Mateus 5:43-48

Vocês ouviram o que foi dito: Amarás o teu próximo e odiarás o teu inimigo; mas eu vos digo: Amai os vossos inimigos, e orai pelos que vos perseguem, para que vos torneis filhos do vosso Pai que está nos céus; porque ele faz nascer o seu sol sobre maus e bons, e faz chover sobre justos e injustos. Se você ama aqueles que o amam, que recompensa pode esperar? Nem mesmo os coletores de impostos fazem isso? Se você cumprimenta apenas seus irmãos, onde há algo a mais nisso? Nem mesmo os gentios fazem isso? Portanto, você deve ser perfeito assim como seu Pai celestial é perfeito.

CG Montefiore, o estudioso judeu, chama isso de "a seção central e mais famosa" do Sermão da Montanha. Certamente é verdade que não há outra passagem do Novo Testamento que contenha uma expressão tão concentrada da ética cristã das relações pessoais. Para a pessoa comum esta passagem descreve o Cristianismo essencial em ação, e mesmo a pessoa que nunca escurece a porta da igreja sabe que Jesus disse isso, e muitas vezes condena o cristão professo por ficar tão aquém de suas exigências.

Quando estudamos esta passagem, devemos primeiro tentar descobrir o que Jesus realmente estava dizendo e o que ele exigia de seus seguidores. Se quisermos viver isso, obviamente devemos, antes de tudo, ser bastante claros quanto ao que está pedindo. O que Jesus quer dizer com amar nossos inimigos?

O grego é uma língua rica em sinônimos; suas palavras muitas vezes têm matizes de significado que o inglês não possui. Em grego, existem quatro palavras diferentes para amor.

(i) Existe o substantivo storgi com seu verbo acompanhante stergein. Estas palavras são as palavras características do amor familiar. São as palavras que descrevem o amor de um pai por um filho e de um filho por um pai. "Uma criança, disse Platão, "ama (stergein) e é amada por aqueles que a trouxeram ao mundo". Essas palavras descrevem o afeto familiar.

(ii) Há o substantivo eros e o verbo acompanhante eran (compare G2037 ). Essas palavras descrevem o amor de um homem por uma donzela; sempre há paixão neles; e sempre há amor sexual. Sófocles descreveu eros como "o terrível desejo". Nessas palavras não há nada essencialmente ruim; eles simplesmente descrevem a paixão do amor humano; mas com o passar do tempo eles começaram a ser tingidos com a ideia de luxúria em vez de amor, e nunca ocorrem no Novo Testamento.

(iii) Há philia ( G5373 ) com seu verbo acompanhante philein ( G5368 ). Estas são as palavras gregas mais calorosas e melhores para o amor. Eles descrevem amor verdadeiro, afeto real. Hot philountes ( G5368 ), o particípio presente, é a palavra que descreve os amigos mais próximos, próximos e verdadeiros de um homem.

É a palavra usada no famoso ditado de Meandro: "Aquele que os deuses amam, morre jovem". Philein ( G5368 ) pode significar acariciar ou beijar. É a palavra de afeição calorosa e terna, o tipo mais elevado de amor.

(iv) Há ágape ( G26 ) com seu verbo acompanhante agapan ( G25 ). Essas palavras indicam benevolência invencível, boa vontade invencível. (Ágape ( G26 ) é a palavra usada aqui.) Se considerarmos uma pessoa com ágape ( G26 ), isso significa que não importa o que essa pessoa faça conosco, não importa como ela nos trate, não importa se ela nos insulta. ou nos fere ou nos entristece, nunca permitiremos que qualquer amargura contra ele invada nossos corações, mas o consideraremos com aquela benevolência e boa vontade invencíveis que não buscarão nada além de seu bem maior. A partir disso, certas coisas emergem.

(i) Jesus nunca nos pediu para amar nossos inimigos da mesma forma que amamos nossos próximos e queridos. A própria palavra é diferente; amar nossos inimigos da mesma forma que amamos nossos próximos e nossos queridos não seria possível nem certo. Este é um tipo diferente de amor.

(ii) Onde está a principal diferença? No caso de nossos entes queridos, não podemos deixar de amá-los; falamos de apaixonar-se; é algo que chega até nós sem ser procurado; é algo que nasce das emoções do coração. Mas no caso de nossos inimigos, o amor não é apenas algo do coração, é também algo da vontade. Não é algo que não podemos evitar; é algo que temos que nos forçar a fazer. É, de fato, uma vitória sobre aquilo que vem instintivamente ao homem natural.

