Salmos 3

Salmos 3:1

OUTRO par de salmos segue os dois da Introdução. Eles estão intimamente conectados linguisticamente, estruturalmente e no assunto. Um é um hino matutino, o outro um hino noturno e, possivelmente, eles são colocados no início do saltério mais antigo por esse motivo. Ewald e Hitzig aceitam a autoria davídica, embora o último mude o período da vida de Davi em que foram compostos para o motim de seus homens em Ziclague.

1 Samuel 30:1 Cheyne pensa que "você não encontrará nenhuma situação que corresponda a estes salmos", embora você "examine a história da vida de Davi de ponta a ponta". Ele toma todos os Salmos de 3 a 17, exceto 8, 15, 16, como um grupo, "as declarações do coração da Igreja em meio a alguma perseguição amarga", ou seja, "o período em que os israelitas fiéis eram tão dolorosamente oprimidos por ambos traidores em seu meio e por tiranos persas "(" Orig.

de Psalt. , "pp. 226, 227). Mas as correspondências dos dois salmos com a situação de Davi parecerão a muitos leitores pelo menos tão próximas quanto o que se pretende estabelecer com o" núcleo espiritual da nação durante a dominação persa ", e a ausência de referência mais específica certamente não é anormal na canção devota, por mais estranho que seja na narrativa prosaica.

Não procuramos menção dos fatos reais que torcem a alma do poeta e eram peculiares a ele, mas estamos contentes com sua expressão de suas emoções religiosas, que são comuns a todas as almas devotas.

Quem espera que Cowper descreva suas aberrações intelectuais nos "Hinos de Olney"? Mas quem não consegue traçar a conexão de suas tensões patéticas com sua triste sorte? Se alguma vez uma referência aparente aos fatos for apontada em um chamado salmo davídico, ela é descartada como "prosaica", mas a ausência de tal é, não obstante, apresentada como um argumento contra a autoria. Certamente isso é inconsistente.

Este salmo divide-se em quatro estrofes, três das quais são marcadas por Selah. No primeiro ( Salmos 3:1 ), o salmista relata seus inimigos. Se considerarmos isso como um salmo matinal, é comovente verdade experimentar que o primeiro pensamento ao acordar deve ser uma nova onda de problemas que o sono por algum tempo reprimiu.

Seus inimigos são muitos e o insultam como um desamparado por Deus. Certamente é uma coisa forte dizer que não há correspondência aqui com a situação de Davi durante a revolta de Absalão. Não foi uma conspiração parcial, mas praticamente a nação se levantou contra ele, " ut totidem fete haberet hostes quot subditos " (Calvino).

A língua suja de Simei falou a opinião geral: "O Senhor entregou o reino nas mãos de Absalão". 2 Samuel 16:8 Houve pecado suficiente no passado recente do rei para dar cor à interpretação de sua calamidade presente como o sinal de que ele foi abandonado por Deus. A convicção de que tal era o fato aumentaria as fileiras rebeldes.

A multidão tem prazer em ajudar a afogar um homem próspero que está afundando. A provocação foi profunda, pois o hebreu tem "a minha alma", como se o escárnio cruel cortasse como uma faca o próprio centro de sua personalidade, e ferisse ainda mais porque expressava seus próprios medos. “O Senhor o ordenou”, disse Davi sobre as maldições de Simei. Mas o salmista está encontrando refúgio contra temores e inimigos, até mesmo contando quantos são, já que começa sua reclamação com "Jeová". Sem essa palavra, as exclamações desta primeira estrofe são a voz da covardia ou do desespero. Com ele, eles são acalmados e apelam para a confiança.

O Selah que separa a primeira da segunda estrofe é provavelmente uma direção para um interlúdio instrumental enquanto o cantor faz uma pausa.

A segunda estrofe ( Salmos 3:3 ) é a declaração de fé, baseada na experiência, tomando Jeová como defesa. Por um esforço de vontade, o salmista eleva-se da contemplação dos inimigos ao redor para a contemplação de Jeová ao redor. No mais denso perigo e pavor existe um poder de escolha deixado ao homem quanto ao que deve ser o objeto de pensamento, se o mar tempestuoso ou a mão estendida de Cristo.

