Levítico 21

Sinopses de John Darby

Levítico 21:1-24

1 Disse ainda o Senhor a Moisés: "Diga o seguinte aos sacerdotes, os filhos de Arão: Um sacerdote não poderá tornar-se impuro por causa de alguém do seu povo que venha a morrer,

2 a não ser por um parente próximo, como mãe ou pai, filho ou filha, irmão,

3 ou irmã virgem dependente dele por ainda não ter marido; por causa dela, poderá tornar-se impuro.

4 Não poderá tornar-se impuro e contaminar-se por causa de parentes por casamento.

5 "Os sacerdotes não raparão a cabeça, nem apararão as pontas da barba, nem farão cortes no corpo.

6 Serão santos ao seu Deus, e não profanarão o nome do seu Deus. Pelo fato de apresentarem ao Senhor as ofertas preparadas no fogo, ofertas de alimento do seu Deus, serão santos.

7 "Não poderão tomar por mulher uma prostituta, uma moça que tenha perdido a virgindade, ou uma mulher divorciada do seu marido, porque o sacerdote é santo ao seu Deus.

8 Considerem-no santo, porque ele oferece o alimento do seu Deus. Considerem-no santo, porque eu, o Senhor, que os santifico, sou santo.

9 "Se a filha de um sacerdote se corromper, tornando-se prostituta, desonra seu pai; será queimada com fogo.

10 "O sumo sacerdote, aquele entre seus irmãos sobre cuja cabeça tiver sido derramado o óleo da unção, e que tiver sido consagrado para usar as vestes sacerdotais, não andará descabelado, nem rasgará as roupas em sinal de luto.

11 Não entrará onde houver um cadáver. Não se tornará impuro, nem mesmo por causa do seu pai ou da sua mãe;

12 e não deixará o santuário do seu Deus, nem o profanará, porquanto foi consagrado pelo óleo da unção do seu Deus. Eu sou o Senhor.

13 "A mulher que ele tomar terá que ser virgem.

14 Não poderá ser viúva, nem divorciada, nem moça que perdeu a virgindade, nem prostituta, mas terá que ser uma virgem do seu próprio povo,

15 assim ele não profanará a sua descendência entre o seu povo. Eu sou o Senhor, que o santifico".

16 Disse ainda o Senhor a Moisés:

17 "Diga a Arão: Pelas suas gerações, nenhum dos seus descendentes que tenha algum defeito poderá aproximar-se para trazer ao seu Deus ofertas de alimento.

18 Nenhum homem que tenha algum defeito poderá aproximar-se: ninguém que seja cego ou aleijado, que tenha o rosto defeituoso ou o corpo deformado;

19 ninguém que tenha o pé ou a mão defeituosos,

20 ou que seja corcunda ou anão, ou que tenha qualquer defeito na vista, ou que esteja com feridas purulentas ou com fluxo, ou que tenha testículos defeituosos.

21 Nenhum descendente do sacerdote Arão que tenha qualquer defeito poderá aproximar-se para apresentar ao Senhor ofertas preparadas no fogo. Tem defeito; não poderá aproximar-se para trazê-las ao seu Deus.

22 Poderá comer o alimento santíssimo de seu Deus, e também o alimento santo;

23 contudo, por causa do seu defeito, não se aproximará do véu nem do altar, para que não profane o meu santuário. Eu sou o Senhor, que os santifico".

24 Foi isso que Moisés falou a Arão e a seus filhos e a todos os israelitas.

O comentário a seguir cobre os capítulos 21 e 22.

O capítulo 21 apresenta especialmente o que se torna os sacerdotes como separados para Jeová: essa proximidade mais íntima supôs uma conduta correspondente a ela. Todos em seu estado devem estar aptos para a presença de Deus. Então, isso é conosco. Capítulo 22. Se houvesse, por fraqueza ou negligência, algo impróprio para essa proximidade, eles deveriam manter distância. Conseqüentemente, havia coisas que só os sacerdotes e seus familiares em separação sacerdotal podiam comer.

