Hebreus 4:1-3

Cristo Superior a Josué.

( Hebreus 4:1-3 )

A exortação iniciada pelo apóstolo em Hebreus 3:12 não é concluída até que Hebreus 4:12 seja alcançado, tudo o que intervém consiste em uma exposição e aplicação da passagem citada de Salmos 95 em Hebreus 3:7-11 .

O elo de ligação entre o que foi antes de nós e o que estamos prestes a considerar é encontrado em Hebreus 3:19 , "Assim vemos que eles não puderam entrar por causa da incredulidade." Essas palavras formam a transição entre os dois capítulos, concluindo a exortação encontrada nos versículos 12 e 13 e lançando o fundamento para a admoestação que se segue.

Antes de prosseguir, pode ser bom levantar uma questão que os versículos finais de Hebreus 3 provavelmente levantaram em muitas mentes, a saber, visto que praticamente todos os adultos que saíram do Egito por Moisés pereceram no deserto, não cumpriram as promessas. de Deus para trazê-los para Canaã falha em sua realização?

Em Êxodo 6:6-8 , Jeová disse a Moisés: "Portanto dize aos filhos de Israel: Eu sou o Senhor, e vos tirarei de debaixo das cargas dos egípcios, e vos livrarei da servidão deles. , e vos resgatarei com braço estendido e com grandes juízos; e vos tomarei a mim por povo, e serei vosso Deus.

.. e vos introduzirei na terra, pela qual jurei dá-la a Abraão, a Isaque e a Jacó, e vo-la darei por herança: Eu sou o Senhor." Citamos agora dos comentários úteis do Dr. J. Brown sobre estes versículos:

"Esta é uma promessa que se refere a Israel como um povo, e que de forma alguma infere necessariamente que todos, ou mesmo que alguém, daquela geração entraria. Nenhuma condição expressa foi mencionada nesta promessa - nem mesmo o acreditando nisso. No entanto, no que diz respeito àquela geração, isso, como o evento provou, estava claramente implícito; pois, se tivesse sido uma promessa absoluta e incondicional para aquela geração, deveria ter sido cumprida, caso contrário, Aquele que não pode mentira teria falhado em cumprir Sua própria palavra.

Não há dúvida de que o cumprimento da promessa a eles foi suspenso por acreditarem e agirem de acordo. Tivessem eles acreditado que Jeová era realmente capaz e determinado a trazer Seu povo Israel para a terra de Canaã, e, sob a influência dessa fé, tivesse subido ao Seu comando para tomar posse, a promessa lhes teria sido cumprida.

“Este foi o teor do convênio feito com eles: ‘Agora, pois, se fielmente obedecerdes à minha voz e guardardes o meu convênio, então sereis a minha propriedade peculiar dentre todos os povos; porque toda a terra é minha; e ser-me-eis um reino de sacerdotes e uma nação santa' ( Êxodo 19:5 ; Êxodo 19:6 ).

'Eis que envio um anjo adiante de ti, para te guardar no caminho, e para te introduzir no lugar que preparei. Cuidado com Ele e obedeça à Sua voz, não o provoque; porque não perdoará as tuas transgressões; porque o meu nome está nele. Mas se de fato obedeceres à sua voz e fizeres tudo o que eu digo; então serei inimigo dos teus inimigos, e adversário dos teus adversários' ( Êxodo 23:20-22 ).

“Sua incredulidade e desobediência são constantemente declaradas como a razão pela qual eles não entraram. , e não deram ouvidos à minha voz; certamente eles não verão a terra que jurei a seus pais, nem nenhum dos que me provocaram a verá '( Números 14:22 ; Números 14:23 ), cf.

Josué 5:6 . Deus prometeu trazer Israel para a terra de Canaã; mas Ele não prometeu trazê-los, quer acreditassem e obedecessem ou não. Nenhuma promessa foi quebrada para aqueles homens, pois nenhuma promessa absoluta foi feita a eles.

"Mas a incredulidade deles não anulou a promessa de Deus. Foi cumprida para a próxima geração: 'E o Senhor deu a Israel toda a terra que jurou dar a seus pais; e eles a possuíram e habitaram nela. ' ( Josué 21:43 ) Josué apelou aos próprios israelitas para a plenitude do cumprimento da promessa, veja Josué 23:14 .

