Mateus 13:51-53

Série de livros didáticos de estudo bíblico da College Press

C. A APRECIAÇÃO E O USO DE TODA A VERDADE

TEXTO: 13:51-53

51 Compreendestes todas estas coisas? Disseram-lhe: Sim. 52 E disse-lhes: Portanto, todo escriba que se fez discípulo do reino dos céus é semelhante a um pai de família que tira de seu tesouro coisas novas e velhas.
53 E aconteceu que, terminando Jesus estas parábolas, partiu dali.

PERGUNTAS PARA PENSAMENTO

uma.

Por que Jesus perguntaria a Seus discípulos se eles entenderam tudo o que Ele havia pregado naquele dia?

Você acha que eles realmente entenderam? Perfeitamente ou parcialmente? Se você acha que eles entenderam apenas parcialmente o que Ele queria dizer, como você explicaria a resposta deles?

Se você está convencido de que eles entenderam apenas parcialmente, como você explicaria a reação imediata de Jesus à sua resposta afirmativa? Isto é, Ele prossegue com Sua discussão como se a resposta fosse de alguma forma representativa de sua situação real.

Você já ouviu falar de um escriba que se tornou um discípulo do Reino de Deus? Praticamente todos os escribas do Novo Testamento eram hostis a Jesus. Jesus está retratando uma impossibilidade prática, como se estivesse falando com humor de um rabino judeu comendo um sanduíche de presunto no dia do casamento de um padre católico? O que há em um escriba que torna a ilustração de Jesus viva para os discípulos e, ao mesmo tempo, os exorta a realizar tudo o que está implícito nas imagens aqui apresentadas?

Que tesouro peculiar possuído exclusivamente por um escriba cristão o enriqueceria tanto que ele poderia compartilhar coisas antigas e novas?

PARÁFRASE

Você entendeu todas essas histórias?
Eles responderam-lhe: Sim, temos.
Então Ele continuou: É por isso que todo teólogo que treinou nas disciplinas do Reino de Deus, como o dono da casa que pode fornecer de suas provisões tanto o que é novo quanto o que é velho, pode ensinar velhas verdades há muito conhecidas. bem como as revelações mais recentes.

RESUMO

Antes de concluir a sessão privada com Seus discípulos, Jesus verifica a própria compreensão dos discípulos sobre as lições. Uma vez que eles afirmam alguma compreensão de Seu significado, Ele pode apresentar-lhes as vantagens possuídas por um erudito e professor cristão.

NOTAS

Mateus 13:51 Compreendestes todas estas coisas? Disseram-lhe: Sim. Anteriormente ( Mateus 13:10 ), os discípulos intrigados questionaram a propriedade de Seu procedimento parabólico, uma vez que tendia a obscurecer, em vez de revelar, a verdade.

Aqui o Senhor os incentiva a reexaminar sua própria avaliação anterior, por causa de sua compreensão agora maior tanto de Sua metodologia quanto da mensagem assim transmitida a eles. Eles confessam a eficácia do método. As mais altas verdades teológicas acabam de ser transmitidas imparcialmente a todos por meio de uma história simples e acessível. Esses discípulos devem ver que o jargão teológico altissonante e as palestras secas e desinteressantes não podem estimular a imaginação, nem incendiar a vontade, nem desafiar a mente - nem ferir a consciência como ilustrações bem planejadas e pontiagudas.

As explicações que Jesus deu de algumas das parábolas sem dúvida forneceram uma visão do significado e aplicação das outras. (Cf. em Marcos 4:13 antes das notas de Mateus 13:18 .) Assim, neste sentido limitado, os discípulos poderiam honestamente responder afirmativamente.

Naturalmente, uma percepção mais completa do significado mais profundo de todas as parábolas aguardava os discípulos - a experiência pessoal das verdades ensinadas. Olhando para trás em sua resposta positiva naquele dia, eles devem ter sorrido ao ver quão pouco realmente compreenderam, tão inadequada foi sua capacidade de compreender seu significado ou projetar no futuro qualquer esboço claro do que o Reino poderia ser ou realizar.

Mateus 13:52 Portanto ( dià toûto ), Com base em sua resposta, ou seja, porque você entendeu essas verdades apresentadas em forma de parábola, agora posso levá-lo um passo adiante. Conforme admitido anteriormente, o entendimento subjetivo dos discípulos provavelmente estava muito abaixo das intenções objetivas de Jesus. No entanto, o Senhor não se preocupa neste ponto em repreender qualquer excesso de confiança evidente em suas palavras, porque Ele quer que eles cheguem a outro ponto mais alto em seu crescimento.

E, se Ele conseguir trazê-los a esse ponto, eles mesmos preencherão quaisquer lacunas em seu conhecimento. Ele coloca diante deles um ideal que, quer Ele os tenha inspirado com orientação sobrenatural ou não, tornaria esses homens ávidos estudantes da Palavra de Deus e os levaria a alturas de crescimento em santidade e sabedoria que provavelmente até então haviam imaginado inacessíveis, exceto para os bem-sucedidos. nascido ou especialmente dotado.

A frase, todo escriba que se tornou discípulo do reino dos céus, deve ter parecido quase uma contradição aos discípulos, já que em praticamente todos os pontos em que eles entraram em contato com o ministério de Jesus, os escribas como uma classe haviam feito tudo ao seu alcance para impedir o progresso de Jesus, e logicamente, porque a posição teológica dele frequentemente colidia com a deles.

(Veja notas em Mateus 2:4 ; Mateus 5:20 ; Mateus 7:29 ; Mateus 8:19 ; Mateus 9:2-3 ; Mateus 12:38 para uma descrição de sua origem, posição e relação com Jesus.

) Apesar de suas fraquezas, os escribas caminharam sob a longa sombra projetada por um escriba habilidoso cuja piedade e erudição estabeleceram uma alta e nobre tradição: Esdras! (Cf. Esdras 7:6 ; Esdras 7:10 )

Ele decidiu estudar (que trabalho envolvente e vitalício!)

a lei do Senhor (não apenas a sabedoria oriental)

e fazê-lo (com que frequência uma qualidade rara em teólogos?)

e para ensinar Seus estatutos e ordenanças em Israel. (Ele trabalhou não para seu próprio bem e glória, mas para os outros.)

Outros homens cujos dons diferem podem servir a Deus com as mãos, mas o escriba ideal ama e serve a Deus especificamente com a mente. (Os rabinos judeus sabiam que a busca da Lei e ganhar a vida e a utilidade prática não são mutuamente exclusivos, sendo a questão de ênfase, de zelo para estudar e de preparação para ensinar.)

Todo escriba que representa alguma coisa no serviço de Jesus deve ter se tornado um discípulo. O estudioso que, por causa de suas realizações relativas nas disciplinas do Reino de Deus, de alguma forma esquece seu papel paralelo como DISCÍPULO de Jesus, é um perigo real para todos sob sua influência: ele nunca deve chegar ao ponto em que deixa de aprenda com o Senhor! O discípulo pode se tornar um escriba, mas o escriba nunca deve deixar de ser um discípulo com toda a obediência e ensinabilidade que essa palavra implica.

Mas quando Jesus falou dos escribas, Ele se referia a eles como uma classe existente em Seus dias, ou Ele está falando de forma mais geral?

Um escriba especificamente? Se assim for, Ele quer dizer que o típico rabino judeu já educado na Lei, quando convertido à visão de Jesus sobre o Reino, poderia dar uma tremenda contribuição. Veja o excelente trabalho daquele jovem rabino Saulo de Tarso quando ele se tornou um discípulo treinado no espírito e poder do Reino de Deus! Que riqueza de experiência e conhecimento da religião do AT ele trouxe para seu serviço como apóstolo cristão!

