Hebreus 2:14-16

Cristo Superior aos Anjos.

( Hebreus 2:14-16 )

Os versículos finais de Hebreus 2 são tão ricos e completos em seu conteúdo e os assuntos de que tratam são de tal importância que nos sentimos ainda mais dispostos a dedicar espaço extra para sua exposição. Cada vez mais estamos aprendendo por nós mesmos que uma pequena porção da Escritura examinada com oração e repetidamente meditada produz mais bênçãos para o coração, mais alimento para a alma e mais ajuda para a caminhada do que um capítulo inteiro lido com mais ou menos superficialidade. .

Não é sem razão que o Senhor Jesus disse na parábola do Semeador, "que em boa terra estão os que, com coração bom e honesto, tendo ouvido a Palavra, guardam e dão fruto com paciência" ( Lucas 8:15 ). A única maneira pela qual a Palavra é "guardada" ou mantida é por meio de meditação prolongada e estudo paciente ou perseverante.

Os versos que estão diante de nós nesta ocasião fazem parte da explicação inspirada do apóstolo de que "o Filho" se tornou Homem e sofreu a terrível morte na cruz. Se o leitor voltar ao terceiro parágrafo do artigo anterior, encontrará cinco razões (substanciadas nos versículos 9, 10) sobre por que Cristo suportou tal humilhação. Nos versículos 11-13, mais quatro são avançados.

Era necessário que a segunda Pessoa da Santíssima Trindade fosse inferior aos anjos para que Ele tivesse fundamento e causa para nos chamar de "irmãos" (versículos 11, 12), pois esse é um título que pressupõe um terreno comum e de pé. Então, era necessário que o Senhor da glória se tornasse “um todo” com Seu povo se, no meio da igreja, Ele “cantasse louvores” a Deus (v. 12); e isso, afirmavam as escrituras do Antigo Testamento, Ele faria.

Mais uma vez, era necessário que Aquele que estava na forma de Deus tomasse sobre Si "a forma de servo" se quisesse apresentar a Seu povo um exemplo perfeito de vida de fé; e em Isaías 8:17 , Ele é ouvido dizendo, pelo Espírito de profecia: "Porei minha confiança nele" (versículo 13). Finalmente, Sua exclamação "Eis aqui eu e os filhos que Deus me deu" (versículo 13), exigia que Ele se tornasse Homem e assim se colocasse ao lado de Seus santos.

Nos versículos 14-16 temos uma das declarações mais profundas em toda a Sagrada Escritura que trata da encarnação divina. Por esta razão, se não por outra, devemos proceder lentamente em nosso exame. Aqui também o Espírito Santo continua a apresentar outras razões de por que era imperativo que o Senhor dos anjos, por um tempo, se inclinasse abaixo deles. Três adicionais são dados aqui, e podem ser declarados assim: primeiro, para que Ele pudesse tornar nulo e sem efeito aquele que tinha o poder da morte, isto é, o Diabo (versículo 14); segundo, para que Ele pudesse libertar Seu povo da escravidão daquele medo que a morte havia ocasionado (versículo 15); terceiro, os filhos de Abraão só poderiam ser libertados por Ele se apossar da semente de Abraão (versículo 16).

As palavras iniciais de nosso versículo denotam que o Espírito Santo está tirando uma conclusão dos textos-prova citados no Antigo Testamento. As palavras gregas para "porque então" são traduzidas como "vendo, portanto" em Hebreus 4:6 , e sua força é, "é evidente por meio disso" que o Filho de Deus se tornou o Filho do Homem por causa daqueles a quem Deus havia dado Dele.

"Visto, pois, que os filhos participam da carne e do sangue, também ele participou das mesmas coisas, para que, pela morte, destruísse o que tinha o império da morte, isto é, o diabo" (versículo 14). Aqui temos o Verbo eterno tornando-se carne, o Filho de Deus tornando-se o Filho do homem. Vamos considerar, primeiro , a maravilha disso; Em segundo lugar , as necessidades dele; Terceiro , a Natureza disso; Quarto , a Perfeição disso; Quinto , o propósito disso.