Essa geração acreditou nas promessas que Deus daria a Canaã e, sob a influência desse fato, avançou sob a conduta de Josué e obteve a posse da terra para si.

Este mesmo princípio explica o que tem sido outra grande dificuldade para muitos, ou seja, o domínio real de Canaã por Israel. Em Gênesis 13:14 ; Gênesis 13:15 nos é dito: "E o Senhor disse a Abraão, depois que Ló se separou dele: Levanta agora os teus olhos e olha do lugar de onde estás para o norte, e para o sul, e para o leste, e para o oeste: Pois toda a terra que vês, eu a darei a ti e à tua descendência para sempre.

" Esta promessa foi repetida várias vezes, veja Gênesis 7:8 , etc. Como então os filhos de Israel ocuparam a terra apenas por uma temporada? Seus descendentes, em sua maioria, não estão nela hoje. Tem, então , a promessa de Deus falhou? De forma alguma. Em Sua promessa a Abraão, Deus não especificou que nenhuma geração particular de seus descendentes deveria ocupar a terra "para sempre" e aqui está a solução para a dificuldade.

A promessa de Deus a Abraão foi feita com base na pura graça; nenhuma condição foi anexada a ele. Mas a graça só superabunda onde o pecado abundou. A graça soberana intervém somente depois que a responsabilidade do homem foi testada e seu fracasso e indignidade manifestados. Agora está bastante claro em muitas passagens em Deuteronômio 31:26-29 , que Israel entrou em Canaã não com base na aliança incondicional de graça que Jeová fez com Abraão, mas com base na aliança condicional de obras que foi celebrada. no Sinai ( Êxodo 24:6-8 ).

Portanto, muitos anos depois de Israel ter entrado em Canaã sob Josué, lemos: "E um Anjo do Senhor subiu de Gilgal a Boquim e disse: Eu te fiz subir da terra do Egito e te trouxe a a terra que jurei a vossos pais; e disse: Jamais quebrarei minha aliança convosco. E não fareis aliança com os habitantes desta terra; derrubareis os seus altares; mas não obedecestes à minha voz. Por que fizestes isso? Por isso também eu disse: Não os expulsarei de diante de vós, mas serão um espinho nas vossas ilhargas, e os seus deuses vos serão um laço" ( Juízes 2:1-3 ).

Os mesmos princípios estão em vigor no que diz respeito ao cumprimento de Deus das promessas do evangelho. “A promessa do evangelho de vida eterna, como a promessa de Canaã, é uma promessa que certamente será cumprida. É certa para toda 'a semente'. Eles foram 'escolhidos em Cristo antes da fundação do mundo'. A vida eterna foi prometida em referência a eles antes dos tempos dos séculos e confirmada pelo juramento de Deus.

Eles foram redimidos para Deus pelo 'sangue do Cordeiro' e todos são chamados no devido tempo de acordo com o Seu propósito. Sua herança está 'reservada no céu' para eles, e 'eles são guardados para ela pelo grande poder de Deus, por meio da fé para a salvação'. E todos eles finalmente 'herdarão o reino preparado para eles desde a fundação do mundo'.

“Mas a revelação do Evangelho não testifica diretamente a ninguém que Cristo morreu por ele em particular, que é certo que ele será salvo por meio de Sua morte: nem promete absolutamente a salvação a todos os homens; pois neste caso todos devem ser salvos. salvo, ou Deus deve ser um mentiroso. Mas proclama, 'aquele que crer será salvo - aquele que não crer será condenado'. É como crentes na verdade que temos a garantia da vida eterna; e é mantendo firme esta fé na verdade, e mostrando que o fazemos, que somente nós podemos desfrutar do conforto desta segurança.

'O propósito de Deus de acordo com a eleição deve permanecer', e todos os Seus escolhidos certamente serão salvos; mas eles não podem conhecer sua eleição - eles não podem desfrutar de nenhuma garantia absoluta de sua salvação, independentemente de sua continuidade na fé, amor e obediência do Evangelho, veja 2 Pedro 1:5-12 . E para o cristão, em cada estágio de seu progresso, é importante lembrar que aquele que volta, volta 'para a perdição'; e que é somente aquele que crê diretamente—que continua na fé da verdade—que obterá 'a salvação da alma'" (Dr. J. Brown).