Um escriba genericamente? Qualquer discípulo, versado na Palavra do Reino, estaria apto a atuar como um professor teológico, expondo a Palavra com entendimento, clareza e autoridade. Jesus está, por causa do treinamento teológico dos discípulos em Sua escola, descrevendo Seus homens como servos de Deus no nível de rabinos? Ele quer dizer que o que os escribas eram para o AT, os discípulos se tornariam para o Evangelho? (Cf. Mateus 23:34 )

Se Ele pretendia o primeiro, poderia esperar muito poucos candidatos desse grupo (no entanto, veja Mateus 8:19 !), Mas apenas mencioná-los fixa na mente dos discípulos um ideal de estudantes zelosos e defensores da Palavra de Deus e professores do povo.

Assim como um dono de casa providente mantém uma despensa bem abastecida com vinhos e queijos antigos, rendas e prataria, bem como frutas e legumes frescos e carne recém-abatida, para serem servidos em serviço de mesa recém-adquirido, assim é com o estudioso cristão. Seu tesouro é seu próprio repositório pessoal de informações e experiências, sua mente e memória. (Veja em Mateus 12:35 para notas mais completas sobre esta realidade psicológica.

) Todo aprendizado, adquirido por estudos especiais ou adquirido através da experiência, que ajuda o cristão a compreender melhor Deus, sua Palavra e suas criaturas, é seu tesouro. Considere, então, quão rica deve ter sido a experiência, quão completa foi a educação desses mesmos apóstolos. Apesar de suas origens humildes, suas experiências diárias na companhia constante de Jesus de Nazaré enquanto aprendiam a Seus pés estavam começando a qualificá-los como escribas discipulados para o Reino. Somente os mais insensíveis espiritualmente poderiam ter compartilhado o que esses Doze experimentaram com Jesus sem se tornarem estudiosos zelosos e sem mesquinhos mestres da Palavra.

A retirada do seu tesouro fala do uso altruísta e eficaz do que existe, distribuindo conforme a necessidade. Não pode haver nunca aprender e nunca chegar ao USO da verdade para o bem dos outros. Quais são, então, as coisas novas e antigas que este estudioso e professor cristão do AT deve compartilhar?

Jesus ainda é considerado o tema das parábolas como um método didático? Se assim for, o antigo refere-se a qualquer conhecimento anterior da natureza ou assuntos humanos ou revelação divina que poderia ser trazido a serviço do Reino. Boas parábolas requerem não apenas um olhar observador, mas também um discernimento intuitivo que vê nos velhos fatos familiares paralelos com os quais ilustrar e comunicar as idéias novas e desconhecidas a serem ensinadas. Como metodologia educacional, o princípio do Senhor funciona maravilhosamente ao levar a mente do ouvinte do conhecido para o desconhecido.

Se, por outro lado, Jesus pretende algum conhecimento mais específico, então por antigo Ele aponta para as ricas e multifacetadas revelações de Deus já dadas por meio de patriarcas, Moisés, profetas, poetas, reis e sacerdotes, preceitos e estátuas, milagres e sinais que, juntos, tinham a intenção de preparar Israel para seu Rei, Jesus. O novo, portanto, é o ensinamento do Salvador que leva ao entendimento adequado do antigo e o completa.

(Cf. Lucas 24:25-27 ; Lucas 24:32 ; Lucas 24:44-48 ; 2 Timóteo 3:15 ) Nesse sentido, então, o estudioso cristão do AT não apenas aprecia as antigas Escrituras, porque as lê em uma nova luz, a de Cristo, mas também porque capta com clareza as novas revelações agora desvendadas por Jesus, pode partilhar o seu abundante tesouro de modo a honrar o Reino e enriquecer a quantos ensina.

(Estude 2 Timóteo 3:14-17 a esse respeito; 1 Coríntios 10:11 ; Romanos 15:4 .)

Assim, o novo e o antigo são verdades, como diz Lenski, não conhecidas ou ensinadas antes ou há muito conhecidas e frequentemente ensinadas. Muitos conservadores na audiência de Jesus teriam rejeitado o novo, preferindo o antigo. (Cf. Mateus 9:16-17 ; Lucas 5:39 ) Outros fanáticos doutrinários da modernidade seriam tentados a desprezar o antigo em favor da verdade revelada mais recentemente.

Mas qualquer escolha seria igualmente tola, uma vez que envolveria cortar os laços com todos os ricos preparativos para o cristianismo que a antiga e conhecida verdade havia feito. Embora não houvesse expoente mais vigoroso do triunfo de Cristo sobre a Lei do que Paulo, este escriba agora um discípulo do Reino de Deus, como um sábio chefe de família, poderia trazer à tona as velhas, há muito estimadas, agora inestimáveis heranças de compreensão, conhecimento e experiência do AT para o enriquecimento eterno do cristianismo.

O assim chamado Evangelho Judaico de nosso autor, Mateus, é outra ilustração soberba desta mistura harmoniosa e de bom gosto do melhor do judaísmo antigo a serviço da revelação do Novo Testamento. As Epístolas aos Romanos, aos Gálatas e aos Hebreus, bem como numerosas seções em outras, apontam a gloriosa realização, em Cristo e no Reino, de todos os conceitos verdadeiramente essenciais não apenas da religião mosaica, mas da fé patriarcal como Nós vamos.

Isso apenas ressalta novamente o fato de que tudo o que é realmente verdade é necessariamente antigo e novo. A verdade é antiga, porque, sendo a própria realidade, remonta ao fundamento da realidade, por mais tempo que tenha sido negligenciada pelo homem por causa de sua ignorância, negligência e pecado. (Cf. Mateus 13:35 ) É por isso que parece novo quando chamado à sua atenção.

(Exemplo: 1 João 2:7-8 ; 1 João 3:11 ; 2 João 1:6 ) Visto que as coisas velhas, aqui, são coisas do Espírito de Deus, elas nunca se tornam obsoletas, exalando novo frescor e vitalidade com cada geração de novas mentes que se propõe a entendê-los.

Ai do pregador ou professor cristão cuja vida é tão cheia de trabalho que não tem tempo para estudar o Antigo Testamento! Aqueles que compreendem a mensagem de Cristo serão capazes, a partir das novas e antigas revelações da vontade de Deus, de valorizar corretamente tudo o que é de valor e utilidade e de compartilhar seus tesouros com outros. Certo, o Novo Testamento é a vontade de Cristo para a Igreja, mas quem pode fingir estar qualificado para expor até mesmo este documento, que é um ignorante da grande fundação piramidal de 39 pedras sobre a qual o Novo Testamento é construído e do qual é a gloriosa pedra angular? Quem pode ler com inteligência Romanos, Gálatas, Hebreus, Apocalipse, até mesmo Mateus, com o objetivo de entender apenas esses volumes soberbos, quem não tem tempo paraIsaías, Jeremias, Ezequiel e Daniel e muitos outros? Será que algum dia cresceremos para sermos capazes de apreciar e usar adequadamente todas as verdades, velhas ou novas, que Deus coloca em nosso estoque?

Mateus 13:53 Tendo Jesus acabado estas parábolas, partiu dali. Para o leitor confiante, não sobrecarregado com preconceitos eruditos, esta frase obviamente sinaliza a conclusão final do grande discurso de Jesus, especialmente para os discípulos que ouviam em particular Suas explicações. Mas alguns estudiosos modernos (p.

g. da escola Redaktions-geschichte ) suponha que este versículo simplesmente não pode ser uma simples declaração do fato de que Jesus simplesmente terminou esta série de parábolas e partiu. Eles o vêem como um dispositivo literário de Mateus (quem quer que ele fosse!) Pelo qual as cinco seções principais deste Evangelho, ou seja, Mateus 7:28 ; Mateus 11:1 ; Mateus 13:53 ; Mateus 19:1 ; Mateus 26:1 são levados ao fim.

(Ver RVG Tasker, The Nature and Purpose of the Gospels, 35.) Mas admitindo, para fins de argumentação, que Mateus, para propósitos teológicos, inclui algumas dessas sentenças na conclusão das cinco seções principais conforme afirmado, o que isso provaria sobre sua historicidade autêntica, ou seja, sobre a realidade objetiva de que Jesus realmente concluiu a mensagem particular em questão e saiu de cena para outro destino? É uma falsa dicotomia exigir que tais sentenças sejam lidas seja historicamente OU teologicamente, quando é intelectualmente honesto e possível ter as duas coisas.

