João 12:21-36

Exposição do Evangelho de João

CAPÍTULO 43

João 12:20-36

O seguinte é uma análise sugerida da passagem que está diante de nós: -

O fim do ministério público de nosso Senhor estava quase chegando. Restava menos de uma semana até que Ele fosse crucificado. Mas antes que Ele dê Sua vida, Suas variadas glórias devem ser testemunhadas. Em João 11 , vimos uma prova notável de que Ele era o Filho de Deus: evidenciado por Sua ressurreição de Lázaro. Em seguida, vimos um sinal de reconhecimento Dele como o Filho de Davi: testemunhado pelos jubilosos Hosanas das multidões quando o rei de Israel cavalgava em Jerusalém.

O que está diante de nós agora diz respeito a Ele mais especialmente como o Filho do homem. Como Filho de Davi, Ele está relacionado apenas a Israel, mas Seu título de Filho do homem traz uma conexão mais ampla. É como “o Filho do homem” que Ele vem ao Ancião de dias, e como tal “lhe foi dado domínio e glória, e um reino, para que todos os povos, nações e línguas o servissem” ( Daniel 7:14 ).

Em perfeita consonância com isso, nossa passagem atual nos mostra gentios buscando a Ele, salvando: "Nós queremos ver", não "o Cristo", mas "Jesus". Assim o Pai cuidou para que Seu bendito Filho recebesse este tríplice testemunho antes que Ele sofresse a ignomínia da Cruz.

É instrutivo e abençoado traçar os elos que unem passagem a passagem. Há uma ligação íntima entre este terceiro troço de João 12 e o que o precedeu. Repetidamente, no decorrer dessas exposições, chamamos a atenção para o desdobramento progressivo da verdade neste Evangelho, e aqui também observamos, brevemente, a ordem impressionante seguida por Cristo em Suas várias referências à Sua própria morte e ressurreição. .

Em João 10 o Senhor Jesus está diante de nós como o Pastor, conduzindo os eleitos de Deus para fora do judaísmo e trazendo-os para o lugar da liberdade, e para fazer isso Ele dá Sua vida para que Ele possa possuir essas ovelhas (versículos 11, 15 , 17, 18). Em João 11 Ele é visto como a ressurreição e a vida, como o Conquistador da morte, com poder em Si mesmo para ressuscitar os Seus – um avanço decidido sobre o assunto do capítulo anterior.

Mas em João 12 Ele fala de Si mesmo como "o grão de trigo" que cai na terra e morre, para que dê "muito fruto". Isso fala tanto de união quanto de comunhão, abençoadamente ilustradas na primeira seção do capítulo, onde temos a feliz reunião em Betânia suplicando com Ele.

Se o Senhor Jesus deve ser para os outros a "ressurreição" e a "vida", agora aprendemos o que isso envolvia para Ele. Ele deve ser glorificado por ser o primogênito entre muitos irmãos. Mas como? Pela morte: "Se o grão de trigo, caindo na terra, não morrer, fica só; mas, se morrer, dá muito fruto" ( João 12:24 ).

A vida não poderia vir a nós senão por meio de Sua morte; ressurreição—vida da morte realizada. A menos que um homem nasça de novo, ele não pode entrar no reino de Deus; e a menos que Cristo tivesse morrido ninguém poderia nascer de novo. O novo nascimento é a transmissão de uma nova vida, e essa vida nada mais é do que a vida de um Salvador ressurreto, uma vida que passou pela morte e, portanto, para sempre fora do alcance do julgamento. "O dom de Deus é a vida eterna em Jesus Cristo nosso Senhor" ( Romanos 6:23 grego).

Alguns experimentaram uma dificuldade aqui: se a vida divina no crente é a vida do Cristo ressurreto, então o que acontece com os santos do Antigo Testamento. Mas a dificuldade é mais fantasiosa do que real. É igualmente verdade que não poderia haver salvação para ninguém, nem eliminação dos pecados, até que o grande Sacrifício fosse oferecido a Deus. Mas certamente ninguém inferirá disso que ninguém foi salvo antes da Cruz.