Nossa introdução para este artigo já excedeu seus limites legítimos, mas confiamos que o que foi dito acima será usado por Deus para esclarecer várias dificuldades que têm exercitado a mente de muitos de Seu amado povo, e que pode servir para preparar para uma leitura mais inteligente de nossa passagem atual. Os versículos diante de nós não são nada fáceis, como qualquer um que realmente os estude descobrirá rapidamente.

O argumento do apóstolo parece estar extraordinariamente envolvido, seu ensino parece conflitar com outras porções das Escrituras, e o “descanso” que é seu assunto central é difícil de definir com algum grau de certeza. É com alguma hesitação e com um pouco de apreensão que o próprio escritor agora tenta expô-lo, e ele enfatiza a cada leitor a importância e a necessidade de atender à injunção divina de 1 Tessalonicenses 5:21 , "Prove todas as coisas ; retenha o que é bom."

Deveria ser evidente que a primeira coisa que nos permitirá entender nossa passagem é atender ao seu escopo. O conteúdo deste capítulo não é encontrado em Romanos, Coríntios ou Efésios, mas em Hebreus, cujo tema central é a superioridade do cristianismo sobre o judaísmo, e há algo em cada capítulo que exemplifica isso. O tema é desenvolvido pela apresentação das excelências superlativas de Cristo, que é o Centro e a Vida do Cristianismo. Até agora tivemos a superioridade de Cristo sobre os profetas, os anjos, Moisés. Agora é a glória de Cristo que supera o apego a Josué.

Nossa próxima chave deve ser encontrada observando a conexão entre o conteúdo do capítulo quatro e o que o precede imediatamente. Claramente, o contexto começa em Hebreus 3:1 , onde somos convidados a "considerar o apóstolo e sumo sacerdote de nossa confissão". Todo o capítulo 3 é apenas uma ampliação de seu versículo de abertura. Seu conteúdo pode ser resumido assim: Cristo deve ser "considerado", atendido, ouvido, confiado, obedecido: primeiro, por causa de Sua exaltada excelência pessoal: Ele é o Filho, "fiel" sobre Sua casa; segundo, por causa das terríveis consequências que devem advir de não "considerá-lo", de desprezá-lo.

Este segundo ponto é ilustrado pelo triste exemplo daqueles israelitas que não deram ouvidos ao Senhor nas argilas de Moisés, e no caso deles a conseqüência foi que eles falharam em entrar no resto de Canaã.

Nas primeiras seções de Hebreus 4 , o assunto principal do capítulo 3 continua. Isso traz novamente a superioridade do nosso "apóstolo", desta vez sobre Josué, pois ele também era um "apóstolo" de Deus. Isso é notavelmente destacado em Deuteronômio 34:9 "E Josué, filho de Nun, estava cheio do espírito de sabedoria; porque Moisés havia imposto as mãos sobre ele; e os filhos de Israel o ouviram e fizeram como o Senhor ordenara a Moisés. "- o pensamento principal da "imposição de mãos" nas Escrituras é o da identificação.

Deixe o leitor comparar Josué 1:5 ; Josué 1:16 . A continuação do tema de Hebreus 3 no capítulo 4 também é vista pela menção repetida de "descanso", veja Hebreus 3:11 ; Hebreus 3:18 e cf.

Hebreus 4:1 ; Hebreus 4:3 , etc. É neste termo que o apóstolo baseia seu presente argumento. O "resto" de Hebreus 3:11 ; Hebreus 3:18 refere-se a Canaã, e embora Josué realmente tenha conduzido Israel a isso (veja a tradução marginal de Hebreus 4:8 ), ainda assim o apóstolo prova por uma referência a Salmos 95 que Israel nunca realmente (como nação) entrou no descanso. de Deus. Nisto reside a superioridade do Apóstolo do Cristianismo; Cristo conduz Seu povo ao verdadeiro descanso. Tal, acreditamos, é a linha da verdade desenvolvida em nossa passagem.

“Temamos, pois, que, sendo-nos deixada a promessa de entrar no Seu descanso, algum de vós pareça carecer dele” (versículo 1). As palavras iniciais deste capítulo nos convidam a levar a sério a advertência solene dada no final do versículo 3. O julgamento de Deus sobre os ímpios deve nos tornar mais vigilantes para não seguirmos seus passos. O "nós" mostra que Paulo estava pregando para si mesmo e também para os hebreus.

"Temeremos, portanto" alguns tropeçaram, por causa do "Não temas" de Isaías 41:10 , Isaías 43:1 , Isaías 41:5 , etc. Em João 14:27 , Cristo nos diz: "Não deixemos o vosso coração se perturbe, nem se atemorize.