A tendência deliberada que força tal escolha é a conclusão de alguns de que o Evangelho não pode ser lido como uma declaração histórica simples e direta, onde faz declarações históricas. Apesar de qualquer suposta conotação teológica neste versículo ( Mateus 13:53 ), a evidência de sua provável autenticidade como história é vista nestes fatores:

sua naturalidade como desfecho do acontecimento narrado, que, sem ela, teria ficado em suspenso;

sua verdadeira relação cronológica com os eventos subseqüentes registrados em Marcos 4:35 ;

e na maior incredibilidade do engano de Mateus. Isto é, se nosso autor nos enganou sobre uma simples conclusão de um sermão, com base em que poderíamos ou poderíamos confiar nele para falar verdadeiramente sobre a ressurreição, uma vez que eles se baseiam nos mesmos fundamentos para nós; isto é, seu testemunho?

PERGUNTAS DE FATO

O que é um escriba? Qual era a relação da classe dos escribas com a nação de Israel? Qual era a resposta usual deles a Jesus?

Em que consiste a posição e a preparação do escriba que o tornam um bem especialmente valioso para o Reino, uma vez que ele se tornou um discípulo de Jesus?

Identifique as coisas novas e velhas que o providente dono da casa poderia tirar de seu tesouro.

Agora que você viu todo o sermão em parábolas, discuta o que Jesus ensinou sobre o Reino, sua natureza e seus vários aspectos. Quando chegou ou quando chegará? Quem deve estar nele? Quem foram chamados os filhos do Reino? Devemos orar para que venha hoje? Que importância Jesus atribuiu ao Reino em Seus ensinos? Quão importante Ele disse que deveria ser para Seus ouvintes? Ao responder a cada uma dessas perguntas, cite palavras-chave ou, se possível, os textos completos que ilustram suas respostas.

Liste quantas figuras parabólicas puder, que demonstrem o fato de que a Bíblia NÃO significa necessariamente a mesma coisa toda vez que usa as mesmas expressões figurativas. Para começar, lembre-se de que o leão pode ser um símbolo de Jesus, o Leão da tribo de Judá, ou de Satanás, que anda por aí como um leão que ruge. As ovelhas são símbolos tanto de Jesus, o Cordeiro de Deus, quanto do povo errante de Deus. Agora faça sua própria lista. Por quê? Porque muita teologia ruim é construída sobre o uso mecânico de figuras bíblicas de linguagem: parábolas, alegorias e símiles.

Quando e de que maneira alguns dos aspectos do Reino de Deus, preditos em qualquer uma dessas parábolas, já estão em processo de cumprimento ou já estão completos?

O que é provado sobre Jesus neste sermão?

O GLORIOSO SENHORIO DE JESUS CRISTO

Como visto no grande Sermão em Parábolas, Mateus 13

Embora uma das características distintivas da mensagem de Jesus seja Seu absoluto respeito pelo livre-arbítrio humano, deve ficar igualmente claro para todos que somente Aquele que é um verdadeiro Senhor pode se permitir esse luxo! Somente Aquele que desfruta de uma posição de verdadeiro poder poderia permitir que existissem as seguintes situações:

Na Parábola do Semeador e nos vários tipos de terreno, a grande verdade notada em todos os lugares é a liberdade absoluta do indivíduo que pode realmente aceitar ou rejeitar a Palavra do Reino. Essa liberdade de escolha é também a liberdade de se rebelar contra o bom governo de Deus, mas Jesus sabe que esse é um risco que vale a pena em vista do fim que Ele tem em mente.

Na explicação de Sua própria metodologia ( Mateus 13:10-17 ) a quem Jesus confia as tremendas verdades que trariam revoluções de longo alcance no mundo? A um Pedro, ou a um Mateus! Mas quem são eles? Camponeses rústicos das províncias! muitos teriam zombado, Um mínimo de bom senso teria ditado maior seriedade na escolha de pessoal mais qualificado, talvez da nobreza, para propagar uma mensagem de tal importância! No entanto, somente um Senhor verdadeiramente poderoso pode permitir-se usar homens fracos para cumprir Sua vontade, para mostrar que a grandeza do poder não está neles, mas em Sua própria majestade e poder.

Na Parábola do Joio, o Senhor do campo ordena com confiança a Seus servos a respeito do Trigo e do Joio: Deixem os dois crescerem juntos até a colheita; e na época da colheita direi aos ceifeiros. O mal pode permanecer no mundo até o julgamento, e Jesus não se sente ameaçado por esse fato! Ele terá a última palavra. ( Mateus 13:41 )

Nas Parábolas do Grão de Mostarda e do Fermento, Jesus promete que o Reino do grande Deus do céu, Criador dos céus e da terra, terá um começo insignificante! Geralmente julgamos o sucesso de uma coisa pela auspiciosidade de seu começo. Portanto, como nasce? grande e poderoso? ou fraco e escondido em um canto em algum lugar? Pode-se medir a distância estelar que separava Jesus dos políticos deste mundo, com base nos conselhos insistentes de Seus irmãos; Saia daqui e vá para a Judéia, para que seus discípulos vejam as obras que você está fazendo.

Pois nenhum homem trabalha em segredo se procura ser conhecido abertamente. Se você faz essas coisas, mostre-se ao mundo. ( João 7:3-4 ) Jesus, no entanto, não hesitou em descrever Seu Reino como tendo um nascimento decepcionantemente pouco promissor. Mais adiante, Ele afirmou que seu crescimento seria gradual, quase imperceptível, porém certo.

Esta foi uma má notícia para os homens de relações públicas que precisavam de material interessante para fazer uma proclamação sensacional do Reino; Mas esse grande Senhor acredita na verdade na publicidade, mesmo que muitos clientes se recusem a comprar, porque Ele é um verdadeiro Senhor que pode se dar ao luxo de dizer às pessoas como é e ainda esperar que elas respondam.

Nas Parábolas do Tesouro Escondido e da Pérola Preciosa, Jesus até retrata Seu precioso Reino e Sua verdade inestimável como sendo descobertos por acaso, muito acidentalmente, por uma pessoa afortunada. Pior ainda, Ele permite que Sua verdade seja livremente avaliada junto com todas as outras verdades e supostas realidades deste mundo! Quão confiante Ele está de que o valor supremo de Seu Reino não será apenas aparente, mas especialmente desejável acima de tudo!

Jesus ensina, ainda, para esconder certas verdades das pessoas, e, paradoxalmente, esse fato demonstra Seu Senhorio. É fácil sentir uma terna compaixão por aqueles poucos entes queridos ligados a nós sentimentalmente. Às vezes, isso nos leva a expressar uma bondade impulsiva para com eles, o que na verdade frustra nossas intenções de ajudá-los e resulta em danos positivos para o bem maior deles mais tarde. Mas Jesus não era assim: vendo a verdadeira necessidade de cada ouvinte em Sua audiência, e por causa de Seu profundo amor por cada um, Ele compôs uma mensagem que atendeu a sua necessidade, escondendo sob a forma parabólica aquelas verdades que teriam apenas foi distorcido por eles para sua ruína.

É óbvio que, ao esconder essas verdades das pessoas, Jesus se sente em uma posição forte o suficiente para poder correr o risco de que elas nunca as teriam descoberto mais tarde, quando os Apóstolos as teriam revelado em sua pregação.

E assim é que Jesus não impõe seu regime a ninguém - ainda. No entanto, só quem goza de uma posição forte pode permitir-se este luxo, no sentido de que Ele tem a certeza de ter a última palavra e de que a Sua verdade é a única realidade definitiva a ter em conta. O humanista deve se perguntar neste ponto: Qual é a base dessa confiança de Jesus, apenas astúcia política e misteriosa? Mesmo um incrédulo poderia admitir que Jesus agiu no caráter de Senhor, porque somente um verdadeiro Senhor poderia ser paciente o suficiente para permitir a todos a possibilidade de aceitar, ou então rejeitar, Seu Evangelho.