O fato é que tanto a vida quanto a salvação fluíram tanto para trás quanto para frente da Cruz e do sepulcro vazio. É uma coisa significativa, no entanto, que em nenhum lugar do Antigo Testamento nos é dito expressamente de crentes então possuindo "vida eterna", e sem dúvida a razão para isso é declarada em 2 Timóteo 1:10 : "Mas agora é manifestado por a aparição de nosso Salvador Jesus Cristo, que aboliu a morte e trouxe à luz a vida e a imortalidade pelo evangelho”.

É muito impressionante observar que nosso Senhor não falou da união e comunhão dos crentes consigo mesmo até que os gentios aqui O buscassem. É uma verdade maior do que qualquer outra que Ele já dirigiu a Israel. Sua messianidade resultou de um relacionamento carnal, sendo "Filho de Davi", e é por esse motivo que Ele deveria sentar-se no trono de Seu pai Davi e "reinar sobre a casa de Jacó" ( Lucas 1:32 ; Lucas 1:33 ).

Mas este não era o objetivo diante dEle quando Ele veio à terra pela primeira vez: trazer um povo ao Seu próprio lugar na glória era o propósito estabelecido de Seu coração ( João 14:2 ; João 14:3 ). Mas um povo celestial deve estar relacionado a Ele por algo mais alto do que os laços carnais: eles devem estar unidos a Ele em espírito, e isso só é possível no lado da ressurreição da morte.

Daí essa palavra; "Portanto, de agora em diante, ninguém conhecemos segundo a carne; sim, embora tenhamos conhecido a Cristo segundo a carne, agora já não o conhecemos mais" ( 2 Coríntios 5:16 ). É Aquele que foi "levantado" (acima desta terra) que agora atrai todos - gentios eleitos, bem como judeus - a Si mesmo.

"E alguns gregos entre eles que subiram para adorar na festa:-Este, pois, veio a Filipe, que era de Betsaida da Galiléia, e o desejou, dizendo: Senhor, queremos ver a Jesus" ( João 12:20 ; João 12:21 ). Isso é muito marcante.

A rejeição de Cristo por Israel logo seria publicamente evidenciada por eles O entregando aos romanos. Como Daniel havia anunciado séculos antes, depois de sessenta e nove semanas "o Messias será cortado" ( João 9:26 ). Após Sua rejeição pelos judeus, Deus visitaria os gentios "para tirar deles um povo para o seu nome" ( Atos 15:14 ).

Isto é o que foi aqui prefigurado pelos "gregos" suplicando a Ele. A conexão é muito impressionante: no versículo 19 encontramos os invejosos fariseus dizendo: "O mundo foi atrás dele", aqui, "E... alguns gregos... dizendo: Queremos ver Jesus". Era uma "primícia", por assim dizer, de uma colheita vindoura. Foi o penhor da "congregação dos filhos de Deus que estavam dispersos" ( João 11:52 ).

Era mais uma evidência de que os campos já estavam "brancos para a ceifa" ( João 4:35 ). Esses "gregos" apontavam na direção daquelas outras "ovelhas" que o Bom Pastor também deve trazer. Também é significativo notar que assim como os gentios (os magos do Oriente) O buscaram logo após Seu nascimento, agora esses "gregos" vieram a Ele pouco antes de Sua morte.

Exatamente quem eram esses "gregos" não podemos dizer com certeza. Mas há duas coisas que nos levam a pensar que muito provavelmente eram siro-fenícios. Primeiro, em Marcos 7:26 , nos é dito que a mulher que veio a Cristo em favor de sua filha obcecada, era "uma grega, uma siro-fenícia por nação". Em segundo lugar, o fato de esses homens terem procurado Filipe, de quem se diz expressamente que ele "era de Betsaida da Galiléia" - uma cidade nas fronteiras da siro-fenícia.

O fato de que Philip procurou. o conselho de André, que também veio de Betsaida na Galiléia (ver João 1:44 ), e que, portanto, seria o mais provável de saber mais sobre essas pessoas vizinhas, fornece uma confirmação adicional. Que esses "gregos" não eram pagãos idólatras é evidenciado pelo fato de que "subiram para adorar na festa", o verbo mostrando que eles tinham o hábito de fazê-lo!