É o mesmo conosco: há coisas do alimento espiritual de Cristo, oferecido a Deus, das quais só podemos nos alimentar, na medida em que o coração está realmente separado para Ele, pelo poder do Espírito. As próprias ofertas devem ser puras, e que se tornem os olhos de Deus a quem são apresentadas, e uma correta apreciação de Sua majestade e de nosso relacionamento com Ele. Tudo isso, de fato, é encontrado em Cristo. Nenhuma dureza da natureza é permitida, mas santidade. No que está relacionado com nossa própria alegria diante de Deus, a santidade deve ser mantida no que é oferecido.

No capítulo 20, onde são proibidos de seguir os costumes brutais e supersticiosos da idolatria (aos quais Satanás havia degradado o homem) e são advertidos contra toda impureza, que de fato sempre foi inseparável dela, e para a qual a influência do diabo deu licença , temos esta exposição simples e bela do princípio que deveria governá-los: "Santificai-vos, portanto, e sede santos, porque eu sou Jeová vosso Deus.

E guardareis os meus estatutos, e os observareis: eu sou o Senhor que vos santifico." Eles são obrigados à santidade e a santificar-se praticamente, porque estão na casa, e o Mestre dela é santo. A santificação supôs que eles eram em um relacionamento reconhecido com Deus, que terá os moradores de Sua casa limpos de acordo com Sua própria pureza, mas então Sua palavra deveria ser a regra.

Eles deveriam obedecê-Lo em Suas direções, pois era Ele quem os separava para Si. Esta é uma palavra muito instrutiva quanto ao padrão de todos os nossos pensamentos com relação a isso. Se houver alguém em minha casa, eu o limparei, porque ele está ali; aqueles de fora não são da minha conta [1]. Então foi Jeová quem os estava separando para isso. Há instruções interessantes sobre o que os sacerdotes comiam, que encontraremos novamente no livro seguinte e consideraremos quando chegarmos a isso.

Nota 1

Não falo de responsabilidade ou misericórdia aqui.

Introdução

Introdução a Levítico

O Livro de Levítico é a maneira de se aproximar de Deus, visto como habitar no santuário, seja em relação aos meios de fazê-lo, ou ao estado em que os homens poderiam; e com isso, conseqüentemente, especialmente o assunto do sacerdócio; isto é, os meios estabelecidos por Deus para aqueles que estão fora do santuário se aproximando Dele; e o discernimento das impurezas impróprias para aqueles que foram assim trazidos ao relacionamento com Deus; a função de discernir estes sendo, em qualquer caso que o tornasse necessário, parte do serviço do sacerdócio.

Há também em Levítico as várias convocações do povo nas festas de Jeová, que apresentavam as circunstâncias especiais sob as quais eles se aproximavam dele; e, por fim, as consequências fatais de infringir os princípios estabelecidos por Deus como condição dessas relações com Ele.

Aqui as comunicações de Deus são conseqüentes de Sua presença em Seu tabernáculo, que é a base de todos os relacionamentos dos quais estamos falando. Não é mais o legislador dando regulamentos de cima, para constituir um estado de coisas, mas um no meio do povo , prescrevendo as condições de seu relacionamento com Ele.

Mas qualquer que seja a proximidade e os privilégios da posição sacerdotal, o sacrifício de Cristo é sempre o que estabelece a possibilidade e forma a base dela. Portanto, o livro começa com os sacrifícios que representavam Seu único e perfeito sacrifício. Ao apresentar a obra de Cristo em seus vários caracteres e diversas aplicações para nós, esses sacrifícios típicos têm um interesse que nada pode superar. Vamos considerá-los com alguns pequenos detalhes.

Os tipos que nos são apresentados nas escrituras são de diferentes caracteres; em parte, de algum grande princípio das relações de Deus, como Sara e Agar das duas alianças; em parte, são do próprio Senhor Jesus, em diferentes personagens, como sacrifício, sacerdote, etc.; em parte, de certos tratos de Deus, ou conduta dos homens, em outras dispensações; em parte, de alguns grandes atos futuros do governo de Deus.

Embora nenhuma regra estrita possa ser dada, podemos dizer em geral que Gênesis nos fornece os principais exemplos da primeira classe; Levítico, do segundo, embora alguns notáveis ​​sejam encontrados em Êxodo; Números, da terceira: os da quarta classe são mais dispersos.

