João 18:12-27

Exposição do Evangelho de João

João 18:12-27

Abaixo está uma análise da segunda seção de João 18: -

A estrutura de nossa passagem atual é bastante complexa. De Cristo sendo levado para Anás, o Espírito Santo faz uma pausa para notar Pedro seguindo e entrando na casa do sumo sacerdote. Depois de registrar a primeira negação de Pedro, ele é deixado se aquecendo no fogo, e então é feito um breve relato do que aconteceu entre Anás e Cristo. Após o anúncio de que Anás enviou Jesus amarrado a Caifás, o Espírito retorna novamente a Pedro e descreve a segunda e a terceira negações.

A coisa central é claramente a aparição de Cristo diante de Anás e depois diante de Pilatos, mas a narrativa é interrompida uma e outra vez para falar da terrível queda do apóstolo. Mais vividamente, esse ponto é uma lição solene. Deus não é o autor da confusão: é o pecado que produz desordem e impede o Espírito de tomar as coisas de Cristo e mostrá-las a nós! É isso que está escrito grande em João 18 se atentarmos para sua estrutura e ordem de narrativa.

Mas por que o Espírito Santo tornou tão proeminente o pecado de Simão nesta porção das Escrituras? Por que Ele interrompeu Seu relato do que aconteceu com o Salvador, mencionando a tripla negação? Por que, especialmente, depois de ter registrado previamente o mesmo em cada um dos Sinóticos? Ah, não é para enfatizar a necessidade da morte expiatória de Cristo, mostrando-nos o caráter daqueles por quem Ele morreu! Não foi Seu desígnio mostrar quão terrivelmente o pecado "abundou" antes de retratar a superabundância da graça! Não era apropriado que Ele pintasse primeiro um fundo escuro, para que as perfeições do Santo pudessem ser trazidas para um relevo mais nítido! O que aparece tão claramente em João – nunca mais do que nesses incidentes finais – é Cristo glorificando o Pai em uma cena em que a ruína do pecado foi completa e universal.

"Então o bando, o capitão e os oficiais dos judeus prenderam Jesus e o amarraram" ( João 18:12 ). Veja aqui a incrível dureza dos homens não convertidos. A companhia dos que prenderam o Salvador era composta de homens de diferenças marcantes; era composto de gentios e judeus, soldados e servos dos sacerdotes e fariseus, pagãos e aqueles que pertenciam ao povo da aliança de Jeová.

Mas em um aspecto eles eram todos iguais - eles estavam cegos para as glórias dEle. quem prenderam. Ambas as partes haviam testemunhado uma exibição de sinal de Seu poder, quando, por uma palavra de Seus lábios, Ele os jogou no chão. Ambas as partes testemunharam Sua terna misericórdia, quando o viram curar a orelha rasgada do primeiro a colocar as mãos ásperas sobre Ele. No entanto, ambos permaneceram insensíveis e imóveis, e agora passaram a realizar friamente seu odioso negócio de amarrar o Filho de Deus encarnado.

Terrível, de fato, é o estado do homem natural. Não vamos nos admirar, então, com a incredulidade e dureza de coração que vemos em todos os lados hoje; essas coisas foram manifestadas na presença do Salvador e continuarão até que Ele retorne em juízo.

"Eis também a admirável condescendência de nosso Senhor Jesus Cristo. Vemos o Filho de Deus feito prisioneiro e levado preso como um malfeitor - levado perante juízes iníquos e injustos - insultado e tratado com desprezo. desejaria a Sua libertação, e Ele teria sido livre de uma só vez. Ele tinha apenas que comandar a confusão de Seus inimigos, e eles seriam imediatamente confundidos.

Acima de tudo, Ele era Aquele que sabia muito bem que Anás e Caifás, e todos os seus companheiros, um dia estariam diante de Seu tribunal e receberiam uma sentença eterna. Ele sabia de todas essas coisas e ainda assim condescendeu em ser tratado como um malfeitor sem resistir. De qualquer forma, uma coisa é muito querida: o amor de Cristo pelos pecadores é 'um amor que excede todo o conhecimento'. Sofrer por aqueles que são, em certo sentido, dignos de nosso afeto, é um sofrimento que podemos compreender.

Submeter-se a maus-tratos em silêncio, quando não temos poder para resistir, é uma submissão graciosa e sábia. Mas sofrer voluntariamente, quando temos o poder de impedi-lo, e sofrer por um mundo de pecadores incrédulos e ímpios, não solicitados e não agradecidos - esta é uma linha de conduta que ultrapassa a compreensão do homem. Nunca nos esqueçamos que esta é a beleza peculiar dos sofrimentos de Cristo quando lemos a maravilhosa história de Sua cruz e paixão.