Este homem atormentado se lança para fora da espiral de problemas ao seu redor e ergue os olhos para Deus. Ele vê nele precisamente o que ele mais precisa no momento, pois nessa natureza infinita está a plenitude correspondendo a todo o nosso vazio. “Um escudo ao meu redor”, como Ele havia prometido ser a Abraão em seu perigo; "minha glória", numa época em que calúnia e vergonha o envolviam e seu reino parecia ter acabado; "o que levanta minha cabeça", afundado tanto na tristeza quanto na calamidade, visto que Jeová pode alegrar seu espírito e restaurar sua dignidade.

E como essa súbita explosão de confiança pode iluminar a alma que reclama? Salmos 3:4 diz. A experiência lhe ensinou que, sempre que clama a Jeová, ele é ouvido. Os tempos em Salmos 3:4 expressam um ato habitual e um resultado constante.

Não uma ou duas vezes, mas como de costume, ele ora, e Jeová responde. A relação normal entre ele e Jeová é de franca comunhão; e já que tem sido assim há muito tempo, mesmo a pressão do desastre atual não faz a fé vacilar. É difícil começar a confiar quando está nas garras da calamidade, mas pés acostumados à estrada que leva a Deus podem encontrá-la no escuro. Pode haver uma alusão à ausência de Davi do santuário e da arca em Salmos 3:4 .

A expectativa de ser respondido "de sua colina sagrada" ganha uma força patética quando a adorável cena de sacrifício submisso em que ele mandou de volta a Arca é lembrada. 2 Samuel 15:25 Embora ele esteja longe do lugar de oração e sentindo a dor da ausência, a fé do cantor não está tão presa à forma a ponto de vacilar na certeza de que sua oração será ouvida.

Jeová é escudo, glória e fortalecedor para o homem que clama a Ele, e é por meio desse choro que o coração ganha a certeza de que Ele é tudo isso. Novamente os instrumentos soam e o cantor faz uma pausa.

A terceira estrofe ( Salmos 3:5 ) expressa lindamente a coragem tranquila que vem da confiança. Visto que dormir e acordar seguro de novo em circunstâncias normais não é prova tão notável da ajuda divina que alguém na situação do salmista seria induzido a pensar especialmente nisso e a fundar sua confiança nisso, deve-se considerar que o salmista em Salmos 3:5 está contemplando a experiência que ele acabou de fazer em sua situação presente.

"Cercado de inimigos, ele estava bastante seguro sob a proteção de Deus e exposto a nenhum perigo mesmo durante a noite" (Riehm, em Hupfeld in loc.). Certamente a correspondência com as circunstâncias de Davi pode ser rastreada aqui. Seu pequeno bando não tinha fortaleza em Maanaim, e o conselho de Aitofel de atacá-los à noite foi tão natural que a possibilidade deve ter estado presente ao rei. Mas outra noite veio e se foi em segurança, perturbada por nenhum grito de um inimigo. O perigo noturno havia passado e o dia clareava novamente.

Eles estavam seguros porque o Guardião de Israel os havia guardado. É difícil encaixar esse versículo na teoria de que aqui está falando a perseguida Igreja israelita, mas ele se ajusta à situação apontada no cabeçalho. Deitar e dormir em tais circunstâncias era em si um ato de fé e um sinal do coração tranquilo que a fé dá. Como Cristo no duro "travesseiro" de madeira durante a tempestade, ou como Pedro dormindo o sono de uma criança na noite anterior à sua execução intencional, este homem pode fechar os olhos e aquietar-se para dormir, embora "dez mil se tenham contra ele.