O emprego de tipos na palavra de Deus é uma característica desta abençoada revelação que não deve ser ignorada. Há uma graça peculiar nisso. Aquilo que é mais elevado em nosso relacionamento com Deus quase supera, na realidade, nossas capacidades e nosso conhecimento, embora aprendamos a conhecer o próprio Deus nele e a desfrutar disso pelo Espírito Santo. Em si mesmo, de fato, é necessário que ultrapasse infinitamente nossas capacidades, porque, se assim posso falar, é adaptado às de Deus, em relação a quem a realidade ocorre e diante de quem deve ser eficaz, se lucrativo para nós.

Todos esses objetos profundos e infinitos de nossa fé, infinitos em seu valor diante de Deus ou na demonstração dos princípios pelos quais Ele trata conosco, tornam-se, por meio de tipos, palpáveis ​​e próximos de nós. O detalhe de todas as misericórdias e excelências que são encontradas na realidade ou antítipo são, no tipo, apresentadas perto dos olhos, com a precisão daquele que as julga como são apresentadas aos Seus, mas de uma maneira adequada para a nossa, que atende a nossa capacidade; mas com o propósito de nos elevar aos pensamentos que O ocupam, Cristo, segundo a mente de Deus, em toda a Sua glória, é o quadro apresentado. Mas temos todas as linhas e explicações do que está contido nele, naquilo que seguramos em nossa mão - Daquele que compôs a grande realidade. Bendito seja o Seu nome!

Para aplicar isso aos sacrifícios no início de Levítico, o estabelecimento do tabernáculo abrange dois pontos bastante distintos - a exibição dos planos de Deus em graça [ ver Nota # 2 ], e o local de acesso a Ele, e também o meio de satisfazer a necessidade e o pecado que deram ocasião para seu atual exercício. Toda a sua estrutura estava de acordo com um padrão dado no monte - um padrão de coisas celestiais, incluindo a relação entre o céu e a terra, e mostra a ordem que encontra sua realização no melhor tabernáculo não feito por mãos.

Mas a economia do tabernáculo só foi realmente estabelecida após o pecado do bezerro de ouro, quando o ciúme de Deus contra o pecado já havia irrompido; e Sua graça era ministrada do trono no santuário por ofertas que supriam a transgressão, e transgressão que, em resultado, impedia a entrada dos sacerdotes em todos os momentos no santuário, mas supria em graça tudo o que satisfazia a necessidade de um povo pecador.

Por isso também é que a primeira menção que temos do tabernáculo é por ocasião do pecado do bezerro de ouro, quando a ira de Moisés se aqueceu contra a impiedade louca que havia rejeitado a Deus, antes de receberem os detalhes e ordenanças da lei. de Moisés, ou mesmo as dez palavras do monte. Moisés pegou a tenda e a armou fora do acampamento, longe do acampamento, e chamou-a de tabernáculo da congregação, embora isso ainda não estivesse erguido; e todos os que buscavam ao Senhor saíram à tenda da congregação fora do acampamento.

Era um lugar de encontro para Deus e aqueles entre as pessoas que O buscavam. Na lei não havia questão de buscar a Deus. Era a comunicação da vontade de Deus a um povo já reunido, no meio do qual Deus se manifestou, segundo certas exigências de sua santidade. Mas quando o mal entrou, e o povo como um corpo apostatou e quebrou a aliança, então o lugar da assembléia, onde Deus deveria ser buscado, foi estabelecido. Isso foi antes que o tabernáculo, conforme regulamentado de acordo com o padrão mostrado no monte, fosse estabelecido; mas estabeleceu o princípio sobre o qual foi fundada da maneira mais impressionante.

A ordem do tabernáculo como originalmente instituída nunca foi cumprida, pois a lei em seu caráter original nunca foi introduzida. caminho. O próprio tabernáculo foi montado de acordo com o modelo, mas a entrada do santuário interno foi fechada. O que foi feito referia-se ao estado de pecado, e era provisório, mas uma provisão para o pecado, só que não uma obra acabada como a temos.

Este encontro de Jeová com o povo, ou mediador, era duplo: apostólico ou sacrificial; isto é, com o propósito de comunicar Sua vontade; ou de receber as pessoas em sua adoração, seus fracassos ou suas necessidades, assim como o próprio Cristo é o Apóstolo e Sumo Sacerdote de nossa profissão – expressões que aludem às circunstâncias das quais tratamos. A presença de Jeová no tabernáculo, para a comunicação de Sua vontade (com a qual temos que fazer apenas na medida em que o que nos ocupa é um exemplo disso [ Ver Nota #3 ], é assim falado em Êxodo 25:29 .