O QUE ESSE GRANDE SERMÃO REVELA SOBRE JESUS?

JESUS NÃO FOI CRIANÇA DE SEU TEMPO, reunindo em uma mensagem as aspirações e a filosofia do povo judeu! Eder-sheim ( Life, I, 597) lembra como não-judeu, mesmo anti-judaico, é o ensino de Jesus a respeito do Reino. Este ponto torna-se imediatamente claro quando nos lembramos do que Jesus NÃO disse neste sermão, tanto quanto o que Ele fez, AB Bruce ( Treinamento, 43) indicou que

O reino do qual Jesus era Rei e Legislador não deveria ser um reino deste mundo; não era para estar aqui ou ali no espaço, mas dentro do coração do homem; não deveria ser monopólio de nenhuma classe ou nação, mas aberto a todos os possuidores dos dotes espirituais necessários em termos iguais. De fato, em nenhum lugar é dito no sermão que as qualificações rituais, como a circuncisão, não eram indispensáveis para a admissão no reino.

Mas a circuncisão é ignorada aqui, como foi ignorada em todo o ensino de Jesus. É tratado como algo simplesmente fora do lugar que não pode ser encaixado no esquema de doutrina estabelecido; uma incongruência cuja simples menção criaria uma sensação de grotesco· Quão verdadeiramente era assim que qualquer um pode se satisfazer apenas imaginando por um momento que entre as bem-aventuranças havia sido encontrada uma correndo assim: Bem-aventurados os circuncidados, pois não os incircuncisos entrará no reino dos céus. Este silêncio significativo sobre o selo da aliança nacional não poderia deixar de ter seu efeito nas mentes dos discípulos, como uma sugestão de eventual antiquação.

Se a observação de Bruce a respeito do Sermão da Montanha é apropriada, quanto mais é verdadeira a respeito do Sermão em Parábolas, onde Jesus teve todas as oportunidades de sancionar Sua corrente favorita nos escritos apocalípticos judaicos! À luz de Suas declarações posteriores, é concebível que Ele alguma vez tivesse contado a seguinte parábola? O Reino dos céus é como um grande rei que organizou seus seguidores em um forte exército.

Juntos, eles marcharam contra uma grande cidade para destruir os ímpios e ali estabelecer o trono de Davi. Tendo estabelecido o Reino pela derrubada de todos os seus inimigos, o rei ordenou a conquista de todos os países vizinhos até que seu vasto império cobrisse a terra, garantindo assim a si mesmo e a todo Israel grande riqueza e felicidade. Todos os incircuncisos foram destruídos e suas propriedades foram confiscadas e distribuídas entre os filhos de Abraão.

Se tal ilustração parece deslocada, se não inconcebível, então, com Edersheim ( ibid.) , podemos perguntar: De onde vem esse ensinamento antijudaico e antijudaico sobre o Reino por parte de Jesus de Nazaré?

JESUS É UM GRANDE PROFETA. Em cada uma das parábolas, algumas previsões são feitas em relação ao (então) caráter futuro do Reino:

uma.

Na parábola do Semeador e da Terra, as diversas respostas ao Evangelho são previstas e explicadas.

Naquele das ervas daninhas, a presença do mal no Reino messiânico é contabilizada e sua remoção final prevista.

No da Semente de Mostarda está previsto o extenso crescimento do Reino a partir de um pequeno começo.

No do Fermento, a intensa expansão do Reino pelo poder de sua vitalidade interior é prefigurada.

No Tesouro Oculto, vemos a previsão de que o grande valor do Reino seria escondido de todos, exceto dos afortunados que tropeçam nele e sacrificam tudo para adquiri-lo.

No do Mercador de Pérolas está prevista a apresentação da ideia-Reino no mercado mundial de ideias, assim como seu valor superlativo para aqueles que a buscam diligentemente para adquiri-la.

No do Dragnet, a separação final do bem e do mal é prometida.

Edersheim ( Life, I, 597f) sente a força deste argumento também:

Nossa segunda pergunta vai ainda mais longe. Pois, se Jesus não era um Profeta, e, se um Profeta, então também o Filho de Deus, nenhuma profecia mais estranhamente inesperada, minuciosamente verdadeira em todos os seus detalhes, poderia ser concebida, do que aquela a respeito de Seu Reino que Sua descrição parabólica transmitiu. . A História, no estranho e inesperado cumprimento daquilo que nenhuma engenhosidade humana na época poderia ter previsto, e nenhuma caneta descreveu com precisão de detalhes mais minuciosa, provou que Ele era mais do que um mero homem - Um enviado de Deus, o Divino? Rei do Reino Divino, em todas as vicissitudes que tal Reino Divino deve experimentar quando estabelecido na terra?

Mesmo que, como foi sugerido nas notas, um incrédulo que tivesse levado a sério os ensinamentos anteriores de Jesus e estudado suas implicações pudesse prever que mais cedo ou mais tarde Jesus chegaria a algumas dessas previsões implícitas nas parábolas, ainda assim o tom de a certeza divina que ouvimos na voz de Jesus estaria ausente do mero sábio político astuto. Um mero humano teria que proteger suas previsões com expressões que qualificam sua probabilidade, como: Se as coisas acontecerem de uma determinada maneira, então o seguinte pode ser esperado, etc.

Se não, então talvez veremos algum outro fenômeno acontecer. Uma vez que Jesus apenas diz como vai ser, devemos declará-lo louco, ou um impostor, ou um grande profeta digno de nosso mais profundo respeito!

JESUS É O SENHOR DIVINO. É especialmente apropriado que, na mesma parábola que trata do espinhoso problema do mal contínuo no mundo, apesar do estabelecimento do Reino de Cristo nele, a divindade de Jesus também venha à tona com uma clareza igual à seriedade do mal.

uma.

O Filho do homem possui o campo que é o mundo! ( Mateus 13:24 ; Mateus 13:37 )

Jesus é o Senhor do julgamento que pode se dar ao luxo de esperar até que tanto o bem quanto o mal estejam totalmente maduros! ( Mateus 13:30 ; Mateus 13:41 )

Meu celeiro no qual os justos estão reunidos não é outro senão o Reino de Deus ( Mateus 13:30 ; Mateus 13:43 ), mas foi do Seu (ou seja, do Filho do homem) Reino que os malfeitores terá sido lançado! ( Mateus 13:41 )

Os ministros da justiça diretamente responsáveis pela separação final das almas dos homens são Seus anjos, ou seja, do Filho do homem. ( Mateus 13:41 )

Plummer ( Mateus, 197) pergunta: Quem é que faz essas enormes reivindicações sobre toda a humanidade? Quem é que oferece, a quem responde às reivindicações, tão enormes recompensas? Aliás, quem?

ESTUDO ESPECIAL: O REINO DE DEUS

Talvez a questão mais importante que afeta a interpretação de Mateus 13 seja: A que aspecto do Reino de Deus Jesus se refere? A menos que este problema receba uma resposta adequada, interpretações não naturais serão impostas às histórias que Ele contou para descrever o Reino. Os aspectos essenciais de um reino são múltiplos, consistindo de um rei, um território sobre o qual ele governa, seus súditos, a expressão constitucional da vontade do rei e os limites, ou limites, da cidadania em seu reino.

Pode haver outros fundamentos talvez, mas esta multiplicidade de fundamentos nos adverte que, a fim de revelar a natureza plena de Seu Reino, Jesus pode fazer uso de várias ilustrações parabólicas para esclarecer os vários aspectos. Um sistema tão multifacetado como o Reino de Deus é simplesmente incapaz de tratamento exaustivo por meio de uma única ilustração ou símbolo! Se isso não fosse verdade, Jesus poderia ter contado uma parábola abrangente e dispensado a multidão naquele dia! ( Mateus 13 ) Comecemos, portanto, examinando os conceitos do Reino de Deus que Deus havia ensinado Israel a entender, porque essa instrução serviu de pano de fundo para o uso da mesma terminologia por Jesus.

