as divergências para a maior parte tão naturalmente contabilizadas, que considerá-los como idênticos é mais natural. A versão de São Lucas é muito mais curta que a de São Mateus (30 vv. contra 107), e não contém nada que não esteja em São Mateus, exceto nas quatro afliçõesLucas 6:24 Há, no entanto, paralelos marcantes com o sermão de São Mateus em outras partes do Evangelho de São Lucas. Nada menos que 34 vv. espalhados por seu capítulo posterior correspondem a declarações no sermão de São Mateus, de modo que ao todo os dois Evangelhos contêm cerca de 61 vv paralelos. A inferência natural disso é que, no geral, São Lucas dá o sermão como nosso Senhor realmente o entregou, e que São Mateus (ou melhor, sua autoridade) inseriu em lugares apropriados no sermão outras declarações de nosso Senhor lidando com os mesmos ou semelhantes assuntos. Em um sentido literal, portanto, o relatório de São Lucas é, falando em geral, o mais confiável, mas o de São Mateus é o mais valioso como conter numerosas explicações autoritárias de seu significado. O discurso foi provavelmente o que devemos chamar de sermão de ordenação, entregue, como afirma São Lucas, imediatamente após a escolha dos doze apóstolos (Lucas 6:20 São Mateus, no entanto, insere-o adequadamente no início do ministério galileano, a fim de dar ao leitor uma ideia geral do ensino do Mestre neste período.

O grande interesse do sermão é que é uma revelação mais ou menos completa do próprio caráter de Cristo, uma espécie de autobiografia. Cada sílaba de que Ele já tinha escrito em escrituras; Ele só tinha que traduzir sua vida em linguagem. Com ele podemos comparar a maravilhosa auto-revelação em João 17mas há uma diferença importante. Lá temos Sua auto-revelação como Filho de Deus, mantendo a comunhão com o Pai de uma maneira impossível para nós; aqui temos Ele retratado em Sua humanidade perfeita como Filho do Homem, oferecendo-nos um exemplo, para o qual, se não pudermos nesta vida completamente alcançar, podemos pelo menos aproximar-nos através da união com Ele. Neste sermão Cristo está muito perto de nós. A benção que Ele oferece aos humildes e mansos, aos misericordiosos, aos puros de coração, aos pacificadores, aos buscadores após a justiça, e aos perseguidos pelo bem da justiça, Ele primeiro experimentou a si mesmo, e depois elogiou aos outros. E o poder pelo qual Ele viveu esta vida é o próprio poder pelo qual também devemos vivê-la — o poder da oração secreta (Mateus 6:5.) São Lucas nos conta que a noite antes do sermão ser entregue foi gasto inteiramente em oração privadaLucas 6:12).

O sermão é muito importante para uma compreensão correta da concepção de Cristo de "o reino". É "o reino dos céus". Ela existe perfeitamente no próprio céu, onde anjos e santos glorificados vivem a vida ideal de amor e serviço, encontrando todo o seu prazer em fazer a vontade de Deus e imitar Suas adoráveis perfeições. Esta vida abençoada de perfeição sem pecado Cristo traz à terra em Sua própria pessoa, e se coloca à disposição do homem. Todo cristão batizado é ensinado a orar: "Seu reino vem", e isso é interpretado como dizer, Que Teu seja feito por homens na terra como é feito por anjos e santos no céu. O reino, então, é apenas a vida celestial trazida à terra, e seu objetivo e padrão não é nada menos que a perfeição do próprio Deus, "Seja perfeito — especialmente seja perfeito no amor — mesmo que seu Pai que está no céu seja perfeito" (Mateus 5:48). Deste reino Deus, o Pai é Rei (cp. a frase "reino de Deus", usada pelos outros evangelistas, e a antiga Doxologia à oração do Senhor), mas o próprio Jesus exerce a soberania imediata, sendo o representante pleno do Pai e dotado de todos os Seus poderes. Ele é expressamente chamado de Rei apenas no Mateus 25:34, mas sua autoridade real está suficientemente implícita no Sermão do Monte, onde Ele aparece no caráter de um legislador divinoMateus 5:21.), como o juiz de rápido e mortoMateus 7:21), e como o único revelador da verdade absolutaMateus 7:24

A visão interna e espiritual do reino, que é proeminente no Sermão do Monte, não é inconsistente com sua identificação em outros lugares com a visível Igreja de Cristo (Mateus 16:18), que inclui membros dignos e indignosMateus 13:47). Nosso Senhor identifica Sua Igreja com o reino dos céusMateus 16:18porque é o meio divinamente nomeado de estabelecê-la. A ela é confiada a terrível responsabilidade de implantar e nutrir a vida espiritual dos filhos de Deus. Quanto aos membros indignos da Igreja, embora estejam "dentro" do reino, eles não são "de" ele.