"Eles o cercam, mas não podem alcançá-lo através de seu escudo. Salmos 3:6 eleva-se a um desafio ousado, o resultado da experiência em Salmos 3:5 Quão diferente é o tom de referência aos enxames do inimigo aqui e em Salmos 3:1 ! Lá o salmista estava contando-os e encolhendo-se diante deles; aqui o próprio número deles é um elemento em sua confiança triunfante.

A coragem vem de pensar no único Divino Aliado, para quem miríades de inimigos não são nada. Um homem com Deus para apoiá-lo é sempre a maioria. Tal coragem, baseada em tal experiência e fé, é modesta e razoável, mas não se conquista sem esforço de vontade, que se recusa a temer e fixa um olhar de confiança não no perigo, mas no protetor. "Não terei medo" fala da determinação e das tentações ao medo, que repele, e do "perigo da urtiga arranca a flor" a confiança e a segurança dos frutos.

Selah não segue aqui. O tom da estrofe é de confiança humilde, que é menos congruente com um interlúdio instrumental do que as estrofes precedentes mais agitadas. A última estrofe também está intimamente ligada à terceira, visto que a fé, que se protege contra o medo, desliza naturalmente para a oração.

A estrofe final ( Salmos 3:7 ) dá o ponto culminante da fé na oração. "Levanta-te, Jeová", é citado da antiga invocação, Números 10:35 e expressa de forma fortemente antropomórfica o desejo de alguma interposição do poder divino.

O destemor não é tão completo que o salmista não precise mais orar. Ele é corajoso porque sabe que Deus o ajudará, mas sabe também que a ajuda de Deus depende de sua oração. A coragem que não ora é tola e entrará em pânico; aquele que teme o suficiente para clamar "Levanta-te, Jeová", será vindicado pela vitória. Esta oração é construída sobre a experiência, como a confiança anterior.

Os inimigos agora são, de acordo com uma figura muito frequente no Saltério, comparados às feras. Bater na bochecha é geralmente um símbolo de insulto, mas aqui é melhor interpretado em conexão próxima com o seguinte "quebrar os dentes". Por meio de uma imagem ousada, Jeová é representado lidando com os animais predadores, que rondam o salmista com a boca aberta, os golpes que quebram suas mandíbulas e desalojam seus dentes, tornando-os assim impotentes para prejudicá-lo.

Assim foi no passado, e esse passado é um apelo para que assim seja agora. Deus estará apenas fazendo o que fez, se agora Ele "se levantar". Se Ele deseja ser fiel a Si mesmo, e não estultificar Suas libertações passadas, Ele deve salvar seu suplicante agora. Essa é a lógica da fé, que só é válida na suposição de que os recursos e o propósito de Deus são inesgotáveis ​​e imutáveis. O todo termina com a expectativa confiante de uma resposta.

“A salvação pertence a Jeová”. O significado espiritual completo dessa salvação ainda não foi desenvolvido. Literalmente, a palavra significa "amplitude" e, portanto, por uma metáfora comum a muitas línguas, libertação como um ato e bem-estar ou prosperidade como um estado. A libertação de seus inimigos é a ideia principal do salmista nesta palavra. Ele "pertence a Jeová", visto que sua concessão é Seu ato.

Assim, a última declaração de confiança do salmista atravessa o escárnio que tanto o feriu ( Salmos 3:2 ), mas de uma forma que combina lindamente afeição e humildade, visto que afirma triunfantemente que a salvação está no poder de Deus, e silenciosamente implica que o que é assim, o "querer e fazer" de Deus certamente será o gozo de Seu suplicante.

Por mais pessoal que seja o salmo, é a oração de um rei; e rebeldes como a maior parte do povo ("dez milhares do povo"), eles ainda são de Deus. Portanto, todos estão incluídos no escopo de sua oração misericordiosa. Em outros salmos, o mal é invocado sobre os malfeitores, mas aqui o ódio é enfrentado com o amor, e a absorção da tristeza contrabalançada por ampla simpatia. É uma exemplificação inferior do mesmo espírito que exalou dos lábios do Rei maior a oração: "Pai, perdoa-lhes, porque não sabem o que fazem."