Esses "gregos" ocuparam um lugar humilde. Eles “desejaram” Filipe: a palavra grega é traduzida de várias maneiras “pediu”, “suplicou”, “orou”. Suplicaram a Philip, dando a conhecer o seu desejo e perguntando se era possível tê-lo concedido; dizendo: "Senhor, queremos ver Jesus", ou mais literalmente, "Jesus, desejamos ver". No exato momento em que os líderes de Israel procuravam matá-lo, os gregos desejavam vê-lo. Esta foi a primeira voz do mundo exterior que deu um indício do despertar da consciência de que Jesus estava prestes a ser o Salvador dos gentios, bem como dos judeus.

Antigamente tinha sido dito: "E o desejo de todas as nações virá" ( Ageu 2:7 ). Não podemos duvidar de que foi mais do que uma curiosidade ociosa que instigou esses gregos, pois se fosse apenas uma visão física dele que eles desejavam, isso poderia ter sido facilmente obtido quando Ele entrava e saía do templo ou pela rua de Jerusalém, sem que eles entrevistassem Filipe.

Era um conhecimento pessoal e íntimo com Ele que suas almas ansiavam. A forma em que eles declararam seu pedido foi profeticamente significativa. Não era "Nós o ouviríamos" ou "Desejamos testemunhar uma de suas obras poderosas", mas "Nós gostaríamos de ver Jesus". É assim hoje. Ele não está mais aqui na carne: Ele não pode mais ser tocado ou ouvido. Mas Ele pode ser visto, visto pelos olhos da fé!

“Filipe vem e conta a André” ( João 12:22 ). À primeira vista, isso pode nos parecer estranho. Por que Filipe não foi imediatamente e apresentou este pedido dos gregos ao Salvador? O seu atraso deve ser atribuído à falta de amor pelas almas? Nos não pensamos assim. A primeira referência a ele neste Evangelho retrata um homem de verdadeiro zelo evangélico.

Assim que Filipe se tornou um seguidor de Cristo, ele “achou Natanael e disse-lhe: Achamos aquele de quem Moisés na lei e os profetas escreveram, Jesus de Nazaré” ( João 1:45 ). Como, então, devemos explicar por ele agora buscar André em vez do Senhor? Mateus Mateus 10:5 não nos ajuda? Quando Cristo enviou os Doze em sua primeira viagem de pregação, Ele lhes ordenou expressamente: “Não entreis pelo caminho dos gentios, e não entreis em nenhuma cidade dos samaritanos.

"Além disso, os discípulos O ouviram dizer à mulher cananéia: "Não fui enviado senão às ovelhas perdidas da casa de Israel" ( Mateus 15:24 ). Muito provavelmente foi porque essas declarações definitivas estavam na mente de Filipe que ele agora procurou Andrew e pediu seu conselho.

"E novamente André e Filipe contam a Jesus" ( João 12:22 ). À luz do que acaba de acontecer, como explicar esta ação dos dois discípulos? Por que eles não foram aos "gregos" e educadamente lhes disseram que era impossível atender ao seu pedido? Por que não disse claramente a eles, Jesus é o Messias de Israel, e não tem relações com os gentios? Acreditamos que o que aconteceu pouco antes causou uma profunda impressão nos apóstolos.

O Salvador montando no jumento, as aclamações das multidões que Ele aceitou sem protesto, Sua entrada auspiciosa em Jerusalém, Sua purificação do templo imediatamente depois ( Mateus 21:12 ; Mateus 21:13 ), sem dúvida, aumentaram suas esperanças para o ponto mais alto.

A hora de Sua exaltação ardentemente desejada estava realmente próxima? "O mundo" agora iria atrás dele ( João 12:19 ) na verdade? Este pedido dos "gregos" foi mais uma indicação de que Ele estava prestes a tomar o reino e ser "uma luz para iluminar os gentios", bem como "a glória de seu povo Israel?" Com toda a probabilidade, estes foram os mesmos pensamentos que encheram as mentes de André e Filipe quando eles vieram e contaram a Jesus.

"E Jesus lhes respondeu, dizendo: É chegada a hora em que o Filho do homem será glorificado" ( João 12:23 ). Agora, pela primeira vez, o Senhor declarou que Sua "hora" havia chegado. Em Caná, Ele disse a Sua mãe: "Ainda não é chegada a minha hora" ( João 2:5 ), e no meio de Seu ministério público lemos: "Ninguém pôs as mãos nele, porque ainda não era chegada a sua hora" ( João 7:30 ).