O trágico é que, no momento, nossas mentes estão tão obscurecidas e nossos entendimentos tão afetados pelo pecado, que nos é impossível perceber plenamente a maravilha da encarnação divina. Como o apóstolo escreveu: "Mas agora vemos por espelho em enigma" ( 1 Coríntios 13:12 ). Mas graças a Deus esta condição não dura para sempre; em breve, muito em breve, veremos "face a face".

"E quando, pela maravilhosa graça de Deus, Seu povo contemplar o Rei em Sua beleza, eles não ficarão, pensamos, perplexos ou atordoados, mas, ao contrário, cheios de tal admiração que seus corações e seres inteiros se curvarão espontaneamente em adoração.

Outra coisa que torna tão difícil para nós compreender a maravilha da encarnação divina é que não há mais nada que possamos comparar com ela por um momento; não há analogia que de alguma forma se assemelhe a ela. Ele permanece único, sozinho, em toda a sua grandeza solitária. Ficamos emocionados quando pensamos nos anjos enviados para ministrar àqueles que serão herdeiros da salvação: que aquelas criaturas maravilhosas, que até agora nos excedem em sabedoria e força, deveriam ter sido designadas para serem nossas atendentes; que aquelas criaturas sagradas deveriam ser comissionadas para acampar ao redor dos pobres pecadores; que os cortesãos do Céu deveriam servir aos vermes da terra! Verdadeiramente, isso é uma grande maravilha.

Mas, meus irmãos, essa maravilha empalidece em total insignificância e, em comparação, desaparece no nada, diante dessa maravilha muito maior - que o Criador dos anjos deveria deixar Seu trono nas alturas e descer a esta terra amaldiçoada pelo pecado; que aquele mesmo diante de quem todos os anjos se curvam deveria, por um tempo, ser rebaixado a eles; que o Senhor da glória, que havia habitado em "luz inacessível", se tornasse participante de "carne e sangue"! Esta é a maravilha das maravilhas.

A necessidade era real, urgente, absoluta. Não havia outra maneira pela qual os conselhos da graça de Deus para com Seu povo pudessem ser realizados. Se algum dia fôssemos feitos "como Ele", Ele primeiro teria que ser feito como nós. Se Ele fosse nos dar de Seu Espírito, Ele deveria primeiro assumir nossa carne. Se fôssemos unidos ao Senhor a ponto de nos tornarmos "um só espírito" ( 1 Coríntios 6:17 ) com Ele, então Ele deveria primeiro se unir à nossa carne, de modo a ser "todos de um" conosco.

Em uma palavra, se quisermos nos tornar participantes da natureza divina, Ele deve se tornar participante da natureza humana. Assim, percebemos novamente a força da resposta do apóstolo à objeção que ele está removendo aqui: como pode ser que um homem seja superior aos anjos? Ele não apenas mostrou pelas próprias escrituras dos judeus que o Homem Cristo Jesus recebeu um nome mais excelente do que qualquer outro pertencente às hierarquias celestiais, mas aqui ele nos mostra a necessidade de o Senhor da glória se tornar homem. Se fôssemos "conformados à Sua imagem", então Ele deveria ser "feito em semelhança da carne do pecado". Se os filhos de Abraão fossem redimidos, então Ele deveria tomar sobre Si a "semente de Abraão".

A natureza da encarnação divina é aqui referida nas palavras "carne e sangue". Essa expressão fala da fragilidade, dependência e mortalidade do homem. Isso é evidente nas outras passagens em que ocorre. As palavras "carne e sangue" são unidas cinco vezes no Novo Testamento: Mateus 16:17 ; 1 Coríntios 15:50 ; 1 Coríntios 15:50 ; Gálatas 1:16 ; Efésios 6:12 ; Hebreus 2:14 .

É uma expressão humilhante que enfatiza a fraqueza da carne e as limitações do homem: observe como em Efésios 6:12 , "carne e sangue" é contrastado com os inimigos mais poderosos contra os quais os cristãos lutam.

