Salmos 19:1-14

Salmos 19:1

Este é originalmente um salmo ou pedaços de dois, reunidos para sugerir uma comparação entre as duas fontes de conhecimento de Deus, com as quais os autores não sonharam? A afirmativa é fortemente mantida, mas, podemos nos aventurar a dizer, não tão fortemente sustentada. As duas partes diferem em estilo, ritmo e assunto. Certamente que sim, mas a diferença de estilo explica a diferença de estrutura.

Não é um fenômeno inédito que a cadência deva mudar com o tema; e se o próprio propósito da canção é expor a diferença entre as duas testemunhas de Deus, nada pode ser mais provável do que tal mudança na medida. As duas metades são colocadas juntas abruptamente, sem nada para suavizar a transição. Assim são, e também Salmos 19:4 colocado ao lado de Salmos 19:3 ; e assim a última volta de pensamento ( Salmos 19:12 ) segue a segunda.

A arquitetura ciclópica sem argamassa tem uma certa impressão. A brusquidão é mais um argumento a favor do que contra a unidade original, pois um compilador provavelmente tentaria fazer algum tipo de cola para manter seus dois fragmentos juntos, enquanto um poeta, na pressa de sua afirmação, acolheria o próprio brusquidão que o fabricante evitaria. Certamente o pensamento que liga o todo em uma unidade - que Jeová é El , e que a natureza e a lei testemunham a mesma Pessoa Divina, embora com clareza variável - não é tão estranho quanto ter que encontrar seu autor em algum editor recente desconhecido.

Salmos 19:1 hino a declaração silenciosa dos céus. Os detalhes da exposição devem ser tratados primeiro. "Declarar" e "dar a conhecer" são particípios e, portanto, expressam a continuidade dos atos. A substância do testemunho é apresentada com referência distinta às suas limitações, pois "glória" não tem aqui nenhum elemento moral, mas simplesmente significa o que Paulo chama de "poder eterno e divindade", enquanto o nome divino de Deus (" El ") é usado em contraste pretendido com " Jeová " na segunda metade, uma nuance que deve ser obliterada se este for um salmo conglomerado.

"Sua obra", da mesma maneira, limita a revelação. Os céus de dia são tão maravilhosamente diferentes dos céus de noite que a imaginação do salmista evoca duas longas procissões, cada membro das quais transmite a palavra que lhe foi confiada a seu sucessor - os dias de chamas com o céu nu, mas por uma grande luz, e as noites tranquilas com todas as suas estrelas. Salmos 19:3 deu aos comentaristas muitos problemas para tentar suavizar seu paradoxo.

Os gostos são curiosamente diferentes, pois alguns críticos acham que a interpretação familiar dá um significado monótono e prosaico, enquanto Cheyne considera o verso uma glosa para leitores maçantes e exclama: "Quanto o fragmento de salmo brilhante ganha com sua omissão!" De gustibus, etc . Alguns de nós ainda podem sentir que o contraste do salmista com o terrível silêncio nas profundezas do céu e com a voz que fala aos ouvidos abertos nos emociona com algo muito parecido com o toque elétrico da poesia. Em Salmos 19:4 o pensamento das grandes vozes retorna.

Sua tonalidade é geralmente explicada como significando sua esfera de influência, marcada, por assim dizer, por um cordão de medição. Se essa tradução for adotada, Salmos 19:4 b diria com efeito: "Suas palavras vão tão longe quanto seu reino." Ou a tradução "som" pode ser deduzida, embora um tanto precariamente, daquela da linha, uma vez que uma linha esticada é musical.

Mas a palavra não é usada para significar a corda de um instrumento, e a ligeira emenda conjectural que dá "voz" em vez de "linha" tem muito a recomendá-la. Em qualquer caso, o ensino do versículo é claro desde a última cláusula, ou seja, a universalidade da revelação. É curioso que a menção do sol ocorra no final do versículo; e pode haver algum erro no texto, embora a introdução do sol aqui possa ser explicada como completando a imagem dos céus, dos quais é a glória culminante.

Em seguida, segue o delineamento mais completo de sua energia alegre, de sua força rápida em seu curso, de seus raios penetrantes, iluminando e aquecendo a todos. Por que as metáforas brilhantes, tão naturais e vigorosas, do sol saindo de sua câmara nupcial e, como um herói, correndo sua corrida, deveriam ser tomadas como vestígios de mitos antigos agora inocentemente recuperados do serviço da superstição? Encontrar nessas duas imagens uma prova de que a primeira parte do salmo pertence ao pós-exílico "renascimento literário da mitologia hebraica" é certamente impor mais a elas do que podem suportar.