Ele foi levado cativo e arrastado perante o tribunal do sumo sacerdote, não porque Fie não pudesse se conter, mas porque Ele havia colocado Seu coração em salvar pecadores - levando seus pecados, sendo tratado como pecador e sendo punido em seu lugar" (Bispo Byle).

"Então o bando, o capitão e os oficiais dos judeus prenderam Jesus e o amarraram". A primeira palavra deve ser traduzida como “Portanto”, não “Então”, as palavras do versículo anterior explicando sua força: “Então disse Jesus a Pedro: Põe a tua espada na bainha; o cálice que meu Pai me deu, não devo beber?" Tendo repreendido Pedro por oferecer resistência, Ele se curvou à vontade do Pai.

“Portanto” eles “pegaram Jesus e o amarraram” – como bestas selvagens eles saltaram sobre suas presas. Acreditamos que foi a isso que o Salvador se referiu quando, falando pelo Espírito de profecia, declarou: "Muitos touros me cercaram; fortes touros de Basã me cercaram. leão que ruge... cães me cercaram, a assembléia dos ímpios me cercaram.

"Não duvidamos que eles o amarraram com pesadas correntes, pois daquele que fornece, talvez, o tipo mais completo de Cristo, está escrito: "José foi vendido por um servo: cujos pés machucaram com grilhões: ele foi posto em ferro" ( Salmos 105:17 ; Salmos 105:18 ).

Não é o antítipo disso mais do que insinuado em Isaías 53:5 , onde nos é dito não apenas que Ele foi "ferido por nossas transgressões", mas "ferido por nossas iniqüidades"! - não foi quando eles "amarraram" Seus pulsos e tornozelos com algemas e grilhões!

Por que eles O "ligaram"? Podemos dar quatro razões históricas: porque Judas os havia ordenado que O retivessem ( Mateus 26:48 ), isso porque ele se lembrava do que está registrado em Lucas 4:29 ; Lucas 4:30 ; João 8:59 , etc.

; porque eles amontoariam vergonha sobre Ele, tratando-O como um personagem sem lei; porque o consideraram digno de morte, prejudicando assim Sua sentença. Mas por trás disso podemos ver uma razão típica: Deus governando para o cumprimento disso. Tudo o que aconteceu com Cristo foi para cumprir os tipos e profecias que vieram antes dele. O tipo mais eminente de Cristo em Seus sofrimentos foi Isaque, e a primeira coisa que Abraão fez com ele, quando estava para oferecê-lo em sacrifício, foi prendê-lo e amarrá-lo ( Gênesis 22:9 )! Assim foi com os animais que foram oferecidos: "amarrar o sacrifício com cordas, às pontas do altar" ( Salmos 118:27 ).

Mas mais profundo ainda, havia um significado místico para esta ligação do Salvador: nós éramos cativos do pecado, portanto Ele era deles! Nossos pecados foram a causa de Sua ligação, portanto Ele, como nosso Substituto, clamou: “incontáveis ​​males se apoderaram de mim; minhas iniqüidades (nossas, feitas Suas) me cercaram” ( Salmos 40:12 )! Ele estava obrigado para que pudéssemos ser libertados.

“É uma certa regra que o que deveria ter sido feito a nós, algo correspondente foi feito a Cristo; e a virtude de Sua pessoa era tal, embora tenha sido feita ao Seu corpo, nos libertou do semelhante devido às nossas almas. ; e por Ele sendo assim preso e conduzido, Ele mesmo depois, quando ascendeu, levou cativo o cativeiro” (Mr. Thomas Goodwin). Quão prontos, então, devemos estar ligados por Cristo (em Hebreus 13:3 , as aflições por amor a Ele são chamadas de "vínculos"!); e quão pouco devemos nos comover com a vileza daqueles que nos perseguem, quando nos lembramos Dele!

"E o levou primeiro a Anás" ( João 18:13 ). O Salvador não foi "conduzido" nem "arrastado", mas conduzido: assim o Espírito Santo nos informa, mais uma vez, de Sua submissão voluntária. Ele não ofereceu resistência. Com infinitamente maior facilidade do que Sansão de outrora, poderia Ele romper Suas amarras “como um fio quando toca o fogo”; mas como a profecia havia anunciado, "ele foi levado como um cordeiro ao matadouro" — gentil e tratável.

Aqui também Ele cumpriu não apenas a profecia, mas o tipo: cada animal que deveria ser oferecido em sacrifício foi primeiro levado ao sacerdote ( Levítico 17:5 ), então Cristo foi primeiro levado a Anás. O caminho percorrido do Jardim até a casa do sumo sacerdote também foi significativo. Getsêmani estava ao pé do Monte das Oliveiras, no lado leste de Jerusalém, além do ribeiro Cedron.

Ao viajar de lá para a cidade, o portão pelo qual eles passariam era "o portão das ovelhas" ( Neemias 3:1 ; Neemias 3:32 ; Neemias 12:39 ; João 5:2 , e veja nossas notas no último) .