A REGRA UNIVERSAL DE DEUS

Seria instrutivo aqui lembrar que a soberania de Deus sobre o céu e a terra procede de maneira ordenada desde antes da criação da terra e do homem sobre ela. ( Deuteronômio 4:32 ; Deuteronômio 4:39 ; Salmos 47:2 ; Salmos 47:7-8 ; Salmos 93 ; Salmos 95-97, 99; Isaías 66:1-2 ) Como Governante, Juiz, Sustentador e Criador do universo, Seu senhorio é uma soberania eterna que Ele não entregará a ninguém.

( 2 Reis 19:15-19 ; Salmos 83:18 ; Isaías 54:5 ; Jeremias 23:24 ; Zacarias 4:14 ; Zacarias 6:5 ; Zacarias 14:9 ; Mateus 11:25 ; 1 Coríntios 10:26 ; Apocalipse 11:4 ) Nesse sentido, então, Deus sempre reinou e sempre reinará. O Reino de Deus, neste sentido, nada mais é do que Sua soberania eterna sobre o universo e tudo o que ele contém.

O REINO DE DEUS DE ISRAEL

No entanto, há também um sentido em que Deus começou a revelar uma nova expressão de Seu governo na terra entre os homens. Isso Ele iniciou estabelecendo um acordo de aliança com Israel quando libertou aquela nação da escravidão egípcia. ( Êxodo 19:6 ) Enquanto na legislação civil Deus havia previsto o desejo de um rei humano para o exercício ordeiro do reino ( Deuteronômio 17:14-20 ), o próprio Deus permaneceu tacitamente o verdadeiro Governante de Israel, como também dos demais do mundo.

( 1 Samuel 8:7-8 ; 1 Samuel 10:19 ; 2 Samuel 23:3 ) O princípio político é verdadeiro mesmo aqui: o criador de reis é realmente rei, pois Deus permaneceu Soberano sobre os monarcas de Israel.

( Deuteronômio 17:15 : Você pode realmente colocar como rei sobre você aquele que o Senhor seu Deus escolher.) E toda vez que esses reis se esqueceram da soberania de Deus, eles e toda a nação de Israel pagaram o preço de sua insubordinação.

No entanto, todo o desenvolvimento do Reino de Deus em Israel tem como propósito final a preparação de um povo por meio do qual a vinda do Ungido de Deus possa ampliar os limites do governo terreno de Deus de modo a abranger todos os homens. O governo de Deus começou a se desdobrar em duas direções:

O próprio Deus está vindo à terra para governar Israel. ( Zacarias 2:10-11 ; Zacarias 8:3 ; Zacarias 9:9 ; Zacarias 11:12-13 ; Zacarias 12:10 ; Zacarias 14:3-4 ; Zacarias 14:9 ) Ele fará isso por meio de Seu Servo sofredor e Pastor.

( Zacarias 13:7 ; Malaquias 2:17 a Malaquias 3:2 , Malaquias 3:5 ; Malaquias 4:3 ) Ele nasceria como uma criança sobre cujos ombros o governo repousaria e cujos títulos, Conselheiro Maravilhoso, Deus Poderoso, Pai Eterno, Príncipe da Paz, identifique-o como verdadeiramente Emanuel, Deus conosco ( Isaías 7:14 ; Isaías 9:6 ; Isaías 40:9-11 ; Isaías 42:1-4 )

Durante o último dos grandes impérios mundiais, Deus, que continua a governar os assuntos dos homens, estabeleceria um reino que jamais seria destruído, nem sua soberania seria deixada a outro povo. Ele quebrará em pedaços todos esses reinos e os levará ao fim, e permanecerá para sempre. ( Daniel 2:44 ) O Rei Ungido sobre o Reino de Deus seria um

vindo com as nuvens do céu como um filho do homem ao Ancião de Dias. e a ele foi dado domínio, glória e reino para que todos os povos, nações e línguas o servissem; seu domínio é um domínio eterno, que nunca passará, e seu reino um que não será destruído. e chegou o tempo em que os santos receberam o reino. E o reino, e o domínio, e a majestade dos reinos debaixo de todo o céu serão dados ao povo dos santos do Altíssimo.

( Daniel 7:13-14 ; Daniel 7:22 ; Daniel 7:28 )

Este Reino de Deus, portanto, deve ser um império que superaria a glória de todos os anteriores e, enquanto o Reino de Deus no pensamento judaico havia sido limitado a Israel, agora fica cada vez mais claro que o desígnio de Deus inclui o mundo inteiro. em seu escopo. ( Daniel 2:35 )

Assim, dentro de Israel e além dele, entre as nações do mundo, cresceria o Reino de Deus, onde quer que seu governo fosse reconhecido ou se fizesse efetivamente sentir. Um Filho de Davi, mas o Senhor de Davi ( Salmos 110:1 ; 2 Samuel 7:11-16 ) reinaria sobre o Reino de Deus, mas não apenas sobre Israel, mas crescendo de Israel, Sua autoridade se estenderia sobre o último homem na terra .

(Cf. Salmos 18:50 ; Salmos 117:1 ; Isaías 11:1 ; Isaías 11:10 ; Isaías 49:6 )

Como fica evidente neste breve esboço, o Reino de Deus é uma expressão que já era um assunto complexo antes mesmo de Jesus usá-lo com os ouvintes originais deste grande sermão em parábolas. Se qualquer aplicação simplista dessa expressão a uma fase limitada do governo de Deus teria perdido o significado de Jesus, ou seja, se um ouvinte judeu aplicasse a mensagem de Jesus em qualquer parábola dada exclusivamente, digamos, à nação de Israel, ele teríamos entendido mal o Senhor, até que ponto estaríamos errados, se assumíssemos que o Reino de Deus deve sempre referir-se exclusivamente à Igreja?

EVIDÊNCIAS DE QUE O REINO DE DEUS E A IGREJA NÃO SÃO ESTRITAMENTE SINÔNIMOS NÃO DEVEM SER ESTRITAMENTE IDENTIFICADAS

No quadro geral apresentado pelas parábolas deve-se admitir que nas Parábolas do Grão de Mostarda e do Fermento, do Tesouro Escondido e da Pérola Preciosa, Jesus parece estar falando do crescimento efetivo da Igreja no mundo , bem como sobre seu valor insuperável por causa da verdade que proclama. No entanto, mesmo essa precisão de identificação é modificada por ênfases evidentes em outras parábolas:

A PARÁBOLA DO SEMEADOR E DAS SOLAS. Se for legitimamente assumido que toda esta parábola retrata a inauguração do Reino de Deus no mundo, bem como seu progresso contínuo através da proclamação do Evangelho em todo o mundo, então pode-se dizer que a verdadeira Igreja é representada pelo bom solo sozinho; os que caem da graça, pelo solo rochoso e espinhoso. Mas o solo à beira do caminho ou o indivíduo indiferente também faz parte do quadro total do Reino de Deus, no sentido de que o Evangelho da graça foi oferecido a ele também, mas ele recusou, realmente não se preocupando em entendê-lo.

No juízo final, não mencionado especificamente por esta parábola, ele estará entre os maus que não serão salvos ( Lucas 8:12 ), detalhe que é, porém, coberto por outras parábolas. No entanto, este não-membro da igreja sempre esteve sob o controle ou Reino de Deus.

A PARÁBOLA DO JOIO. O Reino é comparado a toda a imagem de um homem que semeou boa semente em seu campo, no qual também seu inimigo semeou ervas daninhas. ( Mateus 13:24 )

uma.

A boa semente são os filhos do Reino, a verdadeira Igreja, os santos. Mas eles são apenas uma parte do quadro total do governo de Deus que inclui o campo, o(s) semeador(es), os ceifeiros, os servos interessados, a colheita. Deus reina sobre toda a situação, não permitindo a ninguém o direito de julgamento precipitado e final. Seu Reinado abrange mais do que apenas os filhos do Reino, visto que Sua Palavra governa também aqueles que desejam destruir os ímpios. Sua determinação graciosa e sagaz de deixá-los crescer juntos até que a colheita dê tempo para que os ímpios se tornem filhos do Reino e para que os filhos do Reino amadureçam.