"Carne e sangue" é o estado atual em que se encontram aqueles filhos que Deus designou para trazer à glória. Por sua constituição e condição natural, não há nada que diferencie os eleitos dos não eleitos. O substantivo grego para "participantes" é derivado da raiz que significa "comum": em Romanos 15:27 , os crentes gentios são considerados "participantes" das bênçãos espirituais de Israel, isto é, eles as desfrutam em comum, uns com os outros.

Assim, os filhos de Deus são "participantes", igualmente com os filhos do Diabo, de "carne e sangue". Nem nossa regeneração efetua qualquer mudança em relação a isso: as limitações e enfermidades que envolvem "carne e sangue" ainda permanecem. Muitas razões para isso podem ser sugeridas: para que não fiquemos muito orgulhosos de nossa posição e privilégios espirituais; para que possamos nos tornar conscientes de nossas enfermidades e sentir nossa fraqueza diante de Deus; para que possamos nos humilhar diante dAquele que é Espírito; que a graça da compaixão possa ser desenvolvida em nós - nossos irmãos e irmãs também são participantes de "carne e sangue", e muitas vezes precisamos ser lembrados disso.

Nas palavras "Ele também participou do mesmo" temos uma afirmação sobre a realidade da humanidade do Salvador. Não é apenas que o Senhor da glória apareceu na terra em forma humana, mas que Ele realmente se tornou "carne e sangue", sujeito a todas as fragilidades humanas na medida em que estas são libertas do pecado. Ele sabia o que era fome, o que era cansaço corporal, o que eram dor e sofrimento.

O próprio fato de que Ele era "o Homem de dores" indica que "Ele também participou das mesmas coisas". Assim, vemos a incrível condescendência de Cristo em conformar-se com a condição em que os filhos estavam. Quão maravilhoso é o amor que fez o Senhor da glória descer tão baixo por nós, filhos dos homens! Havia uma disparidade infinita entre eles: Ele era infinito, eles finitos; Ele onipotente; eles são frágeis e fracos; Ele era eterno, eles estavam sob sentença de morte.

No entanto, Ele recusou não se conformar com eles; e assim Ele foi "crucificado por fraqueza" ( 2 Coríntios 13:4 ), que se refere ao estado em que Ele havia entrado.

A perfeição da encarnação divina é igualmente sugerida nas palavras "Ele também participou da mesma forma". Essas palavras enfatizam o fato de que o fato de Cristo se tornar homem foi um ato voluntário de sua parte. Os "filhos" estavam por natureza sujeitos à condição comum de "carne e sangue". Eles pertenciam a essa ordem. Eles não tinham voz no assunto. Esse era o estado deles pela lei de seu próprio ser.

Mas não é assim com o Senhor Jesus. Ele entrou nessa condição vindo de outra esfera e estado de ser. Ele era o Filho que "não julgou usurpação ser igual a Deus". Ele era todo-suficiente em Si mesmo. Portanto, foi um ato de condescendência, um ato voluntário, um ato movido pelo amor, que o levou a "participar do mesmo".

Essas palavras também apontam para a singularidade da humanidade de nosso Senhor. É muito abençoado observar como o Espírito aqui, como sempre, guardou cuidadosamente a glória do Redentor. Não é dito que Cristo era um "participante da carne e do sangue", mas que "Ele também participou do mesmo". A distinção pode parecer leve e, à primeira vista, não ser facilmente detectada; ainda existe uma diferença real, importante e vital.

Embora Cristo tenha se tornado Homem, Homem real, Ele era diferente, radicalmente diferente, de todos os outros homens. Ao tornar-se homem, Ele não "participou" do veneno imundo que o pecado introduziu na constituição humana. Sua humanidade não foi contaminada pelo vírus da Queda. Antes de Sua encarnação, foi dito a Sua mãe: "Aquela coisa santa que há de nascer de ti" ( Lucas 1:35 ).