A "porta das ovelhas" ficava perto do templo, e por ela passavam os animais de sacrifício (primeiro tendo sido alimentados nos prados adjacentes ao Cedron); assim também foi o verdadeiro Cordeiro nesta ocasião! Observe um contraste marcante aqui: Adão foi expulso do Jardim ( Gênesis 3:24 ); Cristo foi conduzido!

"E o levou primeiro a Anás, porque era sogro de Caifás, que era o sumo sacerdote naquele mesmo ano" ( João 18:13 ). João é o único que conta que o Salvador foi trazido diante de Anás; os Sinóticos descrevem Sua aparição diante de Caifás. Tanto Anás quanto Caifás são chamados de "sumos sacerdotes". O fato de haver dois sumos sacerdotes mostra a confusão que prevalecia naquele tempo.

Muito tem sido escrito sobre o assunto que não fornece nem informação nem edificação. No que diz respeito à nossa própria luz limitada, entendemos que o domínio romano sobre a Palestina fornece a chave. Em vista de João 11:49 , parece que os romanos elegiam um sumo sacerdote para Israel a cada ano (compare Atos 4:6 , que menciona nada menos que quatro, todos vivos, que ocupavam esse cargo), mas à luz de Lucas 3:1 é claro que algumas vezes eles foram reeleitos.

De acordo com a Lei de Deus, o sumo sacerdote mantinha seu ofício até a morte ( Êxodo 40:15 ; Números 35:25 , etc.), portanto, aos olhos dos judeus, Anás, não Caifás, era o verdadeiro sumo sacerdote: Caifás era formalmente reconhecido de forma cívica, mas Anás tinha precedência sobre ele em assuntos eclesiásticos. Isso, acreditamos, explica por que o Salvador foi trazido antes de Anás.

"Ora, era Caifás, que deu conselho aos judeus, que convinha que um homem morresse pelo povo" ( João 18:14 ). A referência aqui é ao que está registrado em João 11:49-52 . Caifás, aparentemente, foi o primeiro homem a fazer a moção para que Cristo fosse morto.

A razão pela qual ele avançou é política, com a evidente intenção de bajular os romanos. O egoísmo insensível do homem aparece claramente em seu "considerar que nos convém que um homem morra pelo povo" ( João 11:50 ). Ele estava se dirigindo ao Sinédrio, a Suprema Corte do Judaísmo, e ao dizer "por nós", em vez de "por eles", ele mostra que se importava mais com seu cargo do que com sua nação.

"Ora, era Caifás, que deu conselho aos judeus, que era conveniente que um homem morresse pelo povo." Por que isso é mencionado aqui? Para mostrar em que terreno (do lado humano) nosso Salvador foi crucificado: foi por considerações políticas, e aquelas imaginárias na melhor das hipóteses - para que não "os romanos tirem nosso lugar e nossa nação". O Espírito Santo tem como premissa todos os outros sofrimentos de Cristo assim, a fim de nos mostrar que nenhuma equidade deve ser esperada de todos os seus processos contra Ele.

Eles haviam resolvido, antes de levá-lo, matá-lo, e isso por considerações do Estado, portanto, eles certamente cumpririam suas resoluções, quer ele fosse inocente ou não, quer pudessem condená-lo ou não. O juiz havia dado seu veredicto e determinado a sentença antes do julgamento! Aqui, então, está uma das razões do Espírito para introduzir essa referência às palavras de Caifás - para nos mostrar que no que se segue não devemos esperar encontrar nenhum favor mostrado ao Senhor Jesus, nem devemos ficar surpresos se Sua provação foi simplesmente uma farsa, uma caricatura gritante da justiça.

Além disso, cremos que Deus cuidou para que houvesse um testemunho claro do chefe legal da nação quanto ao propósito e caráter da morte de Seu Filho: Ele estava morrendo “PELO povo”!

"E Simão Pedro seguiu a Jesus" ( João 18:15 ). Mateus nos diz que ele "seguiu de longe" ( Mateus 26:58 ). Ao seguir a Cristo nesta ocasião, Pedro estava claramente agindo na energia da carne, pois a vontade de Cristo quanto aos Seus discípulos havia sido claramente expressa no "deixem-nos ir" ( João 18:8 ).

“Amorosamente ansioso para ver o que foi feito a Ele, mas não ousado o suficiente para ficar perto Dele como um discípulo. a covardia fez com que ele se envergonhasse de mostrar suas cores e ficar ao lado de seu Senhor. Por isso, ele escolheu um caminho intermediário, o pior, por acaso, que ele poderia ter seguido" (Bispo Ryle).