Mas aqui Ele anunciou que Sua hora havia chegado, a hora em que Ele, como Filho do homem, seria "glorificado". Mas o que aqui significa por Ele ser “glorificado”? Acreditamos que há uma dupla referência. Em vista da conexão aqui, a ocasião em que o Senhor Jesus pronunciou essas palavras, seu primeiro significado evidentemente foi: chegou o tempo em que o Filho do homem deve ser glorificado recebendo a homenagem de adoração dos gentios.

Ele deu a entender que a hora estava madura para a bênção de todas as famílias da terra por meio da semente de Abraão. Mas, ligando este versículo com o que se segue imediatamente, fica igualmente claro que Ele se referiu à Sua morte que se aproxima. Para Seus seguidores, a Cruz deve aparecer como a mais baixa das profundezas da humilhação, mas o Salvador a considerou (também) como Sua glorificação.

João 13:30 ; João 13:31 confirma isso plenamente: "Ele, então, tendo recebido a sopa, saiu imediatamente: e era noite.

Portanto, quando ele saiu, disse Jesus: Agora é glorificado o Filho do homem, e Deus é glorificado nele." As duas coisas estão intimamente relacionadas: a salvação não poderia vir aos gentios, exceto por meio de Sua morte.

"E Jesus lhes respondeu, dizendo: É chegada a hora em que o Filho do homem deve ser glorificado" ( João 12:23 ). Não é fácil determinar a quem Cristo proferiu essas palavras. Nós nos inclinamos fortemente para a visão de que elas foram ditas aos discípulos. O registro é omisso quanto a se o Senhor concedeu ou não a esses "gregos" uma entrevista; isto é, se Ele deixou o recinto do templo onde estava então e foi para o pátio externo, além do qual os gentios não tinham permissão para passar.

Pessoalmente, pensamos, considerando tudo, é muito improvável que Ele os tenha permitido entrar em Sua presença. Se o desejo desses "gregos" não fosse atendido, ensinaria a eles que a salvação não era por meio de Sua vida perfeita ou Suas obras maravilhosas, mas pela fé Nele como o Crucificado. Eles devem ser ensinados a olhar para Ele não como o Messias de Israel, mas como “o cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo”.

"Em verdade, em verdade vos digo que, se o grão de trigo não cair na terra e morrer, fica só; mas, se morrer, dará muito fruto" ( João 12:24 ). Muito diferentes eram os pensamentos de Cristo daqueles que, muito provavelmente, encheram as mentes de Seus discípulos nesta ocasião. Ele olhou, sem dúvida, para o futuro distante, mas também contemplou o futuro próximo.

A morte estava em Seu caminho, e isso atraiu Sua atenção no exato momento em que Seus discípulos estavam mais jubilosos e esperançosos. Deve haver o sofrimento antes da glória: a Cruz antes da Coroa. Exteriormente tudo estava pronto para Sua glória terrena. As multidões O proclamaram rei; os romanos ficaram em silêncio, não oferecendo oposição (uma coisa muito notável); os gregos O buscaram. Mas o Salvador sabia que antes que pudesse estabelecer Seu reino real, Ele deveria primeiro realizar a obra de Deus. Ninguém poderia estar com Ele na glória, a menos que Ele morresse.

"A menos que o grão de trigo caia na terra e morra, fica ele só, mas se morrer, dá muito fruto." e essa lei criadora se torna um argumento para a necessidade da morte que está diante dEle. Que exaltação das analogias na Natureza para exibi-las e usá-las dessa maneira! E que meio de interpretar a própria Natureza nos é dado aqui! Como mostra que Cristo, ignorado pela chamada teologia 'natural', é a verdadeira chave para a interpretação da Natureza, e que a Cruz está estampada de forma indelével sobre ela! A natureza é assim investida com o manto de um profeta primitivo, e que a Palavra, que é Deus, o Criador de todas as coisas, torna-se não apenas o anúncio da Escritura, mas um fato claramente demonstrado diante de nossos olhos hoje.