No capítulo 25, depois de descrever a estrutura da arca e seus apêndices no lugar santíssimo, é dito: "E porás o propiciatório em cima sobre a arca, e na arca porás o testemunho que te darei E ali me encontrarei contigo [Moisés], e falarei contigo de cima do propiciatório, do meio dos dois querubins que estão sobre a arca do testemunho, de todas as coisas que eu te der em mandamento com os filhos de Israel.

" Isto foi para o mediador com Jeová somente em segredo. No capítulo 29 lemos: "Um holocausto contínuo pelas vossas gerações à porta da tenda da congregação perante Jeová: onde eu me encontrarei, para falar contigo ali. E ali me encontrarei com os filhos de Israel.” Foi aí que, embora por meio de um mediador, como tudo acontecia desde que a lei foi quebrada, Jeová encontrou o povo, não somente Moisés, com quem Ele se comunicou entre os querubins no lugar santíssimo.

Neste terreno começa Levítico.

Nota 1:

Este é o caráter no qual Deus se coloca assim em relação. Conseqüentemente, a maioria das instruções dadas supõe que aqueles a quem elas se aplicam já estão na relação de um povo reconhecido por Ele como Seu povo. Mas estando as pessoas realmente de fora, e o tabernáculo apresentando a posição em que Deus estava se colocando para ser abordado, as instruções que são dadas nos casos em que as pessoas ou indivíduos sejam assim colocados, fornecem aos que estão de fora a meios de se aproximar de Deus, quando estão nessa posição, embora nenhum relacionamento anterior tenha existido.

É muito importante observar isso: é a base do raciocínio do apóstolo, em Romanos 3 , para a admissão dos gentios e, portanto, de qualquer pecador. É verdade, no entanto, que a maioria das orientações se aplica àqueles que já estão próximos ao trono. Além disso, todos, apesar de si mesmos, têm a ver com isso, embora não se aproximem, e especialmente agora que, como testemunho da graça, o sangue está no propiciatório, e a revelação e o testemunho da glória sem um véu, o resultado da graça e redenção, se apagou.

São apresentadas as condições de relacionamento com o trono que Deus estabelece, onde Ele condescende em ser abordado por Suas criaturas, o que inclui os detalhes daqueles que Ele sustenta com Seu povo.

O leitor se lembrará, no que diz respeito à nossa aproximação a Deus, a posição do cristão é totalmente diferente da do judeu. Então ( Hebreus 9 ) o caminho para o Santo dos Santos não foi manifestado, e ninguém, nem mesmo os sacerdotes, poderiam entrar na presença de Deus dentro do véu; e os serviços eram uma lembrança dos pecados.

Agora, a obra de Cristo sendo realizada, o véu se rasgou. Não é um povo em certo relacionamento com Deus, mas sempre permanecendo fora, aproximando-se do altar, ou, na melhor das hipóteses, alguns do altar do incenso. É a plena graça saindo para o mundo; e então, a redenção sendo realizada, e os crentes justos diante de Deus, tendo toda ousadia perfeita para entrar no Santo dos Santos. Portanto, nosso assunto não é o caráter de aproximação, mas as figuras dos meios pelos quais nos aproximamos, para ter comunhão com Deus. Não preciso acrescentar, o amor do Pai não entra em questão. Era um trono de julgamento que estava no santuário, e quem poderia se aproximar disso?

Nota 2:

Minha impressão é que o tabernáculo é a expressão do estado milenar das coisas, exceto quanto à realeza, com a qual o templo está ligado – o trono de Deus, no mais santo. Eu não vejo que o véu será então rasgado para aqueles na terra, embora tudo seja fundado no sacrifício de Cristo; mas o sumo sacerdote entrará em todas as melodias no lugar santo, e depois em suas vestes de glória e beleza. O pão da proposição e o candelabro de sete braços representam assim Israel em conexão com Cristo, como manifestando governo e luz no mundo, mas no lugar do sacerdócio com Deus. Para nós o véu se rasgou, e entramos com ousadia no Santo dos Santos.

Nota 3:

Pois a profecia é uma coisa à parte.