"E Simão Pedro seguiu a Jesus, e também outro discípulo: esse discípulo era conhecido do sumo sacerdote, e entrou com Jesus no palácio do sumo sacerdote" ( João 18:15 ). Tem havido muita discussão e especulação sobre quem era esse "outro discípulo". Alguns dos comentaristas antigos e a maioria dos modernos acreditam que ele foi o escritor deste Evangelho; mas quem quer que tenha sido, é quase certo que não era John.

Em primeiro lugar, João era um pobre pescador da Galiléia - longe de Jerusalém -, portanto, é muito improvável que ele tivesse relações suficientemente íntimas com o sumo sacerdote para entrar em sua casa e ter autoridade sobre o porteiro para para ordenar que ela admitisse Peter. Em segundo lugar, João, sendo um galileu, teria sido reconhecido e desafiado como Pedro ( Mateus 26:69 26:69 ; Mateus 26:73 ).

Em terceiro lugar, sempre que João se refere a si mesmo neste Evangelho é sempre como "o discípulo a quem Jesus amava" ( João 13:23 ; João 19:26 ; João 20:2 ; João 21:7 ; João 21:20 ) .

Finalmente, Atos 4:13 deixa bem claro que o sumo sacerdote não conhecia pessoalmente nem Pedro nem João! Quem, então, era esse "outro discípulo"? A resposta é: não sabemos. Pode ter sido Nicodemos ou José de Arimatéia, mas não podemos ter certeza.

“Mas Pedro estava à porta do lado de fora” ( João 18:16 ). Quão significativo e sugestivo é este pequeno detalhe – a porta estava fechada! Não foi pela providência de Deus que a porta estava agora fechada? Feliz por Peter ter permanecido do lado de fora. O Senhor o havia advertido claramente a “vigiar e orar para que não caísse em tentação.

"Mas Pedro desconsidera Sua admoestação e bate para a admissão - por que outro discípulo deveria ter saído? Há uma lição prática para nós aqui: Deus em Sua misericórdia colocou um impedimento no caminho de Pedro, impedindo-o de ir para aquele que deveria ser a ocasião de seu pecado, assim como Ele, muitas vezes, conosco. Portanto, quando encontramos Deus, em Sua providência, colocando alguma barreira em nosso caminho, cabe-nos parar e examinar bem nossos fundamentos para irmos mais longe. no mesmo caminho em que estamos.

Se nosso caminho é garantido pela Palavra e nossa consciência está clara quanto a uma certa linha de dever, então os obstáculos devem ser considerados apenas como testes de fé e paciência; mas de outro modo são advertências de Deus.

"Então saiu aquele outro discípulo, que era conhecido do sumo sacerdote, e falou com a guarda da porta, e trouxe Pedro" ( João 18:16 ). Ah! diz o leitor, isso não entra em conflito com o que acaba de ser dito na primeira parte do versículo? A vinda do outro discípulo, o fato de ele falar com o porteiro (não solicitado por Pedro), e trazê-lo para dentro, não indicaria que as providências de Deus estavam operando em favor da entrada de Pedro no palácio? Não parecia que Deus estava chamando Pedro para entrar? A dificuldade parece real, mas é capaz de uma solução simples.

Pedro havia desconsiderado a advertência de Deus — a porta fechada; ele persistiu em fazer o que queria — batendo para entrar; agora Deus remove Sua barreira providencial. Quão solenemente isso nos fala; que o Senhor conceda a cada um o ouvido que ouve. Quando desconsideramos tanto a Palavra quanto a providência de advertência de Deus, não devemos nos surpreender se Ele então armar uma armadilha para nós.

Quando insistimos em seguir nosso próprio caminho, devemos estar preparados se Deus nos entregar à luxúria do nosso próprio coração ( Salmos 81:12 ).

Jonas se irritou contra a palavra de Deus, portanto, quando ele fugiu de Nínive e colocou seu coração em Társis, ele encontrou um navio pronto para ele embarcar! Aqui, então: está outra lição prática muito importante apontada para nós: as providências externas de Deus não devem ser tomadas como nosso guia quando recusamos Sua Palavra e Suas advertências!

"Então a donzela que guardava a porta disse a Pedro: Não és tu também um dos discípulos deste homem? Ele disse: Eu não sou."

( João 18:17 ). Que o porteiro era uma empregada e não um homem foi obviamente anulado pela providência de Deus: Ele humilharia o orgulho de Pedro dessa maneira, para que sua fraqueza se destacasse como uma advertência duradoura contra a autoconfiança. Não foi por um dos soldados romanos nem por um dos oficiais judeus que o apóstolo foi desafiado pela primeira vez, mas por uma jovem! Por que ela deveria fazer a pergunta que fez, não nos é dito; se ela foi movida por uma curiosidade ociosa, ou percebeu que ele era um galileu, ou se seu semblante tinha marcas de agitação e medo, ou se - como é mais provável - ela concluiu que Pedro era amigo do "outro discípulo" que ele "também" era um seguidor de Cristo, não podemos ter certeza.