É a impecabilidade, a singularidade da humanidade de nosso Senhor que é tão cuidadosamente guardada pela distinção que o Espírito Santo traçou em Hebreus 2:14 .

O propósito da encarnação divina é aqui insinuado nas palavras de que "pela morte Ele poderia destruir aquele que tinha o poder da morte, isto é, o diabo". Foi com esse objetivo que o Filho de Deus participou em "carne e sangue". Nas várias passagens onde a encarnação divina é mencionada no Novo Testamento, diferentes razões são dadas e vários desígnios são registrados. Por exemplo, João 3:16 nos diz que um dos principais objetivos dela era revelar e exibir o incomparável amor de Deus.

1 Timóteo 1:15 declara que "Cristo Jesus veio ao mundo para salvar os pecadores." Mas aqui em Hebreus 2:14 é mencionada a destruição daquele que tinha o poder da morte.

O objetivo do Espírito Santo em nossa presente passagem é mostrar o lado glorioso e eficaz daquilo que era mais humilhante - a inclinação infinita do Senhor da glória. Ele está apontando para aqueles que encontraram a cruz como uma pedra de tropeço, como havia um forro dourado na nuvem escura que pairava sobre ela. Aquilo que para o olho externo, ou melhor, para o coração e a mente não ensinados, parecia uma tragédia tão degradante era, na realidade, um triunfo glorioso; pois por meio dela o Salvador despojou o Diabo de seu poder e arrancou de suas mãos sua arma mais terrível.

Assim como as cicatrizes que um soldado carrega não são descrédito ou desonroso para ele se recebidas por uma causa honrosa, também os sofrimentos de Cristo na cruz, em vez de marcar Sua derrota, foram, na verdade, uma vitória maravilhosa, pois por eles Ele derrubou o arqui- inimigo de Deus e do homem. Primeiro , o que significa o Diabo ter "o poder da morte"? Em segundo lugar , que "morte" está aqui em vista? Terceiro , em que sentido Cristo "destruiu" o Diabo? Pelas palavras do versículo seguinte, fica claro que a referência é ao que foi particularmente obtido antes de Cristo encarnar.

Que isso não significa que o Diabo tinha poder absoluto para infligir a morte física nos tempos do Antigo Testamento fica claro em várias escrituras. Antigamente Jeová afirmou: "Vede agora que eu, eu mesmo, sou Ele, e não há deus comigo: eu mato, e eu faço viver" ( Deuteronômio 32:39 ). Mais uma vez, "o Senhor mata e vivifica; faz descer à sepultura e a faz subir" ( 1 Samuel 2:6 ).

E novamente, "a Deus, o Senhor, pertencem as questões da morte" ( Salmos 68:20 ). Essas passagens são decisivas e mostram que, mesmo durante a economia mosaica, dar a vida e infligir a morte estava apenas nas mãos de Deus, não importando quais instrumentos Ele pudesse empregar em relação a isso.

O tipo particular de "morte" que está aqui em vista é explicado para nós nas palavras "que pela morte jazem" etc. A morte pela qual Cristo morreu foi "o salário do pecado" - a imposição penal da lei, sofrendo a ira de um Deus santo. O ponto levantado aqui é profundamente misterioso, mas sobre ele as Escrituras lançam alguma luz. Em João 8:44 , Cristo declarou que o Diabo era "um assassino" (literalmente "homicida") desde o princípio.

Em Zacarias 3:1 , vemos Satanás de pé à direita de Jeová para resistir ao sumo sacerdote de Israel. Sobre o assunto, Saphir disse: "Mas de qual morte Cristo morreu? Aquela morte da qual o Diabo tinha o poder. Satanás exerceu essa morte. Ele era quem tinha uma justa reivindicação contra nós de que deveríamos morrer. Há justiça no reivindicação de Satanás.

