Salmos 93

Salmos 93:1

ESTE é o primeiro de um grupo de salmos que celebra a Jeová como Rei. É seguido por outro que de alguma forma interrompe a unidade dos súditos no grupo, mas pode ser colocado em conexão com eles por ser considerado um hino da providência real e judicial de Jeová, manifestada na subjugação dos rebeldes contra Seu trono. Os salmos restantes do grupo ( Salmos 95:1 ; Salmos 96:1 ; Salmos 97:1 ; Salmos 98:1 ; Salmos 99:1 ; Salmos 100:1 ) sobem ao cúmulo da exultação lírica ao meditar no reinado de Jeová.

Salmos 93:1 ; Salmos 94:1 são seguidos por dois Salmos 95:1 ; Salmos 96:1 começando com o toque clama por novos cânticos para saudar a nova manifestação de Si mesmo, pela qual Jeová, por assim dizer, inaugurou um novo estágio em Seu reino visível na terra.

Salmos 97:1 , novamente irrompe na proclamação alegre "Jeová é Rei", que é seguida, como se por um coro, com uma convocação repetida para uma nova canção. Salmos 98:1 Mais uma vez a proclamação "Jeová é Rei" é Salmos 99:1 em Salmos 99:1 , e então o grupo, é encerrado por Salmos 100:1 , com seu apelo a todas as terras para se aglomerarem em volta O trono de Jeová com "tumulto de aclamação.

"Provavelmente, o fato histórico subjacente a esta nova convicção e triunfo no Reino de Jeová é o retorno do exílio. Mas o tom de antecipação profética nesses hinos exuberantes de alegria confiante dificilmente pode deixar de ser reconhecido. Os salmistas cantaram um ideal estado ao qual suas experiências mais gloriosas, mas remotamente aproximadas. Eles viram "ainda não todas as coisas sujeitas a Ele", mas eles estavam certos de que Ele é o Rei, e eles tinham a mesma certeza, embora com a certeza da fé fixada em Sua palavra e não com a visão, que Seu domínio universal seria um dia universalmente reconhecido e regozijado.

Este pequeno salmo, mas atinge a tônica para o grupo. É abertura ao oratório, prelúdio da sinfonia. O reinado de Jeová, a estabilidade de Seu trono, a consequente fixidez da ordem natural, Sua supremacia sobre toda a raiva barulhenta de oposição e ilegalidade, seja na Natureza ou entre os homens, são apresentados com energia magnífica e brevidade. Mas o Rei do mundo não é um mero Jove que atrai a Natureza.

Ele falou aos homens, e a estabilidade da ordem natural, mas vagamente obscurece a firmeza de Seus "testemunhos", que são dignos de confiança absoluta, e que tornam as almas que confiam neles estáveis ​​como a terra firme, e firmes com firmeza derivada do trono de Jeová. Ele não apenas reina, mas habita entre os homens, e Seu poder mantém Sua morada inviolável e duradoura como Seu reino.

Salmos 93:1 descreve um ato em vez de um estado. “Jeová se tornou Rei” por alguma manifestação específica de Sua soberania. Não que Ele não tivesse sido Rei antes, como Salmos 93:2 imediatamente passa a apontar, mas que Ele mostrou ao mundo, por um ato recente, a verdade eterna de que Ele reina.

Sua coroação foi feita de beterraba, por Suas próprias mãos. Nenhum outro O vestiu com Suas vestes reais. O salmista insiste com enfática reiteração no pensamento de que Jeová se revestiu de majestade e se cingiu de força. Toda a estabilidade da Natureza é uma consequência de Seu poder auto-criado e auto-manifestado. Essa Força mantém um mundo cambaleante estável. O salmista nada sabia sobre a fixidez da lei natural, mas seu pensamento desce abaixo dessa fixidez e encontra sua razão na constante manifestação do poder divino.