Observe quão suavemente ela formulou sua pergunta: não, você é um seguidor deste insurrecional, este inimigo do judaísmo, este blasfemador contra Deus, mas simplesmente, "este homem"! No entanto, apesar do sexo de seu questionador e da forma branda de sua pergunta, Peter disse uma mentira descarada. Ele disse: "Eu não sou." “A traição de Judas, embora mais terrível, é quase menos surpreendente do que a negação de Pedro. Estamos menos preparados para a covardia de um do que para a cobiça do outro.

Que um se tornasse tímido parece menos natural, por assim dizer - era menos de se esperar - do que que o outro se mostrasse um traidor. 'Portanto, aquele que pensa que está de pé, cuide para que não caia' (Sr. Geo. Brown).

“E estavam ali os servos e oficiais, que tinham feito fogo de carvão, porque estava frio ; e eles se aqueceram João 18:18O que temos aqui é introdutório à segunda e terceira negações, registradas em João 18:25-27 .

Pedro estava com frio. Quão profunda e solenemente significativa! O cristão que segue a Cristo "de longe" logo ficará gelado e esfriará espiritualmente; então recorrer-se-á a estimulantes carnais para calor e conforto. E os inimigos de Cristo - o mundo, a carne e o diabo - proverão seu "fogo" - seus lugares e meios de alegria!

"E Pedro ficou com eles." Palavras sinistras são essas. Do traidor foi dito "E também Judas, que o traiu, ficou com eles"; agora encontramos Simon na mesma companhia do mal! “O apóstolo estava no meio da multidão dos inimigos de seu Mestre, e se aqueceu como um deles, como se não tivesse nada em que pensar além de seu conforto corporal; enquanto seu amado Mestre estava em uma parte distante do salão, frio e um prisioneiro.

Quem pode duvidar que Pedro, em sua covardia miserável, quis parecer um dos que odiavam a Cristo, e procurou esconder seu verdadeiro caráter fazendo o que eles fizeram? Provérbios 14:14 Ryle). Provérbios 14:14 ) Alguns apontaram que o Espírito Santo nos disse aqui "estava frio" para nos impressionar ainda mais com o suor sangrento de Cristo pouco antes!

"O sumo sacerdote então perguntou a Jesus de seus discípulos, e de sua doutrina" ( João 18:19 ). A injustiça grosseira de tal modo de procedimento é evidente. Em vez de preferir uma acusação contra o Salvador e, em seguida, convocar testemunhas para prová-lo, Anás agiu à maneira da Inquisição, fazendo perguntas para enlaçar Aquele que estava diante dele.

E este era o chefe religioso de Israel, agindo totalmente contra e sem lei, nenhuma acusação foi elaborada, nenhuma evidência apresentada para apoiá-la; nada mais que uma tentativa covarde de intimidar o Prisioneiro, intimidando-O, para que ele pudesse obter algo que pudesse ser usado contra ele.

"O sumo sacerdote então perguntou a Jesus sobre seus discípulos e sua doutrina." O fato de Anás se referir aqui aos "discípulos" de nosso Senhor indica imediatamente o caráter malévolo de seu questionamento: era uma referência irônica àqueles que O haviam abandonado e fugido! O sumo sacerdote "perguntou a Jesus por seus discípulos" - Com que desígnio você os reuniu ao seu redor? Onde eles estão? Quantos você tem na realidade agora? Ele perguntou a eles; ele não os chamou: ninguém foi autorizado a testemunhar em Seu nome! "E de sua doutrina" - não para edificação, mas para ver se era um novo ensino próprio, para que eles pudessem acusá-lo.

É claro que, nesta fase, eles estavam perdidos por uma acusação. "Os discípulos são mencionados como Seus dependentes, Seus seguidores, Seu partido, Seus confidentes juramentados; a doutrina é investigada como novidade, heresia, erro enganoso perigoso; ambos juntos apontando para as duas acusações que depois foram feitas - Insurreição contra o poder romano , erro ou blasfêmia contra os judeus" (Stier).

"Respondeu-lhe Jesus, falei abertamente ao mundo" ( João 18:20 ). Não antes, mas para "o mundo". Por que Ele não disse “às multidões”? por que "para o mundo"? Foi o primeiro indício da universalidade de Sua mensagem - observe como os "judeus" são referidos separadamente, mais adiante no versículo! "Falei abertamente ao mundo": a verdade é ousada e não teme a luz.

São os emissários de Satanás que escondem o fermento na farinha ( Mateus 13:33 ); são os servos do Príncipe das trevas que assombram as "câmaras secretas" ( Mateus 24:26 ). Ao salvar que Ele falou abertamente ao mundo, o Senhor estava indiretamente repreendendo Anás e seus co-conspiradores por sua injustiça de recusar-Lhe um julgamento em tribunal aberto.