A contemplação científica da natureza está totalmente ausente das Escrituras, e o pitoresco é muito raro. Este salmista não sabia nada sobre espectros solares ou distâncias estelares, mas ouviu uma voz vinda do outro céu devastado que lhe soou como se chamasse Deus. Comte se aventurou a dizer que os céus declaram a glória do astrônomo, não de Deus; mas, se há uma ordem neles, que é a glória de um homem descobrir, não deve haver uma mente por trás da ordem, e o Criador não deve ter mais glória do que o investigador? O salmista está protestando contra a adoração estelar, que alguns de seus vizinhos praticavam.

O sol era uma criatura, não um deus; sua "corrida" foi assinalada pela mesma mão que, nas profundezas além dos céus visíveis, armara uma "tenda" para seu descanso noturno. Sorrimos com a astronomia simples; a profundidade religiosa é mais profunda do que nunca. Os ouvidos embotados não ouvem essas vozes; mas sejam parados com o barro dos gostos e ocupações terrestres, ou recheados com algodão científico do tipo mais moderno, os ouvidos que não ouvem o nome de Deus soado dos abismos acima, falharam em ouvir a única palavra que pode fazer o homem sinta-se em casa na natureza.

Carlyle disse que o céu era "uma visão triste". A tristeza e o horror são removidos quando ouvimos os céus contando a glória de Deus. O salmista não científico que os ouviu estava mais perto do próprio cerne do mistério do que o cientista que sabe tudo mais sobre eles, menos isso.

Com uma transição abrupta e cheia de força poética, a cantora volta-se para os louvores da melhor revelação de Jeová. A natureza fala em eloqüente silêncio do Deus forte, mas não dá testemunho de Sua justa vontade para com os homens ou de Seu amor por eles, o que pode ser comparado às claras declarações de Sua lei. O ritmo muda e em sua cadência expressa o deleite exuberante do salmista por aquela lei.

Em Salmos 19:7 as cláusulas são construídas em um plano uniforme, cada uma contendo um nome para a lei, um atributo dela e um de seus efeitos. A abundância de sinônimos indica familiaridade e visões claras dos muitos lados do assunto. O salmista muitas vezes refletia sobre o que era essa lei, porque, amando seu Doador, ele precisa amar o presente.

Por isso, ele chama isso de "lei" ou ensino, pois ali encontrou as melhores lições para o caráter e a vida. Foi um "testemunho", pois nele Deus testemunhou o que é a mentira e o que deveríamos ser, e assim testemunhou contra o pecado; era um corpo de "preceitos" (estatutos, AV) dando uma rica variedade de direções: era "mandamento", abençoadamente imperativo; era "temor do Senhor", o efeito sendo colocado para a causa; eram "julgamentos", as decisões da verdade infinita a respeito do dever.

Cada um desses sinônimos tem um atributo anexado, que, juntos, fornecem um grande agregado de qualidades discernidas por um coração devoto para inerentes àquela lei que é para muitos apenas uma restrição e um inimigo. É "perfeito", pois contém: sem falha ou defeito o ideal de conduta; "certo" ou confiável, como digno de ser absolutamente seguido e certo de ser totalmente realizado; "certo", como prescrever o caminho reto para o verdadeiro objetivo do homem; "puro" ou brilhante, como sendo leve como o sol, mas de uma qualidade superior ao brilho material: "limpo", em contraste com a impureza que ensina falsas crenças e torna a adoração de ídolos indescritivelmente repulsiva: "verdadeiro" e "totalmente justo"

Os efeitos são resumidos nas últimas cláusulas desses versos, que ficam, por assim dizer, um pouco afastadas e, pela ligeira pausa, tornam-se mais enfáticas. O ritmo sobe e desce como o subir e descer de uma fonte. A lei “restaura a alma”, ou melhor, refresca a vida, como o faz a comida; ele “torna o simples sábio” por seu testemunho seguro, dando orientação prática para entendimentos estreitos e vontades abertas a fácil ilusão pelo pecado; "alegra o coração", visto que não há alegria igual à de conhecer e fazer a vontade de Deus; ele "ilumina os olhos" com um brilho além daquele da luz criada que governa o dia.