" E em 2 Timóteo 1:7 , lemos: "Porque Deus não nos deu o espírito de medo; mas de poder, e de amor, e de uma mente sã." Por outro lado, os crentes são instruídos a "temer a Deus" ( 1 Pedro 2:17 ) e a desenvolver sua própria salvação "com temor e tremor" ( Filipenses 2:12 ) Como esses dois conjuntos diferentes de passagens devem ser harmonizados?

A Bíblia está cheia de paradoxos, que para o homem natural parecem ser contradições. A Palavra precisa "manejar corretamente" no assunto do "medo" como em tudo o mais de que trata. Há um medo que o cristão deve cultivar, e há um medo do qual ele deve se esquivar. O temor do Senhor é o princípio da sabedoria, e em Provérbios 14:26 ; Provérbios 14:27 lemos: "No temor do Senhor há forte confiança.

... O temor do Senhor é uma fonte de vida"; então, novamente, "Feliz o homem que sempre teme" ( Provérbios 28:14 ). O testemunho do Novo Testamento inculca o mesmo dever: Cristo ordenou a Seus discípulos, "Tema aquele que pode fazer perecer no inferno tanto a alma como o corpo" ( Mateus 10:28 ).

Aos santos de Roma, Paulo disse: "Não sejam arrogantes, mas temam" ( Romanos 11:20 ). Para o povo de Deus, Pedro escreveu: "Passe o tempo de sua permanência aqui com medo" ( 1 Pedro 1:17 ). Enquanto estiver no próprio Céu, a palavra ainda será dada: "Louvai ao nosso Deus, todos os seus servos, e vós que o temeis, tanto pequenos como grandes" ( Apocalipse 19:5 ).

O medo pode ser chamado de uma das afeições antipáticas. É bom ou mau de acordo com o objeto sobre o qual é colocado, e de acordo com a sua ordenação. Em Hebreus 4:1 é colocado no objeto certo - um mal a ser evitado. Esse mal é a incredulidade, que, se persistida, termina em apostasia e destruição. Sobre isso, o cristão precisa estar constantemente em guarda, tendo seu coração firmemente contra isso.

Nossa propensão natural a cair, as muitas tentações às quais estamos sujeitos, juntamente com o engano do pecado, a sutileza de Satanás e a justiça de Deus em deixar os homens entregues a si mesmos, são fortes reforços desse dever. No que diz respeito ao próprio Deus, devemos temê-lo com um temor tão reverente de Sua santa majestade que nos tornará cuidadosos em agradá-lo em todas as coisas e temerosos de ofendê-lo. Isso é sempre acompanhado por uma temível desconfiança de nós mesmos.

O temor de Deus que é mau em um cristão é aquela escravidão servil que produz uma atitude desconfiada, mata a afeição por Ele, considera-O como um tirano odioso. Este é o medo dos demônios ( Tiago 2:19 ).

"Temeremos, portanto." “É salutar lembrar nossa tendência à parcialidade e unilateralidade em nossa vida espiritual, para que possamos estar em guarda, para que possamos considerar cuidadosa e ansiosamente o 'Também está escrito'; para que possamos estar dispostos aprender com os cristãos que receberam diferentes dons da graça, e cuja experiência difere da nossa, sobretudo, que procuremos seguir e servir o próprio Senhor, caminhar com Deus, ouvir a voz do Bom Pastor. piedade, tipos de doutrina, tendem a se tornar substitutos em vez de canais, pesos em vez de asas.

"Quando Cristo é contemplado e aceito, há paz; mas não há também medo? 'Contigo está o perdão dos pecados, para que sejas temido' ( Salmos 130:4 ). da lei como na cruz de Cristo? Onde nosso próprio pecado e indignidade, onde as profundezas de nossa culpa e miséria, como na expiação do Senhor Jesus? Nós nos regozijamos com medo e tremor.

... É porque conhecemos o Pai, é porque fomos redimidos pelo precioso sangue do Salvador, é como filhos de Deus e como santos de Cristo que devemos passar nossa peregrinação terrena com medo. Este não é o medo da escravidão, mas o medo da adoção; não o medo que teme a condenação, mas o medo daqueles que são salvos e a quem Cristo libertou. Não é uma condição imperfeita e temporária; refere-se não apenas àqueles que começaram a andar nos caminhos de Deus.