"Eu sempre ensinei na sinagoga e no templo, onde os judeus sempre recorrem" ( João 18:20 ) - não há artigo antes de "sinagoga". Ao afirmar que Ele ensinava nos locais estabelecidos de culto público, o Senhor deu prova de que Ele não era um separatista sem lei, que fazia proselitismo clandestino, mas que honrava as instituições de Deus e agia como se tornara Seu Profeta.

"Aonde os judeus sempre recorrem." “Ele descreve Sua causa e doutrina como propriamente nacionais, para todos os judeus. Ele mesmo como o Messias: - assim, onde todos os judeus como judeus estão reunidos em sua religião nacional para adorar a Deus, eu testemunhei o que se aplica a todos os judeus, que todos eles devem ser 'meus discípulos' e devem reconhecer e se unir se a Mim!" (Stier).

"E em segredo nada disse" ( João 18:20 ). Isso não significa que Ele nunca instruiu Seus discípulos em particular. O Senhor estava dando uma descrição geral de Seu ministério público. Além disso, Suas comunicações confidenciais com os Seus eram apenas explicações ou ampliações do que ele havia ensinado abertamente.

Ele não tinha duas doutrinas, uma exotérica para as multidões e outra esotérica para Seus amigos íntimos. Em segredo Ele não disse nada. Da mesma maneira, o distintivo pelo qual Seus mensageiros sempre podem ser identificados é descrito em 2 Coríntios 4:2 : "Não andando com astúcia, nem manipulando a palavra de Deus com engano; mas, pela manifestação da verdade, recomendando-nos à consciência de cada um em a visão de Deus.

Ao dizer “em segredo nada disse”, o Salvador, sem hesitar, apropriou-se da mesma declaração de Jeová de outrora – “não falei em segredo, em lugar escuro da terra: não disse à semente de Jacó, Buscai-me em vão: eu, o Senhor, falo justiça, anuncio as coisas que são retas” ( Isaías 45:19 ).

Também é abençoado observar que enquanto Cristo aqui deu uma resposta completa, embora breve, a Anás sobre Sua "doutrina", nenhuma palavra Ele disse sobre Seus "discípulos". Como o Pastor Ele protegeu Suas ovelhas! sofrer, portanto, somente Ele assumiu toda a responsabilidade!

"Por que você me pergunta?" ( João 18:21 ). Observe a dignidade silenciosa de Cristo. Longe de ser intimidado, Ele se virou e desafia o juiz: "Por que", ou melhor, "Por que me pergunta?" Era uma daquelas perguntas do Senhor que nunca deixavam de perfurar o coração. Por que, você, sumo sacerdote, finge ignorar o que é de conhecimento comum entre o povo! Você mesmo teve muitas oportunidades de Me ouvir! Você expulsou da sinagoga os que crêem em mim; o que você quer dizer, então, com este questionamento! Era a Luz expondo as "coisas ocultas da desonestidade". Era o Santo que condenava o sumo sacerdote por tentar fazer um prisioneiro se incriminar e fornecer provas para serem usadas contra ele.

"Perguntai aos que me ouviram o que lhes disse: eis que eles sabem o que eu disse" ( João 18:21 ). Ao apelar assim para aqueles que o ouviram, o Senhor repreendeu ainda mais o segredo malicioso que os havia induzido, por medo do povo, a levá-lo à noite. A direção em que Cristo apontou Anás é muito impressionante.

Ele não disse: Convoque os surdos, os coxos, os cegos, os leprosos que curei. Ele não disse: Mande chamar Lázaro de Betânia e o questione! Mas, “Pergunte aos que me ouviram”. Era "a Palavra" desafiando-os! "Examinem a dignidade, a clareza, a gentileza, a justiça e a sabedoria supremamente medidas desta resposta! Na plena e perfeita consciência de que Ele não era fundador de uma seita, merecedor de inquisição, Ele começou com eu abertamente, continuou com eu e encerrou com um sentimento profundo de quem Ele era, mas não o expressou com 'o que eu disse'.

' Mas, com a discrição mais apropriada de um preso e acusado, mais justo do que Anás e seu questionamento tolo: — Eu não posso e não quero agora, Minha vida e doutrina diante de você, testemunhar por mim mesmo ou me defender — deixe todos ser investigado! Que o testemunho de todos dê testemunho!" (Stier).

"E, tendo dito isso, um dos oficiais que ali estavam, bateu em Jesus com a palma da mão (margem com uma vara), dizendo: Responde assim ao sumo sacerdote?" ( João 18:22 ). Quão terrivelmente isso exibe a inimizade do homem natural contra Deus, aqui manifestada na carne! Mansamente e suavemente nosso Senhor respondeu a perguntas que não mereciam resposta, e tudo o que Ele recebeu em troca foi um golpe cruel e covarde.