“Ainda assim, a vida não pode simplesmente comunicar a vida. só pode libertá-lo dessas limitações: Ele é 'estreitado até que seja realizado'. Na ressurreição Ele é engrandecido e se torna o Cabeça de uma nova criação, e 'se alguém está em Cristo, nova criatura é' ( 2 Coríntios 5:17 ). frutos preciosos" (Bíblia numérica).

"Aquele que ama a sua vida perdê-la-á; e quem aborrece a sua vida neste mundo a conservará para a vida eterna" ( João 12:25 ). Em primeiro lugar, esta foi uma palavra de advertência para os discípulos amados. Eles tinham acabado de testemunhar as palmas da vitória acenando em Seu caminho: logo eles deveriam vê-Lo contado com os transgressores.

Os ecos dos "Hosanas" do povo ainda soavam em seus ouvidos: dentro de quatro dias eles deveriam ouvi-los clamar: "Crucifica-o". Então eles entrariam no seguimento de Seus sofrimentos. Mas essas coisas não devem movê-los. Eles não devem, mais do que Ele, considerar sua vida preciosa para eles. Ele os adverte contra o egoísmo, contra a covardia, contra o medo da cruz de um mártir. Mas o princípio aqui é de aplicação mais ampla.

Não há nenhum vínculo de conexão entre o homem natural e Deus. No homem Cristo Jesus havia uma vida em perfeita harmonia com Deus, mas por causa da condição daqueles que Ele veio salvar, Ele deve abandoná-la. E Ele nos deixou um exemplo de que devemos seguir Seus passos. Se quisermos salvar nossa vida natural, devemos entregá-la: quem ama sua vida neste mundo deve necessariamente perdê-la, pois está "alienada" de Deus; mas se pela graça de Deus um homem se separa de coração daquilo que está em inimizade com Deus ( Tiago 4:4 ), e dedica todas as suas energias a Deus, então ele o terá novamente no estado eterno.

"Se alguém me serve, siga-me; e onde eu estiver, também estará o meu servo; se alguém me servir, meu Pai o honrará" ( João 12:26 ). Se o versículo anterior foi um aviso para os discípulos, isso foi falado para seu encorajamento. "Cada grão de trigo encontrado no caule original segue necessariamente, pela lei de sua própria natureza, o padrão do grão de onde veio.

Seu povo também deve estar preparado para segui-Lo no caminho em que Ele estava indo. Aqui está a regra, aqui está a recompensa do serviço: estar com Cristo onde Ele está, é a recompensa que o próprio amor buscaria, coroada com a honra que o Pai coloca em tal serviço amoroso. O caminho da realização é pelo caminho que Ele havia trilhado, e o que isso era, pelo menos em seu caráter geral, é inequivocamente claro” (Sr. FW Grant).

"Agora minha alma está perturbada: e o que devo dizer?" ( João 12:27 ). Esse foi o início do trabalho do Salvador antes que a nova criação pudesse nascer. Ele foi tomado por uma apreensão assustadora daquela morte da qual acabara de falar. Sua santa alma foi tocada até as profundezas pelo horror daquela "hora" vindoura. Foi o prelúdio do Getsêmani.

Ela nos revela algo de Seus sofrimentos interiores. Sua angústia era extrema; Seu coração estava sofrendo tortura — horror, tristeza, desânimo, todos incluídos na palavra "perturbado". E o que ocasionou isso? Os insultos e sofrimentos que Ele deveria receber nas mãos dos homens? O ferimento de Seu calcanhar pela Serpente.> Não, de fato. Era a perspectiva de ser "feito maldição por nós", de sofrer a ira justa de um Deus que odeia o pecado.

"Oque eu devo dizer?" Ele pergunta, não "O que devo escolher?" Não houve vacilação de propósito, nenhuma indecisão de vontade. Embora Sua natureza santa tenha evitado ser "feito pecado", apenas marcou Suas perfeições pedir que tal cálice pudesse passar dEle. Não obstante, Ele se curvou, sem hesitar, à vontade do Pai, dizendo: “Mas para isso vim a esta hora”. O cálice amargo foi aceito.

“Pai, glorifica o teu nome” ( João 12:28 ). Cristo tinha acabado de olhar a morte, em todo o seu horror como o salário do pecado, totalmente na face, e Ele se curvou a ela, e isso, para que o Pai pudesse ser glorificado. Isto era o que estava sempre diante Dele. Pronta foi a resposta do Pai. "Então veio uma voz do céu, dizendo: Eu já glorifiquei e glorificarei novamente" ( João 12:28 ).

