Salmos 19:1-14

O comentário a seguir cobre Salmos 18 e 19.

Salmos 18 nos apresenta a conexão de Cristo, e particularmente de Seu (não sofrimento expiatório que se encontra em Salmos 22 , mas Seu) entrando nas dores da morte, com toda a história de Israel. É a conexão da libertação de Israel e o julgamento final executado em seu favor na terra com o título que Cristo tinha para aquela intervenção.

Sem dúvida, a expiação era absolutamente necessária para isso, mas não é desse lado que Seus sofrimentos são vistos aqui. Deus se deleita nEle e lhe responde de acordo com Sua retidão, e livra com Ele o remanescente aflito, em cujas dores Ele entrou. Cristo é o centro, em uma palavra, das libertações de Israel, a causa de sua libertação do Egito, e de sua redenção completa e final pelo poder nos últimos dias, e então seu Libertador pessoal também.

Ele depende de Jeová, é ouvido, e Suas dores estão diante de nós; mas no final Ele opera no poder de Jeová a libertação de Seu povo, e então é a plena testemunha da misericórdia de Deus (chesed) para Seu Ungido Davi e Sua semente para sempre. A misericórdia aqui não é simplesmente como falaríamos aos pecadores, mas favor e graça mostrados e desfrutados, de modo a serem usados ​​para piedade no homem. É particularmente celebrado em Salmos 89 , onde, a partir dessas misericórdias que centram tudo nEle, o termo é aplicado a Cristo em pessoa.

Ele é o chassid ( Salmos 18:19 ). Portanto, as bênçãos conferidas a Israel no final (e, de fato, a todos os que as desfrutam) são chamadas pela mesma palavra “as misericórdias seguras de Davi”, confirmadas por uma aliança eterna e, de fato, como o apóstolo nos mostra, garantidas pelo ressurreição de Cristo, tornando sua conexão com Suas dores de morte neste salmo muito clara.

Este salmo também nos apresenta uma prova bíblica direta e ilustração de um princípio essencialmente importante quanto à natureza de todos os salmos, dando uma chave para seu caráter e forma geral. Sabemos pelo livro de Samuel que a ocasião deste salmo foi a celebração da libertação de Davi das mãos de Saul e de todos os seus inimigos. Mas é evidente que a linguagem do salmo não pára em nenhum evento da vida de Davi, ou que em seu sentido principal o Espírito de Deus contempla até mesmo o que aconteceu com aquele sofredor já ungido, que foi a ocasião da salmo.

O Espírito de Deus toma a circunstância que tem interesse pessoal presente para aquele a quem Ele usa meramente como profeta, como a ocasião para trazer à tona a cena maior e mais ampla da qual somente Cristo pode ser o centro, dando um significado ao todo, em a respeito do qual a circunstância mais imediata forma apenas um elo parcial, embora talvez o mais interessante, na cadeia que leva à plena exibição de Deus e Seus caminhos no grande resultado.

Assim foi com todos os profetas, só que aqui mais pessoalmente preditivos. A invasão de Senaqueribe, por exemplo, é a ocasião de trazer à cena o assírio dos últimos dias. Assim, as profecias tiveram uma aplicação do mais profundo interesse na época e se tornaram o instrumento do atual governo de Deus, mas também foram a revelação daqueles eventos finais na terra nos mesmos povos e nações em que o governo de Deus seria plenamente e finalmente exibido.

Eles não são de interpretação particular. Veja 2 Pedro 1:20 . Eles faziam parte do grande esquema do governo divino.

Nos Salmos, o escritor e a ocasião imediata às vezes desaparecem quase totalmente, nunca são o objeto principal, mas não devem ser perdidos de vista nas expressões usadas como expressão de sentimentos pessoais, e que não são a revelação de fatos objetivos. Neste último caso, as circunstâncias do escritor têm pouca aplicação. Os Salmos necessariamente trazem mais ao orador, embora os crentes achem que o Espírito Santo usou o sentimento do orador para prover o coração dos outros, mas ordenou e operou neles, e levou o escritor por Seu poder muito além de qualquer coisa que a ocasião teria. sugeriu à sua própria mente.