Salmos 93:2 remonta tanto ao fundo quanto ao alto, quando viaja para o passado sombrio e ilimitado e vê ali, em meio às brumas, uma substância sólida e brilhante, o trono de Jeová, que permanecia firme diante de cada "então . " A palavra traduzida de outrora é literalmente "a partir de então", como se para expressar a prioridade daquele trono para cada período de tempo definido. E mesmo esse grande pensamento pode ser coroado por um clímax mais grandioso: "Desde a eternidade és Tu." Portanto, o mundo permanece firme.

Mas há coisas no mundo firme "que não são firmes. Existem" riachos "ou talvez" inundações ", que parecem não ter controle, em sua corrida rouca e velocidade devastadora. O mar é sempre o símbolo da oposição rebelde e de força desenfreada. Aqui, os significados naturais e simbólicos estão presentes. E a imagem é pintada de forma esplêndida. O som dos golpes das ondas contra as rochas, ou do choque entre si, é vividamente repetido na palavra traduzida como "tumulto , "que significa antes um golpe ou colisão, e aqui parece expressar o baque das ondas contra um obstáculo.

Salmos 93:4 é difícil de interpretar. A palavra traduzida como "poderoso" está de acordo com a acentuação, associada a "quebradores", mas fica em uma posição incomum se assim for. Parece melhor ignorar os acentos e tomar "poderoso" como um segundo adjetivo pertencente a "águas". Estes serão descritos como numerosos e orgulhosos de sua força, enquanto os "quebradores do oceano" permanecerão em oposição às águas.

O poder de Jeová é comparado com estes. Seria uma má medida dizer que era mais do que eles; mas a comparação significa que Ele subjuga as inundações e prova Seu poder domesticando-os e acalmando-os. Evidentemente, devemos ver brilhar através da imagem da natureza a subjugação triunfante de Jeová aos homens rebeldes, que é uma manifestação de Seu poder real. Esse domínio não torna a oposição impossível.

Antagonismo do tipo mais selvagem não lança dúvidas sobre sua realidade nem afeta a amplitude de um fio de cabelo sobre sua soberania. Todas essas rebeliões fúteis serão subjugadas. O grito da tempestade, a explosão das ondas, será silenciado quando Ele disser "Paz", e o mais alto lançamento de seu spray não molhar, muito menos sacudir, Seu trono de estábulo. Essa era a fé do salmista ao olhar para um mundo revoltado. Esses podem muito bem ser os nossos, que "ouvem uma voz mais profunda através da tempestade".

Esse doce verso final vem por sua própria abrupta com singular impressividade. Passamos da comoção selvagem à calma. Jeová fala, e Suas palavras são testemunhas tanto do que Ele é quanto do que os homens devem e podem ser. O poder não é um objeto para a confiança se firmar, a menos que seja gracioso e dê aos homens contas de seus motivos e fins. As palavras não são objetos para a confiança se firmar, a menos que tenham poder de realização por trás delas.

Mas se o Rei, que fixa a terra e os mares de freio, nos falar, podemos confiar totalmente em Sua palavra e, se o fizermos, compartilharemos Seu ser estável, na medida em que o homem for capaz de se parecer com o Deus imutável. A confiança em promessas firmes é o segredo da firmeza. Jeová não só deu a Israel Sua palavra, mas Sua casa, e Seu poder real preserva Seu lugar de habitação do mal.

"Santidade" em Salmos 93:5 expressa um atributo da casa de Jeová, não uma qualidade dos adoradores nela. Não pode deixar de ser preservado de ataques, visto que Ele mora lá. Um rei que não consegue manter seu próprio palácio protegido de invasores pode ter pouco poder. Se este salmo é, como evidentemente é, pós-exílico, como poderia o cantor, lembrando-se da destruição do Templo, falar assim? Por ter aprendido a lição daquela destruição, que a casa terrestre em que Jeová habitava entre os homens deixara de ser Sua por causa dos pecados de seus frequentadores.

Portanto, foi "queimado com fogo". A casa profanada não é mais de Jeová, mas, como Jesus disse com forte ênfase na primeira palavra: "Tua casa te ficará deserta." O reinado de Jeová é proclamado eloqüente e tragicamente pelo santuário desolado.