O Filho de Deus foi glorificado na sepultura de Lázaro como vivificador dos mortos, e agora Ele é glorificado como Filho do homem por esta voz do céu. Mas há mais do que isso aqui: o Pai usa o tempo futuro - "Eu glorificarei novamente". Isso Ele faria ao trazer novamente dos mortos nosso Senhor Jesus, aquele grande Pastor das ovelhas: "ressuscitado dentre os mortos pela glória do Pai" ( Romanos 6:4 ).

"O povo, pois, que estava perto e ouviu, disse que trovejava; outros diziam: Um anjo falou com ele" ( João 12:29 ). Que prova foi essa de que o homem natural é incapaz de entrar nas coisas divinas. Um exemplo semelhante é fornecido no Senhor falando do céu a Saulo de Tarso no momento de sua conversão.

Em Atos 9:4 lemos que uma voz lhe falou, dizendo: "Saulo, Saulo, por que me persegues?" Em Atos 22:9 nos é dito por Paulo: “Os que estavam comigo viram a luz, e temeram, mas não ouviram a voz daquele que falava comigo.

"Eles não perceberam o que Ele disse. Como o Salvador havia declarado em uma ocasião anterior: "Por que vocês não entendem meu discurso? Até porque não podeis ouvir a minha palavra” ( João 8:43 ). Como o fracasso desses judeus em reconhecer a voz do Pai enfatizou a absoluta necessidade da Cruz!

"Jesus respondeu e disse: Esta voz não veio por minha causa, mas por amor de vocês" ( João 12:30 ). Três vezes o Pai falou audivelmente ao Filho: no início, no meio e no final de sua carreira messiânica, e em cada caso foi em vista de sua morte. No Jordão, Cristo desceu, simbolicamente, ao lugar da morte; no Monte Sagrado, Moisés e Elias conversaram com Ele "de sua morte" ( Lucas 9:31 ); e aqui, Cristo acabara de anunciar que Sua "hora" estava próxima.

Também deve ser observado que a primeira vez que a voz do Pai foi ouvida foi na consagração de Cristo ao Seu ofício profético; a segunda vez foi em conexão com Sua próxima morte, Sua obra sacerdotal, a oferta de Si mesmo como sacrifício pelo pecado; aqui, seguiu-se a Ele ser saudado como rei, e que estava prestes a ser investido (embora em zombaria) com todas as insígnias da realeza, e usar Seu título, "O rei dos judeus", mesmo na própria Cruz.

Observe também a crescente publicidade desses três discursos audíveis do Pai. A primeira foi ouvida, cremos, somente por João Batista; a segunda por três de Seus discípulos; mas o terceiro por aqueles que lotaram o templo. "Por amor de vós": para fortalecer a fé dos discípulos; para remover toda desculpa dos incrédulos.

"Agora é o julgamento deste mundo" ( João 12:31 ). Como isso revela a importância e o valor da grande obra que Ele estava prestes a fazer! Neste e no versículo seguinte, três consequências de Sua morte são declaradas. Primeiro, o mundo foi "julgado": sua crise chegou: sua provação terminou: sua condenação foi selada pela expulsão do Filho de Deus.

Doravante, Deus salvaria Seu povo do mundo. Em segundo lugar, o príncipe do mundo aqui recebeu sua sentença, embora sua execução completa ainda seja futura. Terceiro. Os eleitos de Deus seriam atraídos por voto irresistível para Aquele a quem o mundo rejeitou.

"Agora será expulso o príncipe deste mundo" ( João 12:31 ). O tempo do verbo aqui denota que a “expulsão” de Satanás seria tão gradual quanto a “extração” no próximo versículo (Alford). O Senhor aqui antecipa Sua vitória e aponta a maneira pela qual ela deve ser realizada: uma maneira que nunca teria entrado no coração dos homens para conceber, pois deveria ser por vergonha, dor e morte; um caminho que parecia um verdadeiro triunfo para o inimigo. Não só a vida viria da morte, mas a vitória da aparente derrota. O Salvador crucificado é, de fato, o Salvador glorificado!