"É bem verdade que Satanás é apenas um usurpador; mas, ao salvar os homens, Deus lida com perfeita retidão, justiça e verdade. De acordo com a tradição judaica, os anjos caídos frequentemente acusam os homens e reclamam diante de Deus que os homens pecadores obtêm misericórdia. Nossa redenção está em harmonia com os princípios de justiça e equidade, sobre os quais Deus fundou todas as coisas.O príncipe deste mundo está julgado ( João 16:11 ), ele é conquistado não apenas pelo poder, mas pelo poder da justiça e da verdade.

... Ele se posicionou sobre a justiça de Deus, sobre a inflexibilidade de Sua lei, sobre a verdadeira natureza de nossos pecados. Mas quando Cristo morreu nossa própria morte, quando Ele foi feito pecado e maldição por nós, então todo o poder de Satanás se foi... E agora, o que Satanás pode dizer? A justiça, a majestade e a perfeição da lei são vindicadas mais do que se toda a raça humana se perdesse para sempre. Jesus suportou a penalidade devida à quebra da lei, e agora, como a lei foi vindicada, o pecado foi afastado, a morte foi tragada, Cristo destruiu o Diabo”.

Na medida em que o Diabo é quem provocou a queda de nossos primeiros pais, pela qual a sentença de morte foi proferida sobre toda a sua posteridade ( Romanos 5:12 ); na medida em que ele anda como um leão que ruge "procurando a quem devorar" ( 1 Pedro 5:8 ); na medida em que ele desafiou Deus a infligir aos culpados a sentença da lei ( Zacarias 3:1 ); e, visto que até mesmo os eleitos de Deus estão, antes de sua regeneração, sob "o poder das trevas" ( Colossenses 1:13 e cf.

Atos 26:18 ), morto em delitos e pecados, mas "andando segundo o Príncipe das potestades do ar"; pode-se dizer que o Diabo tem "o poder da morte".

A palavra "destruir aquele que tinha o poder da morte" não significa aniquilar, mas significa tornar nulo e impotente. Em 1 Coríntios 1:28 esta mesma palavra grega é traduzida como "reduzir a nada"; em Romanos 3:3 "sem efeito"; em Romanos 3:31 "anular.

"Satanás foi tão completamente derrotado por Cristo, a Cabeça, que não prevalecerá contra nenhum de Seus membros. Isto foi escrito para a glória de Cristo e para encorajar Seu povo a resistir a ele. Satanás é um inimigo despojado. Portanto, é dito: "Resisti ao Diabo, e ele fugirá de vós" ( Tiago 4:7 ). Para aqueles que acreditam, há garantia de vitória. Se o Diabo leva vantagem sobre nós, é por causa de nossa timidez ou falta de fé.

"'Destruir aquele que tinha o poder da morte' é despojá-lo de seu poder. É dito pelo apóstolo João, 'para este propósito se manifestou o Filho de Deus, para destruir as obras do Diabo', ou seja, a ignorância , erro, depravação e miséria. Na passagem diante de nós, a destruição é restrita ao aspecto peculiar em que o Diabo é visto. Destruí-lo é destruí-lo como tendo 'o poder da morte' - torná-lo , neste ponto de luz, impotente em relação aos filhos; i.

e., fazer com que a morte deixe de ser um mal penal. A morte, mesmo no caso dos santos, é expressão do desagrado de Deus contra o pecado; mas não é - como deve ter sido pela morte de Cristo - a dissolução sem esperança de seu corpo: não é a entrada para a miséria eterna de sua alma. A morte para aqueles por quem Cristo morreu consigna, de fato, o corpo à sepultura; mas está 'na certa e certa esperança de uma ressurreição gloriosa', e introduz o espírito liberto em todas as glórias do paraíso celestial" (Dr. J. Brown).

Esse despojamento de Satanás de seu poder de morte foi realizado pela entrega da vida do Salvador, "para que pela morte destruísse". "O meio pelo qual Cristo venceu Satanás é expressamente dito ser a morte. Para alcançar esta grande e gloriosa vitória contra um inimigo tão poderoso, Cristo não reuniu tropas de anjos, como Ele poderia ter feito ( Mateus 26:53 ), nem o fez. Ele se vestiu com majestade e terror, como em Êxodo 19:16 ; mas o fez tomando parte de carne e sangue fracos, e assim se humilhando até a morte.