Não vamos imaginar que esse medo desapareça em algum período subseqüente de nosso curso, que desapareça em uma assim chamada 'vida cristã superior'. Não; devemos passar o tempo de nossa estada aqui com medo. Até o último momento de nossa luta de fé, até o fim de nossa jornada, o filho de Deus, enquanto confia e se regozija, caminha em temor piedoso" (Saphir).

"Para que uma promessa não nos seja deixada." É muito impressionante observar como isso é expresso. Não diz "para que não seja feita uma promessa" ou "dada". É colocado assim para a busca de nossos corações. As promessas de Deus são apresentadas à fé, e elas só se tornam nossas individualmente, e nós apenas entramos no bem delas, conforme nos apropriamos ou nos apoderamos delas. Dos patriarcas é dito sobre as promessas de Deus (1) "tendo-os visto de longe, (2) e foram persuadidos deles, (3) e os abraçaram" Hebreus 11:13 ).

Certas promessas de Jeová foram "deixadas" para aqueles que saíram do Egito. Eles não foram "dados" a nenhum indivíduo em particular, ou "feitos" para aquela geração específica. E, como o apóstolo mostrou em Hebreus 3 , a maioria daqueles que saíram do Egito falharam em "abraçar" essas promessas, por não dar ouvidos Àquele que falou e por endurecer seus corações. Mas Calebe e Josué "se apegaram" a essas promessas e assim entraram em Canaã.

Quando o apóstolo aqui diz: "Temamos, portanto, que não haja promessa" - não há "nós" no grego - ele aborda a responsabilidade dos hebreus. Ele está pressionando sobre a necessidade de andar pela fé e não pela vista; ele está exortando-os a tomar para si mesmos a promessa que o Senhor "deixou", para que não pareçam estar aquém dela. Mas a que o apóstolo está se referindo quando diz: "para que não seja deixada uma promessa"? Certamente, à luz do contexto, a referência primária é clara: aquela que o Evangelho dá a conhecer.

O Evangelho proclama a salvação a todos os que crêem. O Evangelho não faz nenhuma promessa a nenhum indivíduo em particular. Seus termos são "todo aquele que crer não perecerá". Essa promessa é "deixada", deixada em registro infalível, deixada para o consolo de pecadores convictos, "deixada" para a fé se apoderar. Esta promessa de salvação visa, em última análise, o gozo do descanso eterno, perfeito e ininterrupto de Deus no céu, do qual o "descanso" de Canaã, como o término da dura servidão de Israel no Egito e suas cansativas jornadas no deserto, era a figura apropriada.

"Qualquer um de vocês parece estar aquém disso." Ignorando a palavra "parecer" por um momento, vamos investigar o significado de "ficar aquém disso". Aqui novamente a linguagem de Hebreus 11:13 deve nos ajudar. Conforme apontado acima, esse versículo indica três estágios distintos na fé dos patriarcas. Primeiro, eles viram as promessas de Deus "de longe".

" Eles pareciam bons demais para ser verdade, muito além de sua apreensão. Em segundo lugar, eles foram "persuadidos deles" ou, como a versão revisada traduz, "os cumprimentaram", o que significa um conhecimento muito mais próximo deles. Terceiro, e " os abraçou"; eles não "ficaram aquém", mas os levaram a seus corações. É assim que o pecador desperto e ansioso tem a ver com a promessa do Evangelho. " ele, e a Pessoa que a promessa aponta deve ser "saudada" e "abraçada".

" "O que era desde o princípio (1), o que ouvimos (2), o que vimos com os nossos olhos (3), o que contemplamos (4), e as nossas mãos apalparam o Verbo da Vida " ( 1 João 1:1 ).

Nesta fase, talvez, o leitor esteja pronto para objetar contra o que foi apresentado acima: “Mas como pode a 'promessa' aqui se referir àquela apresentada no Evangelho diante dos pobres pecadores, visto que o apóstolo estava se dirigindo aos crentes? promessa' claramente definida em 'entrar em Seu descanso'?" Sem tentar agora entrar em uma discussão mais completa sobre o “descanso” de Deus, deve ficar claro a partir do contexto que a referência primária é ao compartilhar eterno de Seu descanso no céu.