"Agora será lançado fora o príncipe deste mundo." Como apontado acima, a expulsão de Satanás deveria ser um processo gradual. À luz deste versículo e de outras passagens (por exemplo, Hebreus 2:14 ; Hebreus 2:15 ), acreditamos que o domínio de Satanás sobre este mundo foi quebrado na Cruz.

O apóstolo nos diz que Cristo "despojou os principados e potestades, exibindo-os publicamente, triunfando sobre eles" ( Colossenses 2:15 ), e esta declaração, note-se, está ligada à Sua Cruz! Acreditamos, então, que a primeira etapa da "expulsão" de Satanás ocorreu na Cruz, a próxima será quando ele for "expulso" do céu para a terra ( Apocalipse 12:10 ); o próximo, quando ele é "lançado no abismo" ( Apocalipse 20:3 ); a final quando ele é "lançado no lago de fogo e enxofre" ( Apocalipse 20:10 ).

"E eu, se for levantado da terra, todos atrairei a mim. Isto ele disse, significando de que morte ele deveria morrer" ( João 12:32 ; João 12:33 ). Uma palavra verdadeiramente maravilhosa e preciosa é esta. É a própria declaração de Cristo a respeito de Sua morte e ressurreição.

"Eu, se for levantado da terra" referia-se à Sua crucificação; mas "atrairá todos a mim" olhou para o lado da ressurreição da cruz, pois um Salvador morto não poderia "atrair" ninguém. No entanto, as duas coisas estão mais intimamente conectadas. Não é simplesmente que Cristo é o ímã; é o Cristo crucificado. "Foi a crucificação que Lhe conferiu Seu poder de atração; assim como é a morte que Lhe deu Seu poder vivificante.

Não é Cristo sem a Cruz; nem é a Cruz sem Cristo; é os dois juntos" (H. Bonar). E onde está a atração? "Por causa do amor que encarna. Nisto está o amor - o amor que ultrapassa o conhecimento! O que é tão magnético quanto o amor? Por causa da justiça que ele exibe. É a cruz da justiça. É justiça combinando com amor tomando o lado do pecador contra a lei e o julgamento.

Quão atraente é a justiça assim! Por causa da verdade que proclama. Toda a verdade de Deus está conectada com a Cruz. A sabedoria divina está concentrada ali. Como pode ser magnético? Por causa da reconciliação que publica. Proclama a paz ao pecador, pois fez a paz. Aqui é o ponto de encontro entre os homens e Deus" (Ibid).

Mas o que significa "vou desenhar"? Ah, observe que a frase não termina aí! "Atrairei todos a mim." A palavra "homens" não está no original. O "todos" refere-se claramente a todos os eleitos de Deus. O escopo da palavra “todos” aqui é precisamente o mesmo que em João 6:45 — “E serão todos ensinados por Deus”. É o mesmo “tudo” que o Pai deu a Cristo ( João 6:37 ).

"A promessa: 'Atrairei todos para mim deve, penso eu, significar que nosso Senhor depois de Sua crucificação atrairia homens de todas as nações, tribos e línguas a Si mesmo, para crer Nele e ser Seus discípulos. Uma vez crucificado, Ele tornar-se um grande centro de atração e atrair para Si mesmo, libertando do poder usurpado do Diabo, vastas multidões de todos os povos e países, para serem Seus servos e seguidores.

Até este momento, todo o mundo se apressou cegamente atrás de Satanás e o seguiu. Após a crucificação de Cristo, um grande número se afastaria do poder de Satanás e se tornaria cristãos” (Bispo Ryle). O desígnio de Cristo era mostrar que Sua graça não se limitaria a Israel.

A palavra grega usada aqui para "desenhar" é muito impressionante. Sua primeira ocorrência está em João 6:44 : "Ninguém pode vir a mim, se o Pai que me enviou não o trouxer". Aqui está o poder de Deus vencendo a inimizade da mente carnal. Ocorre novamente em João 18:10 : "Então Simão Pedro, tendo uma espada, puxou-a e feriu o servo do sumo sacerdote.

"Aqui o termo significa que Pedro segurou firmemente sua espada e puxou-a da bainha. É encontrado novamente em João 21:6 ; João 21:11 , "Simão Pedro subiu e puxou a rede para terra cheia de grande peixes." Aqui significa a aplicação de força para arrastar um objeto inanimado e pesado.