Não há indício de qualquer protesto de Anás, nem temos qualquer razão para supor que ele tenha feito algum. E o que pensar de um juiz que permitiu que um prisioneiro amarrado fosse tratado dessa maneira! Incapaz de atender à verdade condenatória e condenatória, teve-se que recorrer à força. Era o poder tentando esmagar a direita. Este foi o primeiro golpe que o corpo sagrado de nosso Salvador recebeu das mãos dos pecadores, e não veio de um dos soldados romanos, mas de um judeu! A palavra grega significa "deu uma pancada no rosto", se com a mão ou com uma vara não é determinado; pessoalmente, cremos que foi com este último, e assim se cumpriu Miquéias 5:1 - "Eles ferirão o juiz de Israel com uma vara na face".

"Respondeu-lhe Jesus: Se falei mal, dá testemunho do mal; mas, se bem, por que me feres?" ( João 18:23 ). Não havia calor da carne aqui, nenhuma réplica raivosa, nenhum espírito de ressentimento. Sob todas as circunstâncias, o Senhor Jesus manifestou Suas perfeições. Mas Ele só era "sem pecado": contraste o apóstolo Paulo em Atos 23 .

Quando o sumo sacerdote Ananias ordenou aos que estavam com ele que batessem na boca do prisioneiro, disse Paulo: Deus te ferirá, parede branqueada. No entanto, é bonito ver como a graça nele triunfou sobre a carne: assim que lhe perguntaram: "Injurias o sumo sacerdote de Deus?" ele respondeu: "Eu não sabia, irmãos, que ele era o sumo sacerdote, porque está escrito: Não falarás mal do príncipe do teu povo" ( Atos 23:2-5 ). Mas Aquele que é mais justo que os filhos dos homens nunca teve que retirar uma única palavra! Oh, que possamos aprender dAquele que foi manso e humilde de coração.

"Mas se estiver bem, por que me feres?" O Salvador ainda agiu como se tornou o Filho de Deus: Ele questionou Seu questionador! Ele julgou aquele que O havia condenado tão injustamente. Se o feridor tinha algum senso de justiça, ele deve ter sentido intensamente a calma repreensão de nosso Senhor.

"Ora, Anás o enviou amarrado a Caifás, o sumo sacerdote" ( João 18:24 ). A palavra "tinha" aqui é enganosa e não é garantida pelo grego. Foi seguindo o que lemos em João 18:19-23 que Cristo foi entregue a Caifás.

Annas tinha ouvido o suficiente. Ele viu que prolongar a disputa desigual prejudicaria a si mesmo e não a seu Prisioneiro; assim, ignorando a pergunta penetrante de Cristo, o golpe do oficial e a repreensão de nosso Senhor, ele o envia amarrado ao seu genro, para que o julgamento especioso possa proceder com a maior prudência possível, mas com o "Se eu falei (não 'feito'!) mal, dê testemunho do mal" soando em seus ouvidos.

"E Simão Pedro se levantou e se aqueceu. Disseram-lhe, pois: Não és tu também um dos seus discípulos? Ele negou, e disse: Eu não sou" ( João 18:25 ). A primeira cláusula aqui é repetida de João 18:18 para conectar a história.

O "portanto" nos informa por que esses homens deveriam desafiar Pedro. Ele estava "com eles" ( João 18:18 ), como um deles, e sem dúvida foram as chamas de seu "fogo" que iluminaram seu rosto e os fizeram reconhecê-lo. Ele estava se aquecendo, mais preocupado com seu corpo do que com sua alma. Ele estava ouvindo sua conversa blasfema sobre seu Mestre, tímido demais para falar e testemunhar por Ele.

E está escrito "Não vos enganeis, as más comunicações corrompem os bons costumes" ( 1 Coríntios 15:33 ). Assim ficou provado aqui, pois quando esses homens perguntaram ao apóstolo se ele era um dos discípulos de Cristo, ele negou. Isso dá força adicional ao "portanto": o fato de Pedro estar na companhia desses inimigos do Senhor foi a ocasião de ser desafiado, e isso se tornou a ocasião de seu pecado maior! Que advertência solene para evitarmos a companhia dos ímpios! Quão urgentemente precisamos atender à ordem! "Não vos ponhais em jugo desigual com os incrédulos"! Mas observe cuidadosamente que Pedro não negou que Jesus era o Cristo, o Filho de Deus, ou o Salvador dos pecadores – o que, pensamos, nenhum habitado pelo Espírito Santo jamais negou – mas apenas que ele era um de Seus “discípulos”. "!