Esta é a esperança do crente que está reservada para você no céu, "da qual você ouviu antes na Palavra da verdade do Evangelho" ( Colossenses 1:5 ). A princípio, esta "esperança" parece "longe", mas à medida que a fé cresce, ela é "saudada" e "abraçada". Mas somente quando a fé está em exercício. Se deixarmos de ouvir e atender à Voz que nos fala do céu, e nossos corações se endurecerem devido ao engano do pecado, o brilho de nossa esperança é ofuscado, nós "ficamos aquém" dela; e se tal curso continuar, a esperança dará lugar ao desespero.

Todo o objetivo da exortação do apóstolo aqui é pressionar os cristãos sobre a necessidade imperativa de perseverar na fé. Israel deixou o Egito cheio de esperança, como sua canção no Mar Vermelho claramente testemunhou, veja Êxodo 15:13-18 . Mas, infelizmente, suas esperanças rapidamente se desvaneceram. As provações e provações do deserto foram demais para eles.

Eles andaram pela vista, em vez de pela fé; e a murmuração substituiu o louvor, e a dureza de coração em vez de ouvir a voz do Senhor. Assim também os hebreus ainda estavam no deserto: sua profissão de fé em Cristo, sua confiança no Senhor, estava sendo testada. Alguns de seus companheiros já haviam se afastado do Deus vivo, como a linguagem de Hebreus 10:25 implica claramente.

Será que, então, aqueles a quem o apóstolo se dirigiu como "irmãos santos" falhariam, finalmente, em entrar no descanso de Deus? Assim é com os cristãos agora. O Céu é posto diante deles como seu alvo: em direção a ele devem avançar diariamente, correndo com perseverança a carreira que lhes é proposta. Mas o incentivo de nossa esperança só tem poder sobre o coração enquanto a fé estiver em exercício.

O que significa "parecer não cumprir" a promessa evangélica do céu? Primeiro , esta palavra não foi inserida aqui com o propósito de modificar a nitidez da advertência? Foi para mostrar que o apóstolo não concluiu positivamente que algum desses "santos irmãos" eram apóstatas, mas apenas para que parecessem estar em perigo, como advertiu o "para que não". Em segundo lugar , não era para incitar ainda mais o temor divino contra a frieza e a estupidez que poderiam arriscar o prêmio que lhes foi proposto? Terceiro, e principalmente, não era com o objetivo de mostrar aos cristãos até que ponto eles deveriam estar vigilantes? Não é suficiente ter certeza de que nunca cairemos totalmente; não devemos "parecer" fazê-lo, não devemos dar oportunidade a outros cristãos de pensar que nos afastamos do Deus vivo.

A referência é a nossa caminhada. Somos convidados a "abster-nos de toda aparência do mal" ( 1 Tessalonicenses 5:22 ). Observe como esta mesma palavra "parece" significa "apareceu" em Gálatas 2:9 . A própria aparência de retrocesso deve ser cuidadosamente evitada.

"Porque a nós foi pregado o evangelho, assim como a eles; mas a palavra da pregação não lhes aproveitou, por não estar misturada com a fé naqueles que a ouviram" (versículo 2). O conteúdo deste versículo estabelece inequivocamente nossa definição de "promessa" no versículo 1, ou seja, que se refere à promessa do Evangelho, que, em sua aplicação final, visa o descanso eterno no céu. Aqui é feita menção clara ao "evangelho".

"O desígnio óbvio do apóstolo neste versículo é reforçar a advertência de que tememos um julgamento semelhante que se abateu sobre os israelitas apóstatas, evitando um curso de conduta semelhante em nós mesmos - incredulidade.

O Evangelho pregado a Israel no passado está registrado em Êxodo 6:6-8 , e que não foi "misturado com fé naqueles que o ouviram" é visto no versículo seguinte, "E Moisés assim falou aos filhos de Israel , mas eles não deram ouvidos a Moisés por causa da angústia de espírito e da escravidão cruel. Nem precisamos dizer que não foi a única vez que uma mensagem do evangelho foi proclamada a eles, veja Números 13:26 ; Números 13:27 ; Números 13:30 ; e por sua incredulidade, Números 14:1-4 .

"Mas a palavra pregada não os beneficiou." "Eles não foram nada melhores por isso. Eles não obtiveram a bênção em referência à qual uma promessa lhes foi dada: eles não entraram em Canaã: eles morreram no deserto" (Dr. J. Brown). A razão para isso foi porque eles não receberam as boas novas com fé. Não basta ouvir o Evangelho: para lucrar, é preciso acreditar. Assim Hebreus 4:2 é paralelo a Hebreus 2:3 .