O sentimento, em sua natureza adequada ao evento que poderia dar origem ao salmo, foi apenas a ocasião de o Espírito Santo levar o escritor para fornecer um registro divino para guiar os sentimentos em dias futuros, ou para revelar os de Cristo como tendo a causa do Seu povo. Eles podem ser os do orador também, como na piedade simples era frequentemente o caso; mas em todos os casos foi a provisão do Espírito para os dias futuros, ou uma profecia relacionada ao próprio Cristo e a parte que Ele toma naqueles tratos de Deus com Israel, e continuando, olhando para o livro como um todo, de forma plena e indisfarçável. comemoração dos resultados.

O salmo, como dissemos, abrange toda a história de Israel e fala como no momento em que a libertação da pressão do poder hostil já foi realizada. Mas celebra especialmente o próprio Jeová, o Libertador, e ainda declara a dependência do orador dEle. Esta é a tese do salmo. Então, como é a forma usual dos Salmos, passa por todas as circunstâncias que levam a alma até o que é celebrado no primeiro versículo ou versículos.

Cristo é visto, as tristezas da morte o cercando e as inundações de homens ímpios o cercando, as tristezas do Hades sobre Ele e as cordas da morte sobre Sua alma. Não tenho dúvidas de que a letra disso foi a expressão do que Davi sentiu, como de fato o versículo 50 mostra ( Salmos 18:50 ). Ainda assim, como eu disse, esta era apenas a ocasião. A substância disso se aplica a Cristo. Ele passa em Sua mente, como no Getsêmani, pelas dores da morte. Esta é a base para todo o resto.

O próximo ponto é a dependência e a súplica. Em Sua angústia Ele clama a Jeová e clama ao Seu Deus. Ele O ouve como no meio de Israel, Seu clamor vem diante Dele Agora vem os resultados. Cristo, mas representou Israel aqui, pois não temos nada a ver com a assembléia aqui. Do versículo 7-16 ( Salmos 18:7-16 ) temos a libertação de Israel do Egito pelos atos poderosos de Jeová.

Mas essas não eram todas as dificuldades de Israel. O poder de seus inimigos deveria ser anulado, que eram mais fortes do que ele em relação à carne. Isso também foi realizado, e ele foi trazido para um lugar rico. Mas isso introduz outro princípio, a justiça na qual Deus se deleitou; e que, embora encontrado absoluta e perfeitamente somente em Cristo como um homem vivo, ainda caracteriza o remanescente de Israel em cujos corações está escrito o deleite na lei de Deus.

Este princípio é retirado da última parte dos versículos 19-26 ( Salmos 18:19-26 ). Cristo é o fundamento disso, mas é como entrar na condição e nas tristezas de Seu povo. Ele é o Israel em espírito; e, portanto, embora todo o valor de Sua perfeição esteja diante de Deus para eles, a perfeição Daquele cuja vida inteira, identificada com o remanescente, foi agradável a Ele, ainda assim devemos tomar o lugar e o estado do remanescente, como do próprio Davi.

Pois, embora Cristo tenha entrado neste lugar do remanescente em Sua própria perfeição, para dar-lhes o valor dessa perfeição diante de Deus, como agradável aos Seus olhos, ainda assim o estado daqueles a quem deveria ser aplicado é o que é substancialmente diante de nós no salmo. Por isso encontramos: "Guardei-me da minha iniqüidade".

Isso é muito importante no julgamento do uso literal dos Salmos. Cristo poderia ter dito “da iniqüidade”; mas pessoalmente, "da minha iniqüidade", Ele não podia. Mas o Espírito de piedade (de Cristo) no remanescente assim operando os guarda de seguir a carne. Eles admitem que, se Israel se extraviar (e assim o fizeram, exceto universalmente em princípio), essa maldade era deles, em si mesmos; mas eles foram mantidos longe disso.

Agora, isso é verdade nas partes internas, exatamente o que Deus quer. É o governo de Deus que aqui apresentamos distintamente em seu princípio imutável ( Salmos 18:25-26 ). Agora, Cristo, tendo assumido sua causa, associada a eles, com esses "excelentes da terra", todo o valor do que despertou o deleite de Deus nEle e que, pela graça, os animava, era seu lugar de aceitação diante de Deus. , embora a expiação fosse o fundamento final dela.