Ágape ( G26 ) não significa um sentimento do coração, que não podemos evitar, e que vem espontaneamente e sem ser solicitado; significa uma determinação da mente, por meio da qual alcançamos essa boa vontade invencível, mesmo para aqueles que nos ferem e nos prejudicam. Ágape ( G26 ), alguém disse, é o poder de amar aqueles de quem não gostamos e que podem não gostar de nós.

De fato, só podemos ter ágape ( G26 ) quando Jesus Cristo nos capacita a vencer nossa tendência natural à raiva e à amargura, e a alcançar essa invencível boa vontade para com todos os homens.

(iii) É então bastante óbvio que a última coisa que ágape ( G26 ), amor cristão, significa é que permitimos que as pessoas façam absolutamente o que querem, e que as deixamos completamente descontroladas. Ninguém diria que um pai realmente ama seu filho se deixar que o filho faça o que quiser. Se olharmos para uma pessoa com uma boa vontade invencível, muitas vezes isso significará que devemos puni-la, que devemos contê-la, que devemos discipliná-la, que devemos protegê-la contra si mesma.

Mas também significará que não o puniremos para satisfazer nosso desejo de vingança, mas para torná-lo um homem melhor. Isso sempre significará que toda disciplina cristã e toda punição cristã devem ter como objetivo não a vingança, mas a cura. A punição nunca será meramente retributiva; será sempre um remédio.

(iv) Deve-se notar que Jesus estabeleceu este amor como base para relacionamentos pessoais. As pessoas usam esta passagem como base para o pacifismo e como um texto para falar sobre relações internacionais. Claro que inclui isso, mas antes de mais nada trata de nossas relações pessoais com nossa família e nossos vizinhos e as pessoas com quem nos encontramos todos os dias na vida. É muito mais fácil declarar que não deveria haver guerra entre nações do que viver uma vida em que pessoalmente nunca permitimos que algo como amargura invada nossos relacionamentos com aqueles com quem nos encontramos todos os dias. . Em primeiro lugar, este mandamento de Jesus trata do relacionamento pessoal. É um mandamento do qual devemos dizer em primeiro lugar: "Isto significa eu".

(v) Devemos notar que este mandamento só é possível para um cristão. Somente a graça de Jesus Cristo pode capacitar um homem a ter essa benevolência invencível e essa boa vontade invencível em seus relacionamentos pessoais com outras pessoas. É somente quando Cristo vive em nossos corações que a amargura morre e esse amor ganha vida. Costuma-se dizer que este mundo seria perfeito se as pessoas vivessem de acordo com os princípios do Sermão da Montanha; mas o fato é que ninguém pode sequer começar a viver de acordo com esses princípios sem a ajuda de Jesus Cristo. Precisamos de Cristo para nos capacitar a obedecer ao mandamento de Cristo.

(vi) Por último - e pode ser o mais importante de tudo - devemos observar que este mandamento não envolve apenas permitir que as pessoas façam o que quiserem conosco; envolve também que devemos fazer algo por eles. Somos convidados a orar por eles. Nenhum homem pode orar por outro homem e ainda odiá-lo. Quando ele leva a si mesmo e ao homem a quem é tentado a odiar a Deus, algo acontece. Não podemos continuar odiando outro homem na presença de Deus. A maneira mais segura de matar a amargura é orar pelo homem que somos tentados a odiar.

2: A Razão para isso ( Mateus 5:43-48 )

Vimos o que Jesus quis dizer quando nos ordenou ter este amor cristão; e agora devemos prosseguir para ver por que ele exigiu que o tivéssemos. Por que, então, Jesus exige que o homem tenha esse amor, essa benevolência invencível, essa boa vontade invencível? A razão é muito simples e tremenda - é que tal amor torna o homem semelhante a Deus.

Jesus apontou para a ação de Deus no mundo, e essa é a ação da benevolência invencível. Deus faz nascer o seu sol sobre os bons e os maus; ele envia sua chuva sobre justos e injustos. O rabino Joshua ben Nehemiah costumava dizer: "Você já notou que a chuva caiu no campo de A, que era justo, e não no campo de B, que era ímpio? Ou que o sol nasceu e brilhou sobre Israel, que era justo, e não sobre os gentios, que eram ímpios? Deus faz o sol brilhar tanto sobre Israel como sobre as nações, porque o Senhor é bom para todos”. Até mesmo o rabino judeu ficou comovido e impressionado com a pura benevolência de Deus para com os santos e os pecadores.

Há um conto rabínico que fala da destruição dos egípcios no Mar Vermelho. Quando os egípcios se afogaram, conta a história, os anjos começaram um hino de louvor, mas Deus disse tristemente: "A obra de minhas mãos se afundou no mar, e vocês cantariam diante de mim!" O amor de Deus é tal que ele nunca pode ter prazer na destruição de qualquer uma das criaturas que suas mãos fizeram.