A esse respeito, o apóstolo diz que Cristo 'tendo despojado principados e potestades, os exibiu abertamente, triunfando sobre eles na cruz' ( Colossenses 2:15 ), significando assim Sua morte. O apóstolo ali se assemelha à cruz de Cristo como um troféu no qual os despojos dos inimigos foram pendurados. Antigamente, os conquistadores costumavam pendurar as armaduras e armas dos inimigos derrotados nas paredes de fortes e torres." (Dr. Gouge.)

"Para que pela morte Ele pudesse destruir aquele que tinha o poder da morte, isto é, o diabo." Um tipo notável disso é fornecido em Juízes 14:12-19 o leitor, por favor, volte a isso, antes de considerar nossos breves comentários. O enigma proposto por Sansão prefigurava o que é claramente declarado aqui em Hebreus 2:14 .

O maior "comedor" ( Judas 1:14 ), ou "consumidor", é a Morte. No entanto, do comedor saiu a carne: isto é, da morte veio a vida; veja João 12:24 . Observe em Juízes 14 como, tipicamente, o homem natural é, por si mesmo, totalmente incapaz de resolver este mistério.

O segredo da morte de Cristo, o Leão da tribo de Judá, deve ser revelado. Finalmente, observe como uma mudança de roupa foi fornecida para aqueles a quem o enigma foi explicado - uma prefiguração do manto de justiça do crente!

"E livrai aqueles que, com medo da morte, estavam sujeitos à escravidão por toda a vida" (versículo 15). Deve-se ter em mente que ao longo desta passagem o apóstolo tem em vista uma classe particular de pessoas, a saber, os "herdeiros da salvação", os "filhos" de Deus, os "irmãos" de Cristo. Aqui eles são descritos de acordo com sua condição não regenerada: sujeitos à escravidão; tão sujeitos, todos os seus dias não regenerados; tão sujeito através do "medo da morte".

" Foi para livrá-los desse medo da morte que Cristo morreu. Esse é o significado geral desse versículo. 2 Timóteo 1:7 dá a sequência: "Porque Deus não nos deu o espírito de medo; mas de poder, e de amor, e de uma mente sã."

A abertura "E" e o verbo "entregar" (que está no mesmo modo e tempo de "destruir" no verso anterior) indicam que a morte de Cristo tinha em vista esses dois fins que não podem ser separados, a saber, destruir o Diabo, nos entregando. Assim como Abraão destruiu aqueles inimigos que haviam levado Ló cativo junto com os outros habitantes de Sodoma, para que ele pudesse "livrá-los" ( Gênesis 14:14 ), e como Davi destruiu os amalequitas, para que ele pudesse "livrar" suas esposas e filhos e outros de suas mãos ( 1 Samuel 27:9 ), então Cristo venceu o Diabo, para que ele pudesse "libertar" aqueles que (cedendo às suas tentações) caíram cativos a ele. Que agradecimento é devido a Cristo por assim derrotar nosso grande adversário!

Para o "medo da morte", isto é, aquele julgamento de Deus sobre o pecado, todos os homens estão em uma escravidão muito maior do que eles próprios ou imaginam. Foi esse "medo" que fez Adão e Eva se esconderem da presença de Deus ( Gênesis 3:8 ), que fez Caim exclamar: "meu castigo é maior do que posso suportar" ( Gênesis 4:13 ), que fez com que Nabal coração morrer dentro dele ( 1 Samuel 25:37 ), que fez Saul cair no chão como um homem desmaiado ( 1 Samuel 28:20 ), que fez Félix tremer ( Atos 24:25 ), e que ainda fazer com que os reis e os grandes homens da terra invoquem as montanhas para cair sobre eles ( Apocalipse 6:15 ; Apocalipse 6:16 ).