A colheita destina-se não apenas a destruir os membros que não são da igreja, mas a retirar de seu reino todas as causas do pecado e todos os malfeitores. Visto que o Reino de Deus inclui a Igreja, os homens perversos também serão removidos da Igreja, mas visto que o Reino é maior que a Igreja e inclui o mundo também, a separação final arrebatará todos os filhos do diabo de todos os cantos, sejam eles em mundo ou na Igreja.

Se interpretássemos o Reino exatamente igual à Igreja, esta parábola não poderia deixar de proibir a disciplina da igreja, visto que a ordem de deixá-los crescer juntos até a colheita efetivamente proibiria qualquer congregação da Igreja de expulsar o perverso de entre vocês. . (Cf. 1 Coríntios 5:13 ) Também forçaria os santos a se associarem com homens imorais.

que leva o nome de irmão. ( 1 Coríntios 5:9 ; 1 Coríntios 5:11 ; Mateus 18:15-18 ; 2 Tessalonicenses 3:6 e seguintes, 2 Tessalonicenses 3:14-15 )

A PARÁBOLA DO DRAGNET O Reino é novamente comparado a um instrumento que reúne homens de todas as condições morais, justos e maus. Novamente, como na Parábola do Joio, a separação do bom e do mau é retratada como obra dos anjos de Deus. A impressão é deixada pela parábola, embora não declarada especificamente, de que a rede fez uma grande varredura no mar, inexoravelmente levando consigo todos os peixes, sem deixar nenhum sem rede.

Então, depois que os pescadores separaram a pesca, não há menção de mais pesca para trazer os peixes não capturados anteriormente. Se isso for importante, então a implicação é que o Reino de Deus inclui o mundo inteiro em seu escopo, governando tanto os cristãos quanto os não-cristãos. O julgamento final os distinguirá. Novamente, a rede do Reino é maior em escopo que o peixe-Igreja ou o peixe-mundo.

A PARÁBOLA DAS LIBRAS ( Lucas 19:11-27 ). A autoridade real do nobre incluía até mesmo aqueles cidadãos que o odiavam, que se revelaram seus inimigos, porque não queriam que ele reinasse sobre eles.

Poderia haver outras parábolas do Reino, mas vamos agora examinar.

O REINO DE CRISTO

Conforme prometido nas profecias, nos dias do império romano surgiu em Israel na pessoa de Jesus de Nazaré um herdeiro real do trono de Davi que pôs em ação os próprios princípios que garantiriam o sucesso do governo de Deus na Terra. Eventualmente, a mensagem que Ele proclamou e o movimento que Ele inaugurou se desenvolveu em um corpo razoavelmente bem treinado de discípulos genuínos prontos para evangelizar o mundo. Mas esta ainda não é a Igreja, pois esta será OFICIALMENTE inaugurada em Pentecostes. Mas primeiro devemos ver.

AS EVIDÊNCIAS DA PRESENÇA DO REINO ANTES DO PENTECOSTES:

O anúncio: Arrependei-vos porque chegou o Reino de Deus, quando feito pela pregação de João Batista, de Jesus ou de Seus discípulos, é sempre expresso no tempo perfeito, isto é, expresso como um fato que ocorreu no tempo mais ou passado menos recente e seu efeito continua até o tempo presente, é sempre expresso por èngiken: Marcos 1:15 ; Mateus 3:2 ; Mateus 4:17 ; Mateus 10:7 ; [cf.

Lucas 9:2 ] Lucas 10:9 ; Lucas 10:11 ; [cf. Lucas 9:60 ].

Jesus anunciou continuamente as boas novas do Reino de Deus desde o início de Seu ministério terreno. ( Mateus 4:23 ; Mateus 9:35 ; Mateus 13:19 ; Lucas 8:1 )

Desde os dias de João Batista até agora, o Reino dos céus sofre violência, e os violentos se apoderam dele. ( biàzetai, veja em Mateus 11:12 ; Lucas 16:16 ) Deve haver algum sentido em que, mesmo nos dias do ministério de Jesus antes da cruz, essas palavras são verdadeiras.

Jesus-' milagres evidenciam a realidade do Reino de Deus vindo sobre você. ( Mateus 12:28 ; Lucas 11:20 ; é fthasen ef humâs: chegou claro até você, ultrapassou você, já alcançou você, cfr. Rocci, 1952; Arndt-Gingrich, 864) A derrota de Satanás e seus demônios é evidência, diz Jesus, de que o Reino de Deus não está apenas a caminho, mas, ao contrário, evidência na libertação de cada endemoninhado, de que o governo real de Deus já chegou.

Na verdade, a derrota de Satanás deve realmente preceder a pilhagem de sua casa no sentido de que o Reino de Deus já deve ter se manifestado antes que os endemoninhados pudessem ser libertados como o próprio Jesus os estava libertando. ( Mateus 12:29 )

Ouvir com compreensão a mensagem de Jesus pregada na Galiléia é conhecer os mistérios do Reino dos céus. ( Mateus 13:11 ; Mateus 13:19 ; Lucas 8:10 ) Embora tais explicações pudessem muito bem ser dadas antes do início real do Reino, os próprios discípulos já eram testemunhas do funcionamento real da Palavra do Reino, o Palavra de Deus no coração dos homens.

(Cf. Mateus 13:16 ; Mateus 13:19 ; Lucas 8:11 )

O Reino consiste daqueles que são como crianças nos dias de Jesus. ( Mateus 18:1-4 ; Mateus 19:14 ; contraste Marcos 10:14-15 com Marcos 10:23-25 ) Publicanos e meretrizes precedem vocês (fariseus e advogados) no reino de Deus, porque João veio a vocês em o caminho da justiça, e vocês não acreditaram nele, mas os cobradores de impostos e as meretrizes acreditaram nele.

( Mateus 21:31-32 ; cfr. Lucas 7:28-30 ) O Reino é a posse, diz Jesus, daqueles que compreenderam sua mensagem fundamental. (Cf. Marcos 12:34 ; Lucas 6:20 ; Mateus 5:3 ; Mateus 5:10 ; Lucas 12:31-32 ; Lucas 18:16-17 ) É concebível que algumas pessoas tenham entendido isso e assim entraram nessa novo relacionamento com Deus antes do Pentecostes?

Os escribas e fariseus antes de Pentecostes fecharam o reino dos céus na cara dos homens, não entrando vocês mesmos, vocês proíbem aqueles que estão entrando de fazê-lo. ( oudè toùs eiserchoménous afiete eiseltheîn) Havia alguns realmente no processo de entrar no Reino antes da cruz? ( toùs eiserchoménous )

O Reino não vem à toa, ou seja, de maneira que se observe o seu surgimento, porque, veja bem, o Reino de Deus é:

uma.

dentro de você, ou seja, interior ou espiritual, não material, na natureza;

ou, entre vocês, isto é, já presentes na presença pessoal do Rei messiânico de Deus, Jesus, diante dos fariseus. ( Lucas 17:20-21 ; cf. João 18:36 : Meu Reino não é deste mundo.)

Filhos do Reino existiam antes de Pentecostes, porque já haviam deixado ( afêken) bens e entes queridos por causa do Reino de Deus. ( Lucas 18:29 ; cf. Mateus 19:29 ; Marcos 10:29 por amor do meu nome, por amor de mim e pelo evangelho)

Nenhuma das afirmações anteriores, é claro, deve jamais entrar em conflito com as descrições ainda mais claras da realização externa e formal do Reino de Deus na terra na Igreja. De fato, até que o Rei esteja em Seu trono, não pode haver Reino formal, por mais que sejam muitos os leais apoiadores que juram e provam sua lealdade a Ele por atos de serviço prestados antes mesmo de Sua coroação.