A profunda impressão que o Sermão fez na época foi superada pela impressão que fez nas gerações seguintes. O Monte das Beatitudes tornou-se para todas as nações-chefe do mundo o que o Sinai era para Israel, o lugar onde um código moral autoritário, e o que é mais do que um código, um ideal moral autoritário, foi promulgado. Nem mesmo os mais céticos negam que ele mostra originalidade e genialidade da mais alta ordem, e revela um caráter de sublimitação moral inigualável. Os muitos paralelos e semelhanças com este sermão aduzidos de escritos rabínicos, alguns dos quais são citados no comentário, em vez de melhorar do que prejudicar seu caráter único. Seu uso da fraseologia rabínica atual só lança em maior destaque sua originalidade e independência ina matchless. Mas o que atingiu os ouvintes ainda mais do que seu esplendor moral e originalidade, foi o tom de autoridade com o qual foi entregueMateus 7:29). Jesus falou, não como um escriba dependente da tradição, nem mesmo como um profeta prefacing Suas palavras com um "Assim diz ao Senhor", mas como um possuidor de uma reivindicação inerente e pessoal sobre a lealdade e obediência de Seus ouvintes. Em Seu próprio nome e por Sua própria autoridade Ele revisou o Decalogue falado pelo próprio Deus no Sinai, e declarou-se o Senhor e juiz da raça humana, diante dos quais, no último grande dia, cada filho do homem ficará em súplica para receber sua eterna recompensa. Às vezes se diz que o Sermão da Montanha contém pouca Teologia e nenhuma Christologia. Na realidade, expressa ou implica todas as reivindicações à dignidade sobrenatural que Jesus já fez para si mesmo, ou seus seguidores já fizeram por Ele.

Análise do Sermão.

I. As Beatitudes. Que tipo de pessoas são realmente abençoadas ou felizesMateus 5:3).

II. A relação dos discípulos de Cristo com o mundo como seu sal e luz Mateus 5:13).

III. A relação do Novo Ensino com a Lei e os profetas como sua realização. Revoga antigas portarias que eram imperfeitas e transitórias, amplia os princípios morais e espirituais do OT. para seu pleno desenvolvimento, e ao fazê-lo permite que o judaísmo se torne a religião da raça humana (Mateus 5:17).

IV. Instruções práticas de justiça para os cidadãos do reino, formando um contraste impressionante com as ideias de justiça atual entre os escribas e fariseus. Esmolas, oração, perdão, jejum, riqueza, liberdade de ansiedade, julgamentos precipitados, reserva na comunicação do conhecimento sagrado, persistência na oração, as duas maneiras, a necessidade de boas obras, estabilidade de caráterMateus 6:1 a Mateus 7:27).

Eu. As multidões] viz. aqueles mencionados no Mateus 4:25. A (RV 'the') montanha] O local tradicional é o Chifres de Hattin, ou Monte de Beatitudes, uma colina baixa, em forma quadrada com dois cumes, cerca de 7 m. NAD de Capernaum. São Lucas diz que o sermão (se de fato ele está falando do mesmo) foi entregue 'na planície'(AV),ou 'em um lugar nivelado'(RV). Se quisermos harmonizar, podemos dizer que "o lugar nivelado" estava a meio caminho da montanha.

Foi definido] A atitude usual dos rabinos judeus em ensinar, indicando autoridade. Assim, no início da igreja, o pregador sentou-se, e a congregação (incluindo o imperador) ficou. Seus discípulos] ou seja, não só os Doze, como seria o provável significado no Quarto Evangelho, mas os seguidores de Cristo em geral. Os Doze já haviam sido escolhidos, embora São Mateus coloque o evento mais tarde (Mateus 10:2), e este sermão era seu endereço de ordenação: ver Lucas 6:13.