É verdade que o homem natural, às vezes, consegue afogar as acusações de sua consciência nos prazeres do pecado, mas "como o crepitar dos espinhos sob uma panela, assim é o riso do tolo" ( Eclesiastes 7:6 ). É dessa escravidão terrível que Cristo libertou Seu povo: por meio de Sua graça, por Seu espírito enchendo-os "de toda alegria e paz em crer" ( Romanos 15:13 ).

Um tipo bonito e mais completo da verdade em nosso versículo atual pode ser encontrado em 1 Samuel 17 . O leitor vai abrir esse capítulo e observar cuidadosamente os seguintes detalhes: Primeiro , nos versículos 4-8, temos, em figura, Satanás perseguindo os santos do Antigo Testamento. Em segundo lugar , onde estava Davi (tipo de Cristo) durante o tempo em que Golias estava aterrorizando o povo de Deus? Os versículos 14, 15 respondem: Na casa de seu pai, cuidando de suas ovelhas.

Assim, por meio da economia mosaica, Cristo permaneceu nas alturas, na casa do Pai, mas cuidando de Suas ovelhas. Terceiro , Golias desafiou Israel por "quarenta dias", versículo 16 - figura dos quarenta séculos de Adão a Cristo, quando os santos do Antigo Testamento viviam com medo da morte, pois "a vida e a imortalidade" só foram trazidas "à luz por meio do Evangelho". " ( 2 Timóteo 1:10 ).

Quarto , a seguir vemos Davi deixando a casa de seu pai, carregado de bênçãos para seus irmãos, versículos 17, 18. Observe o "de manhã cedo", versículo 20, mostrando sua prontidão para ir nesta missão. Quinto , marque a triste recepção que ele teve de seus irmãos, versículo 28: seus esforços não foram apreciados, seu propósito foi mal interpretado e uma falsa acusação foi feita contra ele. Sexto , nos versículos 32, 38-49, temos um tipo maravilhoso de Cristo derrotando Satanás no deserto: observe como Davi saiu em seu caráter de pastor (versículo 40 e compare com João 10 ).

Ele tirou "cinco" pedras do riacho (o lugar da água corrente - figura do Espírito Santo), mas usou apenas uma delas; então Cristo no Deserto selecionou o Pentateuco (os primeiros cinco livros da Escritura) como Sua arma, mas usou apenas um deles, Deuteronômio. Observe que Davi não o matou com a pedra! Ele o atordoou com isso, mas o matou com sua própria espada: assim Cristo venceu aquele que tinha o poder da morte "através da morte".

" Leia novamente o versículo 51 e veja quão precisa é a figura de Cristo "machucando" a cabeça da Serpente. Por fim, leia o versículo 52 e veja o clímax típico: aqueles "com medo" libertados. Que livro maravilhoso é a Bíblia!

"Porque, na verdade, não assumiu os anjos, mas tomou a descendência de Abraão" (versículo 16). Este versículo, que tem causado muita controvérsia, não apresenta dificuldade se for analisado à luz de todo o contexto. Não trata da encarnação divina, que temos no versículo 14; ao contrário, trata do propósito disso, ou melhor, das consequências da morte de Cristo. Sua abertura "para" primeiro olha para trás, remotamente para os versículos 9,10; imediatamente, aos versículos 14, 15.

O Espírito está apresentando aqui uma razão pela qual Cristo provou a morte por cada filho e por que Ele destruiu o Diabo para libertar Seus cativos; porque não os anjos, mas a semente de Abraão, foram os objetos de Seu benevolente favor. O "para" e o equilíbrio do versículo também olham para frente, estabelecendo um fundamento para o que se segue no versículo 17: o fundamento de Cristo ser feito semelhante a Seus irmãos e se tornar o Sumo Sacerdote fiel e misericordioso foi porque Ele faria amizade com a semente de Abraão.

O verbo grego aqui traduzido "Ele assumiu" ou "apoderou-se" é encontrado em outros lugares em algumas conexões muito marcantes. É usado para Cristo estendendo a mão e resgatando Pedro que estava afundando, Mateus 14:31 , traduzido como "pego". É usado para Cristo quando Ele "pegou" o cego pela mão ( Marcos 8:23 ).