Além disso, quaisquer que sejam os problemas especiais que surgiram no ministério terreno de Jesus e encontraram sua solução nas decisões imediatas do Rei designado, essas soluções devem ser interpretadas à luz da lei constitucional do Rei, uma vez que Sua vontade seja ratificada em Sua ascensão formal ao trono e essa vontade agora são expressas por meio de Sua nova aliança com Seu povo.
Uma aplicação equivocada decorrente de um mal-entendido desta evidência para a existência real do Reino durante e expressa por meio do ministério pessoal de Jesus, é aquela promovida pelo ramo da cristandade somente pela fé que insta, com base em exemplos de salvação de indivíduos solteiros simplesmente pronunciada por Jesus, que tais exemplos permanecem normativos para a Igreja também depois do ministério pessoal de Jesus, depois de Pentecostes.

Eles negam, portanto, ao batismo qualquer relação com a salvação, simplesmente porque Jesus aparentemente não o exigiu para a salvação de nenhum desses convertidos pessoais. (Isto é, é claro, argumentar em silêncio, uma vez que nenhum professor de fé pode provar que mesmo uma dessas pessoas nunca foi imersa pelos discípulos de Jesus,) Este rito, no entanto, sendo um termo de perdão expresso no vontade do Rei sobre o estabelecimento formal de Seu Reino em Pentecostes, é normativa e universalmente exigida dos crentes para expressar sua obediência, com base na qual eles também serão salvos. Deve-se notar que, mesmo assim, os termos de perdão no Reino permanecem inalterados, sempre os mesmos em todas as épocas desde o tempo da oferta de Abel: fé e obediência a tudo o queDeus requer as primícias, uma arca, sangue nas ombreiras, a oferta de Isaque, olhar para uma serpente em uma haste, ser batizado, tudo o que Deus requer.

É por isso que Abraão, Isaque, Jacó e todos os profetas e justos dos quatro cantos da geografia e da história da terra estão no Reino de Deus, porque obedeceram fielmente ao que lhes foi exigido em sua situação histórica. ( Mateus 8:11-12 ; Lucas 13:28-29 ) E ESTE é o Reino.

A DATA DE INAUGURAÇÃO DO REINO

Em linguagem muito precisa, Jesus estabeleceu a data para a inauguração do Reino de Deus na terra:

A preparação para o Reino foi feita por João Batista, Jesus e Seus Apóstolos. ( Mateus 3:2 ; Mateus 9:35 ; Mateus 10:7 ; Mateus 11:11-12 ; Mateus 12:28 ; Mateus 21:31 ; Lucas 4:43 ; Lucas 10:9 ; Lucas 10:11 ;

O Reino deveria começar durante a ausência pessoal de Jesus. ( Mateus 26:29 ; Lucas 22:16 ; Lucas 22:18 tudo em conexão com João 14:16-18 ; João 14:25-28 ; João 16:4-7 ; Atos 1:3 ; cf.

Lucas 19:11-12 ; Lucas 19:15 )

O Reino deveria começar durante a vida dos próprios Apóstolos. ( Mateus 16:19 ; Mateus 16:28 ; Marcos 9:1 ; Lucas 9:27 )

O Reino deveria começar apenas alguns dias após o sofrimento, ressurreição e ascensão de Jesus ao céu. (Cf. Mateus 17:9 ; Lucas 19:11-12 ; Lucas 24:46-49 ; Atos 1:6 ; cf.

Lucas 22:16 ; Lucas 22:18 ? Mateus 26:29 ?)

O Reino foi pregado em todo o mundo durante o ministério apostólico como um fato já existente. ( Mateus 24:14 [= Colossenses 1:6 ; Colossenses 1:23 ]; Atos 8:12 ; Atos 19:8 e seguintes; Atos 20:25 ; Atos 28:23 ; Atos 28:31 ; 2 Tessalonicenses 1:4-5 ?)

Cristo agora reina em Seu Reino. ( Mateus 28:18-20 ; Mateus 13:37-43 ; 1 Coríntios 15:24-25 ; Colossenses 1:13 ; 1 Tessalonicenses 2:12 ?; Apocalipse 1:6 ; Apocalipse 1:9 ; Hebreus 1:8 ) Ele reinará até que o reino do mundo se torne o reino de nosso Senhor e de Seu Cristo, e Ele reinará para todo o sempre.

( Apocalipse 11:15 ; Apocalipse 12:10 )

HARMONIZAÇÃO DOS DOIS CONCEITOS

Até agora, temos o Reino de Deus manifestado em Seu governo universal, e temos a Igreja às vezes considerada uma expressão de Seu Reino. Alguém pode objetar: Mas se o Reino de Deus é tudo, qual é a utilidade da Igreja então? Edersheim ( Life, I, 269) responde:

O Reino de Deus, ou Governo Real de Deus, é um fato objetivo. A Igreja visível só pode ser a tentativa subjetiva de sua realização externa, da qual a Igreja invisível é a verdadeira contraparte.

Idealmente, então, a Igreja de Jesus Cristo é nada menos que uma colônia do Reino de Deus na terra. (Cf. Filipenses 3:20 ) A verdadeira congregação de Cristo ( ekklesìa) consiste naqueles que se submetem ao governo do Rei. Qualquer outro é um rebelde contra o governo de nosso Soberano enquanto acampa em Sua terra e tira proveito ingrato de Sua benevolência.

Além disso, por causa da prevalência do mal no mundo e sua corrupção até mesmo de pessoas que formalmente juraram lealdade para se tornarem súditos do Rei, as linhas de fronteira do Reino são representadas apenas imperfeitamente pelos rols de membros da igreja.

A definição, que harmoniza esses conceitos, então, e explica como o grande Reino de Deus deve ser encontrado no coração da Igreja e como qualquer um na Igreja é cidadão do Reino, está incluída nas seguintes observações: O Reino é a substituição total de si mesmo pela vontade de Deus, a ponto de perder a vida a serviço de Deus, perdendo tudo o que importa em nossa vida.

Tudo o que podemos acumular está ligado à nossa vida, então Jesus nos exorta a desistir de nossas vidas para receber o que Deus nos daria em seu lugar. Embora nossa fé seja importante porque faz coisas para Deus, ela encontra seu maior valor naquilo que estamos dispostos a receber de Deus. ( Lucas 12:32 em seu contexto!) Isso é um golpe para o orgulho do homem, mas o Reino é adentrado pela auto-renúncia e muitas vezes é resistido pela auto-afirmação.

O ascetismo, por si só, não é submissão ao Rei, porque pode ser apenas um abuso voluntário dos dons destinados a serem colocados a Seu serviço, e torna-se apenas outra forma de auto-afirmação. Finalmente, a rebelião final contra o Reino é a exigência de autogoverno, motivada pelo interesse próprio, para chegar à autocomplacência. Mas o Reino de Deus não é Seu poder sobre o mundo material manipulado para nossa vantagem, mas principalmente o controle de Deus sobre nossas vontades para Sua vantagem. Este é o Reino e a razão pela qual muitos membros da Igreja não estão nele.

RESUMO

O útil resumo de Edersheim merece ser reestudado. ( Life, I, 269ff; veja seu trabalho também para as visões judaicas do Reino.) Sua análise de 119 passagens no NT onde ocorre a expressão Reino, às quais foram adicionadas mais oito, mostra que significa:

O REINO DE DEUS: Mateus 6:33 ; Mateus 12:28 ; Mateus 13:38 ; Mateus 19:24 ; Mateus 21:31 ; ( Mateus 22:1 ); Marcos 1:14 ; Marcos 10:15 ; Marcos 10:23-25 ; Marcos 12:34 ; Lucas 1:33 ; Lucas 4:43 ; Lucas 9:11 ; Lucas 10:9-10 ; Lucas 11:20 ; Lucas 12:31 ; Lucas 17:20-21 ; Lucas 18:17 ; Lucas 18:24-25 ; Lucas 18:29 ; João 3:3; ( João 18:36 ); Atos 1:3 ; Atos 8:12 ; Atos 20:25 ; Atos 28:31 ; Romanos 14:17 ; 1 Coríntios 4:20 ; Colossenses 4:11 ; 1 Tessalonicenses 2:12 ; Apocalipse 1:6 ; Apocalipse 1:9 .