Mas, no caso deles, essa integridade e natureza interior divina foram mostradas ao manterem-se fora de seu curso natural. Mas havia outra parte deste governo, o cuidado terno dos aflitos, salvando-os e derrubando o orgulho de todo o homem ( Salmos 18:27 ). Na escuridão haveria luz. Para os justos surge luz nas trevas.

Agora, outra cena surge para nós, a chegada do poder em favor deles. E, como Cristo tomou a tristeza no início, e então tivemos o remanescente em sua própria condição, ainda assim Cristo não se separou deles no sentido de interesse e associação (pois não é união aqui, que é a porção da assembléia) , então aqui Ele deve tomar o poder em Pessoa também; assim como em Marcos Ele estava engajado na semeadura e engajado na colheita, todo o tempo intermediário passando sem Sua intervenção pessoal ou aparente cuidado, embora a colheita fosse sempre Sua.

A palavra de Deus permaneceu boa o tempo todo, e o próprio Jeová era um escudo para aqueles que confiavam nEle. Mas agora Ele dá força e vitória ao Seu ungido para Israel do versículo 29 até o fim ( Salmos 18:29-50 ). Sem dúvida, a linguagem é a de Davi, mas é substancialmente a introdução do reino de Cristo.

Poucas observações serão suficientes para dar os detalhes, este caráter geral da última parte do salmo sendo apreendido. A tensão geral é a vitória sem descanso. Mas no versículo 43 ( Salmos 18:43 ) há detalhes a serem observados. Três classes de pessoas são aqui introduzidas: as pessoas Ele é libertado de seus esforços; os pagãos Ele é feito sua cabeça; então um povo, nunca antes conhecido, com o qual Ele não teve relação como em Israel, o servirá.

Ou seja, o Messias libertado das lutas e revoltas dos judeus ímpios; fez a cabeça dos pagãos; e então um povo até então estranho deveria servi-Lo, tornando-se agora um povo para Ele. A submissão será imediata, tão evidente é Sua glória e poder agora. E mesmo onde não há sinceridade, ou pelo menos nenhuma prova disso, eles imediatamente servirão, curvando-se a Ele. Esta é a introdução do que é milenar. Aqui Jeová é novamente reconhecido.

Voltamos, por assim dizer, à tese original do salmo, tendo chegado com Israel, ou pelo menos os judeus, através de todas as dificuldades do caminho. Eu não vejo o Anticristo aqui. A única palavra que pode parecer falar dele está no versículo 48 ( Salmos 18:48 ) o homem da violência; mas acho que é um inimigo de fora.

Por isso ele louva entre os pagãos. A destruição do Anticristo o faria louvar entre os judeus. Aqui, deve ser observado, embora revestido de força por Deus, Cristo é visto como o homem dependente e na terra, seja sofredor ou vitorioso. Nós O encontramos (como podemos ter visto do estudo dos detalhes nos versículos 4-6 ( Salmos 18:4-6 ), no início do salmo) em Sua tristeza e provação; e embora Davi esteja parcialmente em cena, ainda assim substancialmente o Messias novamente no versículo 32 ( Salmos 18:32 ).

Entre os dois, é Israel, primeiro entregue como nação, depois em tristeza e calamidade. Então os princípios do governo de Deus são declarados, e a libertação vem. É muito interessante ver, depois que a Pessoa do Messias foi apresentada, e Sua associação com o remanescente piedoso mostrada, toda a história pública de Israel dependeu do primeiro ao por último em Seu interesse por eles, tendo Ele entrado em suas tristezas, afligido em todas as suas aflições.

Chegamos agora (é exatamente a mesma ordem de pensamento em João 17 ) aos testemunhos dados no mundo ou a Israel. Salmos 19 nos dá dois: a criação, particularmente a que está nos céus, que está acima do homem e não foi corrompida por ele (este é um testemunho de Deus como tal).

Então a lei ( Salmos 19:7 ). Esta é a lei de Jeová. Aqui, em humildade, o judeu piedoso tem duas visões do pecado. Primeiro, ele não pode contar a sua: tantas mentiras escondidas dele. Aqui ele deseja ser purificado. Em segundo lugar, pecados presunçosos: destes ele deseja ser guardado. Assim, ele seria guardado de qualquer desvio de Jeová.