Então, a relação das orações muda ligeiramente em Salmos 19:9 e um segundo atributo toma o lugar do efeito. Ela "dura para sempre" e, como vimos, é "totalmente justa". A lei do Antigo Testamento era relativamente imperfeita e destinada a ser abolida, mas seu núcleo moral permanece. Sendo mais valioso do que todos os outros tesouros, há riqueza no próprio desejo de buscá-lo, mais do que em possuí-los.

Amada, ela produz doçura em comparação com a qual as delícias dos sentidos são amargas; feito, recompensa automaticamente o executor. Se a obediência não tivesse resultados, exceto suas consequências internas, seria abundantemente recompensada. Todo verdadeiro servo de Jeová estará disposto a ser avisado por essa voz, mesmo que repreenda e ameace.

Todo esse êxtase de deleite na lei contrasta com a impaciência e aversão que alguns homens nutrem por ela. Para o desobediente, essa lei estraga suas grosseiras gratificações. É como uma prisão na qual a vida é exaustivamente proibida de delícias; mas aqueles que moram atrás de suas cercas sabem que isso mantém os males afastados e que por dentro estão as alegrias calmas e os prazeres puros.

A contemplação da lei não pode deixar de levar ao auto-exame, e isso à petição. Portanto, o salmista passa a orar. Suas deficiências são apavorantes, pois "pela lei está o conhecimento do pecado", e ele sente que, além do pecado que conhece, há uma região escura nele onde coisas imundas se aninham e se reproduzem rapidamente. "Falhas secretas" são aquelas escondidas, não dos homens, mas de si mesmo. Ele descobre que tem pecados até então desconhecidos.

Os males à espreita são mais perigosos porque, como os afídios na parte inferior de uma folha de rosa, eles se multiplicam tão rapidamente sem serem observados; pequenas ações constituem a vida, e pequenos pecados despercebidos escurecem a alma. A lama na água, na proporção de um grão para um copo, tornará o lago opaco. “Feliz aquele que não se condena naquilo que permite”. A consciência precisa ser educada; e temos que nos comparar com o ideal de vida perfeita em Jesus, se quisermos conhecer nossos defeitos, enquanto jovens artistas repassam suas cópias diante da obra-prima.

Mas o salmista sabe que, embora seja servo de Deus, ele está em perigo por causa de outra classe de pecados, e então ora para ser impedido de "pecados presunçosos", isto é . transgressões conscientes intencionais. Essas violações deliberadas da lei tendem a se tornar habituais e despóticas; portanto, segue-se a oração para que eles não "tenham domínio". Mas mesmo essa não é a profundidade mais baixa. Pecado deliberado, que ganhou vantagem.

mas é muito provável que termine em apóstata: "Grande transgressão" é provavelmente uma designação para rejeitar a própria pretensão de adorar a Jeová. Essa é a história de muitas quedas. Primeiro, algum mau hábito insuspeitado corroe a substância da vida, como as formigas brancas fazem a madeira, deixando a concha aparentemente intacta; então vêm os pecados abertos e palpáveis, e estes escravizam a vontade, tornando-se hábitos, e então seguem-se ao abandono total da profissão de religião.

É uma escada escorregadia e escura, e a única segurança é não pisar no degrau mais alto. Deus, e somente Deus, pode "nos manter para trás". Ele o fará, se nos apegarmos a Ele, conhecendo nossas fraquezas. Assim apegados, podemos alimentar sem culpa a ousada esperança de que sejamos "justos e inocentes", visto que nada menos do que a libertação total do pecado em todas as suas formas e consequências pode corresponder à vontade de Deus a nosso respeito e ao poder de Deus em nós , nem satisfazer nossos desejos mais profundos.

A última aspiração é que Jeová aceitaria o cântico e a oração. Há uma alusão à aceitação de um sacrifício, pois a frase "seja aceitável" é frequente em conexão com o ritual de sacrifício. Quando as palavras da boca coincidem com a meditação do coração, podemos esperar que as orações de purificação e defesa contra o pecado, oferecidas Àquele a quem nossa fé reconhece como nossa "força" e nosso "Redentor", sejam como um sacrifício de cheiro doce, agradável a Deus.

Ele ama mais a lei de Jeová, que permite que ela o ensine seu pecado e o faça cair de joelhos; ele aprecia melhor as glórias dos céus silenciosos que sabe que seu testemunho de Deus é apenas o prelúdio da música mais profunda da declaração das Escrituras do coração e da vontade de Jeová e que O considera sua "força e seu Redentor" de todos mal, seja o mal do pecado ou o mal da tristeza.