QUE FOI MANIFESTADO EM E ATRAVÉS DE CRISTO: Mateus 3:2 ; Mateus 4:17 ; Mateus 4:23 ; Mateus 5:3 ; Mateus 5:10 ; Mateus 9:35 ; Mateus 10:7 ; Marcos 1:15 ; Marcos 11:10 ; Lucas 8:1 ; Lucas 9:2 ; Lucas 16:16 ; Lucas 19:12 ; Lucas 19:15 ; ( João 18:36 ); Atos 1:3 ; Atos 28:23 ; Hebreus 1:8 ; Apocalipse 1:9 .

É APARENTE NA IGREJA: Mateus 11:1 ; Mateus 13:41 ; Mateus 16:19 ; Mateus 18:1 ; Mateus 21:43 ; Mateus 23:13 ; ( Mateus 26:29 ?); ( Marcos 14:25 ?); Lucas 7:28 ; ( Lucas 22:16 ; Lucas 22:18 ?); João 3:5 ; ( João 18:36 ); Atos 1:3 ; Colossenses 1:13 ; Apocalipse 1:6 ; Apocalipse 1:9 .

SE DESENVOLVE GRADUALMENTE EM MEIO AOS OBSTÁCULOS: Mateus 11:12 ; Mateus 13:11 ; Mateus 13:19 ; Mateus 13:24 ; Mateus 13:31 ; Mateus 13:33 ; Mateus 13:44-45 ; Mateus 13:47 ; Mateus 13:52 ; Mateus 18:23 ; Mateus 20:1 ; Mateus 22:2 ; Mateus 25:1 ; Mateus 25:14 ; Marcos 4:11 ; Marcos 4:26 ; Marcos 4:30 ; Lucas 8:10 ; Lucas 9:62 ; Lucas 13:18 ;Lucas 13:20 ; ( João 18:36 ); Atos 1:3 ; Apocalipse 1:6 ; Apocalipse 1:9 .

É TRIUNFANTE NA SEGUNDA VINDA DE CRISTO (o fim): Mateus 16:28 ; (sic!); Marcos 9:1 (sic!); Marcos 15:43 ; Lucas 9:27 (sic!); Mateus 19:11 ; Mateus 21:31 ; Mateus 22:16 ; Mateus 22:18 ; ( João 18:36 ); Atos 1:3 ; 2 Timóteo 4:1 ; Hebreus 12:28 ; Apocalipse 1:9 . (Veja o estudo especial The Coming of the Son of Man, Vol. II, 430ff, para minha discordância da interpretação de Edersheim.)

E, FINALMENTE, APERFEIÇOADOS NO MUNDO POR VIR: ( Hebreus 2:5 ) Mateus 5:19-20 ; Mateus 7:21 ; Mateus 8:11 ; Mateus 13:43 ; Mateus 18:3 ; Mateus 25:34 ; Mateus 26:29 (?); Marcos 9:47 ; Marcos 10:14 ; Marcos 14:25 (?); Lucas 6:20 ; Lucas 12:32 ; Lucas 13:28-29 ; Lucas 14:15 ; Lucas 18:16 ; Lucas 22:29 (30); ( João 18:36 ); Atos 1:3 ; Atos 14:22 ;1 Coríntios 6:9-10 ; 1 Coríntios 15:24 ; 1 Coríntios 15:50 ; Gálatas 5:21 ; Efésios 5:5 ; 2 Tessalonicenses 1:5 ; ( 2 Timóteo 4:18 ); Js.

Mateus 2:5 ; 2 Pedro 1:11 ; Apocalipse 1:9 ; Apocalipse 12:10 ; ( Mateus 11:15 ).

Essas conclusões podem ser representadas graficamente da seguinte maneira:

O REINO DE DEUS ANTES DE CRISTO

Romanos 3:29

O Reino de Deus governa toda a terra e toda a humanidade, judeus e gentios. ( 2 Reis 19:15 ; Daniel 4:2 ; Daniel 4:17 ; Daniel 4:25 ; Daniel 4:32-35 ; Daniel 6:26 ; Jeremias 10:7 ; Jeremias 10:10 ; Jeremias 27:5 ; Isaías 43:13 ; Salmos 22:28 ; Salmos 47:2 ; Salmos 47:7-8 ; Salmos 95:6 ; Salmos 96:10 ; Salmos 103:19 ; Malaquias 1:14) No entanto, dentro do Israel nacional, sempre houve um remanescente de crentes que reconhecem o governo de Deus.

(Cf. 1 Crônicas 17:14 ; 1 Crônicas 28:5 ; Romanos 9:6-8 ; Gálatas 3:7-9 ; Gálatas 3:29 ; Lucas 2:25 ; Lucas 2:38 ; Lucas 3:8-9 ; Lucas 13:16 ; Lucas 19:9 ; Lucas 23:51 ; Isaías 1:9 ; Isaías 4:3 ; Isaías 10:20 f; Isaías 11:11 ; Isaías 11:16 )

O REINO DE DEUS ANTES DO PENTECOSTES

Romanos 4:16

No tempo do último império mundial, Deus estabeleceu um reino mundial sob o governo do Filho do homem, um reino dos santos, o trono espiritual de Davi. (Cf. Daniel 2:35 ; Daniel 2:44 ; Daniel 7:13-14 ; Daniel 7:28 ; João 18:36 ; Lucas 1:32-33 ; Atos 2:30-36 ) Mas o Rei Messiânico surgiu de dentro de Israel, não do mundo pagão. ( Mateus 15:24 )

O REINO DE DEUS DEPOIS DO PENTECOSTES ATÉ O JULGAMENTO

Embora Deus controle o mundo inteiro, ainda assim, por Sua vontade permissiva, os homens podem escolher o bem ou o mal. A maioria escolhe o mal para permanecer nela, enquanto uma minoria escolhe entrar naquela expressão subjetiva do Reino de Deus, a Igreja. ( Mateus 13:24-30 ; Mateus 13:47-48 ; João 3:3-5 ; 1 Coríntios 1:18 a 1 Coríntios 2:16 ; 1 Coríntios 3:18-23 ; Colossenses 1:13 )

O REINO DE DEUS NA ETERNIDADE DEPOIS DO JULGAMENTO

1 Coríntios 15:24-28

( Zacarias 14:9 ; Daniel 7:22 ; Daniel 7:27 ; Mateus 13:40-43 ; Mateus 13:49-50 ; Apocalipse 1:5 ; Apocalipse 11:15 ; Apocalipse 15:3 )

A primeira coisa a notar sobre cada um desses diagramas é a linha sólida do Reino de Deus ao redor de cada diagrama: Deus SEMPRE está no trono! A próxima coisa a observar nos três primeiros diagramas é a linha quebrada envolvendo o mundo dentro do Reino de Deus, a linha pontilhada do mal, porque o mundo inteiro jaz no maligno, mas apenas pela vontade permissiva de um Deus soberano que tem a última palavra.

( 1 João 5:19 ) Mas a terceira coisa a notar é crucial: dentro do mundo mau, Deus estabeleceu uma cabeça-de-ponte: o Israel espiritual = a Igreja hoje. O quarto detalhe é a separação final e permanente de todos os malfeitores em um lugar reservado para eles: até o Inferno é uma prova positiva do poder e da realidade do governo de Deus. Observe, contemporaneamente, a gloriosa revelação do povo de Deus desfrutando do domínio perfeito do Reino eterno de Deus.

Para mais notas sobre o Reino e o grande sermão em parábolas, veja especialmente Seth Wilson's Special Study, Mark (Bible Study Textbook Series, pp. 499-506: What the Kingdom is Like and Treasures of the Kingdom) e RC Foster's Middle Period, pp. 79ss.

Veja mais explicações de Mateus 13:51-53

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