"Porque nós, os que cremos, entramos no descanso" (versículo 3). A falha em entender corretamente essas palavras levou muitos dos comentaristas para fora do caminho do argumento do apóstolo nesta passagem. Dói-nos ter que discordar aqui de alguns eminentes expositores das Escrituras, mas não ousamos chamar nenhum homem, por mais espiritual ou bem instruído que seja, de nosso "pai". Devemos seguir a luz que acreditamos que Deus nos concedeu, embora novamente pressionemos o leitor sobre sua responsabilidade de "provar todas as coisas" por si mesmo.

"Porque nós, os que cremos, entramos no descanso." “O apóstolo fala dos crentes de todas as épocas como um corpo, ao qual ele e aqueles a quem ele estava escrevendo pertenciam, e diz: ‘Somos nós que cremos, e somente nós, que sob qualquer dispensação podemos entrar no descanso de Deus. '" (Dr. J. Brown). A abertura "para" significa que o que se segue é adicionado como uma razão para confirmar o que foi dito anteriormente. A razão é extraída da lei dos contrários, os inevitáveis ​​opostos.

Dos contrários deve haver consequências opostas. Ora, a fé e a incredulidade são contrárias, portanto suas consequências são contrárias. Como então os incrédulos não podem entrar no descanso de Deus ( Hebreus 3:18 ), os crentes devem ( Hebreus 4:3 ), esse é o privilégio deles. Tal acreditamos ser a força desta declaração abstrata.

“A qualificação daqueles que colhem o benefício da promessa de Deus é assim estabelecida: 'Os que creram'. Crer é dar tal crédito à verdade da promessa de Deus, como descansar nEle para participar da coisa prometida. Não podemos ter certeza da coisa prometida até que acreditemos na promessa: 'Depois que creste, fostes selado com o Espírito Santo da promessa' ( Efésios 1:13 ).

'Eu sei em quem tenho crido', diz o apóstolo, e então faz esta inferência, 'e estou certo de que Ele é poderoso para guardar o que lhe confiei até aquele dia' ( 2 Timóteo 1:12 ). Isso, Cristo manifestou pela condição que Ele exigia daqueles a quem curou, assim, 'Se tu podes crer, tudo é possível,' Marcos 9:23 ." (Dr. Gouge).

A segunda metade do versículo 3 devemos deixar para o próximo capítulo. Nesse ínterim, "tememos, portanto". "A segurança absoluta, a porção fixa e imutável do povo escolhido de Deus nunca pode ser posta em dúvida. Do ponto de vista eterno, celestial, divino, os santos nunca podem cair; eles estão sentados nos lugares celestiais com Cristo; eles são renovados por o Espírito, e selado por Ele para a glória eterna.

Mas quem vê os santos de Deus deste ponto de vista? Não o mundo, não nossos companheiros cristãos. Eles apenas veem nosso caráter e andam. ... Do nosso ponto de vista, ao vivermos no tempo, dia após dia, nosso desejo sincero deve ser continuar firme, permanecer em Cristo, andar com Deus, gerar fruto que manifestará a presença da vida verdadeira e dada por Deus. Daí o apóstolo, que diz aos filipenses: 'Tendo por certo isto mesmo, que aquele que em vós começou a boa obra a aperfeiçoará até o dia de Jesus Cristo' ( Hebreus 1:6 ), acrescenta a um pensamento semelhante em outra epístola: 'Se você permanecer na fé fundamentada e estabelecida, e não se afastar da esperança do evangelho.

' Em uma passagem, o ponto de vista de Paulo é o celestial, eterno; na outra ele olha da terra para o céu, desde o tempo até a eternidade. E de que outra maneira ele poderia pensar, falar, exortar e encorajar a si mesmo e a seus companheiros cristãos, senão dessa maneira? Pois é por essas mesmas exortações e advertências que a graça de Deus nos guarda. É para que os eleitos não caiam, é para revelar de fato e no tempo a (ideal e eterna) impossibilidade de sua apostasia, que Deus em Sua sabedoria e misericórdia nos enviou tais mensagens solenes e tão fervorosas súplicas, vigiar, lutar, cuidar de nós mesmos, resistir ao adversário" (Saphir).