"Um dos servos do sumo sacerdote, sendo seu parente cuja orelha Pedro cortou, disse que não te vi no jardim com ele?" ( João 18:26 ). Que repreensão foi essa! Pedro estava “com eles” ( João 18:18 ), e agora alguém o lembra que, apenas um pouco antes, ele estava “com ele.

"Como isso deveria ter sondado sua consciência; como deveria ter aberto seus olhos para o lugar que ele agora ocupava. Mas o pobre Pedro havia se gabado: "Ainda que todos se escandalizem, eu não... sábio" ( Marcos 14:29 ; Marcos 14:31 ); e assim Deus o deixou sozinho, para mostrar a ele e a nós que, exceto a graça onipotente nos sustenta, certamente cairemos. força, mas fraqueza, e quando somos deixados a nós mesmos como nossas resoluções mais solenes derretem como neve diante do sol!

"Pedro então negou novamente: e imediatamente o galo cantou" ( João 18:27 ). “Se algum de seus companheiros tivesse sido perguntado em que ponto do caráter de Pedro o ponto vulnerável seria encontrado, nenhum deles teria dito: Ele cairá por covardia. Cristo, que se esperasse que ele ficasse firme pelo menos esta noite.

Talvez tenha sido esse aviso que traiu Pedro. Quando ele desferiu o golpe no jardim, ele pode ter pensado que havia falsificado a previsão de seu Senhor, e quando ele se viu o único que teve coragem de seguir até o palácio, sua autoconfiança voltou e o levou a circunstâncias pelas quais ele estava muito fraco. Ele estava à altura do teste de coragem que esperava, mas quando outro tipo de teste foi aplicado às circunstâncias e de um quarto que ele não esperava, sua coragem falhou completamente.

"Pedro provavelmente pensou que ele poderia ser trazido amarrado com seu Mestre perante o sumo sacerdote, e se ele tivesse feito isso, ele provavelmente teria permanecido fiel. ele a nenhum julgamento formal, onde ele poderia se preparar para um esforço especial. Todo o julgamento terminou antes que ele soubesse que estava sendo julgado. Assim, a maioria de nossos julgamentos reais vem; em uma transação comercial que aparece com outros no dia do dia.

trabalho, na conversa de poucos minutos ou no convívio da noite com os amigos, descobre-se se somos tão verdadeiramente amigos de Cristo que não podemos esquecê-Lo ou disfarçar o fato de que somos Seus.

Nestas batalhas que todos devemos enfrentar, não recebemos nenhum desafio formal que nos dê tempo para escolher nosso terreno e nossas armas; mas um golpe repentino nos é desferido, do qual só podemos ser salvos usando habitualmente uma cota de malha suficiente para girá-la, e que podemos levar para todas as empresas” (Sr. M. Dods).

Muitas são as lições que devemos aprender com esta triste queda de Pedro. Primeiro, em si mesmo o crente é fraco como a água. Apenas duas horas antes, Pedro havia participado da Ceia do Senhor, ouvido o discurso e a oração mais tocante que já caiu em ouvidos mortais, e recebeu o aviso mais claro possível - mas ele caiu!! Em segundo lugar, mostra-nos o perigo da autoconfiança. "É um farol misericordiosamente estabelecido nas Escrituras, para evitar que outros naufragem.

"Terceiro, adverte-nos das consequências da falta de oração: se Pedro tivesse observado e orado quando o Senhor lhe ordenasse, ele teria encontrado graça para ajudar em tempo de necessidade. , mostra-nos a influência desastrosa do medo do homem - "o medo do homem traz uma armadilha" ( Provérbios 29:25 ), fazendo-nos mais medo do rosto daqueles que podemos ver do que o olho de Deus a quem não podemos ver .

Sexto, deve nos preparar contra a surpresa quando nossos amigos familiares nos falham na hora crucial - Deus muitas vezes permite que isso nos lance ainda mais sobre Si mesmo! Sétimo, Deus não permitiu que Pedro pecasse mais gravemente do que qualquer um dos Onze, porque Ele sabia de antemão a consideração extravagante que deveria depois ser dada a ele e seus autoproclamados "sucessores"!

“Depois de tudo, deixemos a passagem com a confortável reflexão de que temos um sumo sacerdote misericordioso e fiel, que pode ser tocado pelo sentimento de nossas enfermidades e não quebrará a cana quebrada. novamente depois de sincero arrependimento e lágrimas amargas. Mas ele ressuscitou; ele não foi lançado para sempre. A mesma mão miserável que o salvou do afogamento, quando sua fé lhe falhou nas águas, foi mais uma vez estendida para ressuscitá-lo quando ele caiu no salão do sumo sacerdote.

Podemos duvidar que ele ressuscitou um homem mais sábio e melhor? Se a queda de Pedro fez os cristãos verem mais claramente sua própria grande fraqueza e a grande compaixão de Cristo, então a queda de Pedro não foi registrada em vão” (Bispo Ryle).