O mesmo acontece com o homem doente de hidropisia. Ele "pegou" e o curou ( Lucas 14:4 ). Aqui em Hebreus 2:16 a referência é ao poder onipotente e graça invencível do Capitão da nossa salvação. Ele recebe ilustração nas palavras do apóstolo onde, referindo-se à sua própria conversão, ele disse: "pelo que também fui (foi) preso (agarrado) por Cristo Jesus" ( Filipenses 3:12 ).

Assim foi e ainda é com cada um dos eleitos de Deus. Em si mesmos, perdidos, correndo de cabeça para a destruição; quando Cristo estende a mão e entrega, para que se possa dizer de cada um: "Não é este um tição arrancado do fogo" ( Zacarias 3:2 ). "Segure" tão firmemente que ninguém pode arrancar de Sua mão!

Mas nosso versículo não apenas enfatiza a invencibilidade da graça divina, mas também ensina claramente a absoluta soberania dela. Cristo não se apega à "semente de Adão", toda a humanidade, mas apenas "a semente de Abraão" - o pai do povo eleito de Deus. Esta expressão, "a semente de Abraão", é empregada no Novo Testamento em conexão com sua semente natural e espiritual. É este último que está aqui em vista: "Ora, a Abraão e sua semente foram feitas as promessas.

Ele não diz: E às sementes, como de muitas, mas como de uma, E à tua semente que é Cristo "( Gálatas 3:16 ) - não apenas Cristo pessoal, mas Cristo místico. O último versículo de Gálatas 3 mostra que: "E, se sois de Cristo, então sois descendência de Abraão e herdeiros segundo a promessa."

Este versículo apresenta uma dificuldade insolúvel para aqueles que acreditam na universalidade do amor e da graça de Deus. Aqueles que assim procedem negam o claro ensino das Escrituras de que Cristo deu a vida pelas "ovelhas" e somente por elas. Eles insistem que tanto a justiça quanto a misericórdia exigiam que Ele morresse por toda a raça de Adão. Mas por que é mais difícil acreditar que Deus não providenciou salvação para parte da raça humana do que para os anjos caídos? Eles eram mais altos na escala do ser; eles também eram pecadores que precisavam de um Salvador. No entanto, nada foi fornecido para eles! Ele "não deitou" anjos.

Mas mais: nosso versículo não apenas revela a verdade da eleição, mas também apresenta o fato solene da reprovação. Cristo não é o Salvador dos anjos. "E aos anjos que não guardaram o seu primeiro estado, mas deixaram a sua própria habitação, reservou-os em prisões eternas na escuridão, para o julgamento do grande dia" ( Judas 1:6 ). Sobre isso, o Dr. J. Brown disse muito bem:

"Que assunto de contemplação avassalador é este! Ele não é o Salvador dos anjos, mas da família eleita dos homens. Ficamos maravilhados quando permitimos que nossas mentes descansem no número e na dignidade daqueles a quem Ele não coloca e a vileza comparativa e real daqueles de quem Ele se apega. Um sentimento desse tipo envolveu alguns bons, mas neste caso não homens sábios, em uma investigação por que o Filho de Deus salva os homens em vez de anjos.

Sobre este assunto, a Escritura é silenciosa, e nós também devemos ser. Não há dúvida de que existem boas razões para isso, como para todas as outras partes das determinações e dispensações divinas; e não é improvável que em algum estágio futuro de nosso ser essas razões nos sejam conhecidas. Mas, enquanto isso, não posso ir mais longe do que, 'mesmo assim, Pai, porque assim te pareceu bem'. Não ouso 'intrometer-me em coisas que não vi', para não provar que estou 'em vão inchado por uma mente carnal'.

' Mas direi com um apóstolo: 'Eis a bondade e a severidade de Deus; sobre aqueles que caíram, severidade' - a mais justa severidade; 'mas para aqueles que são salvos, bondade' - bondade imerecida." (Dr. J. Brown.)