O salmista disse: "Os olhos de todos olham para ti; e tu lhes dás o alimento no devido tempo. Abres a tua mão, satisfazes o desejo de todos os seres vivos" ( Salmos 145:15 ). Em Deus existe essa benevolência universal, mesmo para com os homens que quebraram sua lei e quebraram seu coração.

Jesus diz que devemos ter esse amor para que possamos nos tornar "filhos de nosso Pai que está nos céus". O hebraico não é rico em adjetivos; e por essa razão o hebraico costuma usar filho de... com um substantivo abstrato, onde usaríamos um adjetivo. Por exemplo, um filho da paz é um homem pacífico; um filho da consolação é um homem consolador. Então, um filho de Deus é um homem divino. A razão pela qual devemos ter essa benevolência e boa vontade invencíveis é que Deus a tem; e, se o tivermos, nos tornaremos nada menos que filhos de Deus, homens divinos.

Aqui temos a chave para uma das frases mais difíceis do Novo Testamento, a frase com a qual esta passagem termina. Jesus disse: “Vós, portanto, deveis ser perfeitos como o vosso Pai celestial é perfeito.” À primeira vista, isso soa como um mandamento que não pode ter nada a ver conosco. Não há nenhum de nós que se conectaria, mesmo que vagamente, com a perfeição.

A palavra grega para perfeito é teleios ( G5046 ). Esta palavra é freqüentemente usada em grego de uma maneira muito especial. Não tem nada a ver com o que poderíamos chamar de perfeição abstrata, filosófica, metafísica. Uma vítima que é adequada para um sacrifício a Deus, ou seja, uma vítima sem defeito, é teleios ( G5046 ). Um homem que atingiu sua estatura adulta é teleios ( G5046 ) em contraste com um rapaz meio adulto.

Um aluno que alcançou um conhecimento maduro de seu assunto é teleios ( G5046 ) em oposição a um aluno que está apenas começando e que ainda não tem compreensão das coisas.

Em outras palavras, a ideia grega de perfeição é funcional. Uma coisa é perfeita se cumpre plenamente o propósito para o qual foi planejada, projetada e feita. Na verdade, esse significado está envolvido na derivação da palavra. Teleios ( G5046 ) é o adjetivo formado a partir do substantivo telos ( G5056 ). Telos ( G5056 ) significa um fim, um propósito, um objetivo, uma meta.

Uma coisa é teleios ( G5046 ), se realiza a finalidade para a qual foi planejada; um homem é perfeito se percebe o propósito para o qual foi criado e enviado ao mundo.

Vamos fazer uma analogia muito simples. Suponha que em minha casa haja um parafuso solto e eu queira apertar e ajustar esse parafuso. Vou ao ferreiro e compro uma chave de fenda. Acho que a chave de fenda se encaixa perfeitamente no aperto da minha mão; não é nem muito grande nem muito pequeno, nem muito áspero nem muito liso. Coloco a chave de fenda na fenda do parafuso e descubro que ela se encaixa perfeitamente. Eu então giro o parafuso e o parafuso é fixo.

No sentido grego, e especialmente no sentido do Novo Testamento, essa chave de fenda é teleios ( G5046 ), porque cumpriu exatamente o propósito para o qual a desejei e a comprei.

Então, um homem será teleios ( G5046 ) se cumprir o propósito para o qual foi criado. Com que propósito o homem foi criado? A Bíblia não nos deixa dúvidas quanto a isso. Na velha história da criação encontramos Deus dizendo: "Façamos o homem à nossa imagem conforme a nossa semelhança" ( Gênesis 1:26 ).

O homem foi criado para ser como Deus. A característica de Deus é essa benevolência universal, essa boa vontade invencível, essa busca constante do bem supremo de cada homem. A grande característica de Deus é o amor ao santo e ao pecador. Não importa o que os homens façam com ele, Deus não busca nada além do bem maior deles.

O hino fala de Jesus:

"Teus inimigos podem odiar, desprezar, insultar,

Teus amigos infiéis provam;

Incansável no perdão ainda,

Teu coração só poderia amar."

É quando o homem reproduz em sua vida a incansável, misericordiosa e sacrificial benevolência de Deus que ele se torna como Deus e, portanto, é perfeito no sentido da palavra no Novo Testamento. Simplificando, o homem que mais se preocupa com os homens é o homem mais perfeito.

É todo o ensino da Bíblia que só percebemos nossa masculinidade ao nos tornarmos semelhantes a Deus. A única coisa que nos torna semelhantes a Deus é o amor que nunca deixa de cuidar dos homens, não importa o que os homens façam com ele. Percebemos nossa masculinidade, entramos na perfeição cristã quando aprendemos a perdoar como Deus perdoa e a amar como Deus ama.