É usado (de uma forma ligeiramente diferente) em Tiago 2:6 , "Os ricos não te oprimem e te atraem diante dos tribunais?" Aqui se refere ao impulso de sujeitos relutantes. A partir de seu uso no Novo Testamento, somos, portanto, obrigados a entender que Cristo aqui insinuou que, após Sua crucificação, Ele colocaria um poder invencível para atrair efetivamente para Si todos os eleitos de Deus, que Sua previsão onisciente então viu dispersos entre os Gentios.

Um exemplo muito notável do poder divino de atração é encontrado em Juízes 4:7 "E eu te atrairei para o rio Quisom, Sísera, o capitão do exército de Jabim, com seus carros e sua multidão; e eu o livrarei em tuas mãos." Da mesma maneira, Cristo nos atrai para Si mesmo.

"Assim é que Seu coração se alivia. A glória de Deus, a derrota do mal, a redenção e a reconciliação dos homens devem ser realizadas por isso, cujo custo será para Ele tanto. Ele pesa o ganho contra o preço de compra para ele, e está contente" (Sr. Grant).

"O povo lhe respondeu: Da lei ouvimos que Cristo permanece para sempre; e como dizes tu: Importa que o Filho do homem seja levantado? Quem é este Filho do homem?" ( João 12:34 ). Parece extremamente estranho que homens familiarizados com o Antigo Testamento tenham tropeçado quando seu Messias anunciou que Ele deveria morrer.

Isaías 53 , a profecia de Daniel de que Ele deveria ser “cortado” ( Daniel 9:26 ), e aquela palavra solene através de Zacarias: “Desperta, ó espada, contra o meu pastor, e contra o homem que é meu companheiro, diz o Senhor dos exércitos: feri o pastor” ( Zacarias 13:7 ), deveria ter mostrado a eles que Sua exaltação só poderia ser depois de Seus sofrimentos.

"Então Jesus lhes disse: Ainda por um pouco a luz está convosco. Andai enquanto tendes a luz, para que as trevas não vos sobrevivam; porque quem anda em trevas não sabe para onde vai" ( João 12:35 ). Seus questionadores, muito provavelmente, em sua presunção maligna, se gabavam de tê-lo confundido completamente.

Mas em seguida Ele falou como se não tivesse ouvido sua cavilação. Eles não estavam buscando a verdade, e Ele sabia disso. Em vez de responder diretamente, Ele, portanto, deu-lhes uma advertência solene, lembrando-lhes que apenas por um curto espaço de tempo eles desfrutariam do grande privilégio que eles tinham, e declarando qual seria a consequência inevitável se continuassem a desprezá-lo.

"Enquanto tendes luz, crede na luz, para que sejais filhos da luz. Estas coisas falou Jesus, e partiu, e escondeu-se deles" ( João 12:36 ). "Cristo havia falado. Introduzido no início do Evangelho como a Luz dos homens ( João 1:4 ), Ele se proclamou ser a Luz do mundo, para que todo aquele que O seguisse não andasse nas trevas, mas tivesse a luz da vida ( João 8:12 ).

Ele também havia dito que, enquanto Ele estava no mundo, Ele era a luz dele ( João 9:5 ). Logo a Luz seria retirada, Sua morte estava próxima. Não há, então, algo terrivelmente solene nestas poucas palavras do nosso capítulo ( João 12:35 ; João 12:36 )? Ele havia pregado entre eles.

Ele havia operado milagres entre eles. Ele havia mantido, também, em Seu ministério à terra que Deus havia prometido a Abraão. Ele nunca havia ministrado fora dela. As pessoas nela desfrutavam de oportunidades concedidas a nenhuma outra. Qual foi, agora, o resultado, já que Seu ministério público estava terminando? — Ele partiu e se escondeu deles. Quem dentre todos lamentou Sua partida? ou procurou onde encontrá-lo?" (Sr. CE Stuart)

Estude as seguintes perguntas em nossa próxima lição:—

1. Qual é o desenho central desta passagem, João 12:37-50 ?

2. Por que Isaías 53 é citado aqui, versículo 38?

3. Por que foi "eles não podiam acreditar" versículo 39?