Salmos 99

Salmos 99:1

DELITZSCH chamou bem este salmo de "um eco terreno do triságio seráfico", a tríplice proclamação da santidade divina, que Isaías. Isaías 6:3 É, como já foi observado, um pendente de Salmos 98:1 , mas se distingue dos outros salmos deste grupo por sua maior originalidade, a ausência de alusão distinta ao grande ato de libertação celebrado neles .

e sua absorção em um pensamento da santidade divina. O tema deles é o evento pelo qual Jeová manifestou ao mundo Seu governo soberano, este salmo vai além do evento e compreende o princípio central eterno dessa regra - a saber, a santidade. O mesmo pensamento foi tocado nos outros membros do grupo, mas aqui é o único assunto a ser elogiado. Sua exibição nos tratos de Deus com Israel é aqui rastreada em exemplos antigos, em vez de em exemplos recentes; mas o ponto de vista dos outros salmos é mantido, na medida em que o relacionamento divino com Israel é considerado uma ocasião para o louvor do mundo.

A primeira estrofe ( Salmos 99:1 ) trata em termos gerais da santidade de Jeová, pela qual se entende a augusta concepção, não apenas pureza moral, mas separação de. pela elevação acima, o finito e o imperfeito. Salmos 99:1 pinta vividamente em cada cláusula a glória reinante no céu e seu efeito em um mundo aterrorizado.

Podemos traduzir os verbos na segunda parte de cada cláusula como futuros ou como opcionais (devem tremer, cambalear ou deixar os povos tremerem, etc. ), mas o pensamento é mais animado se forem tomados como descrevendo o resultado da teofania . A cláusula participial "tronado sobre os querubins" adiciona detalhes à imagem de Jeová como Rei. Não deve, estritamente falando, ser traduzido com um verbo finito.

Quando aquela visão Dele sentado em estado real é revelada, todas as pessoas são tocadas com reverência, e a terra sólida cambaleia. Mas a glória que se torna visível a todos os homens tem sua sede terrestre em Sião e brilha de lá para todas as terras. É por Suas obras em Israel que a exaltação de Deus é conhecida. O salmista não convida os homens a se curvarem diante de uma Majestade velada, da qual eles apenas sabem que está livre de todas as limitações, humildade e imperfeições da criatura; mas diante de um Deus, que se revelou em atos e, assim, se fez um nome.

"Grande e terrível" é esse nome, mas é um sinal de Sua benignidade o fato de ser conhecido pelos homens, e ações de graças, não tremores mudos, condizem com os homens que o conhecem. O refrão pode ser traduzido como "É sagrado", referindo-se ao nome, mas Salmos 99:5 e Salmos 99:9 tornam a tradução Santo é Ele mais provável. O significado não é afetado, seja qual for a tradução adotada.

Jeová é santo, não apenas porque se elevou acima e se separou das limitações das criaturas, mas por causa de Sua justiça. A segunda estrofe, portanto, proclama que todo o Seu domínio é baseado na retidão, e é uma contínua passagem disso para atos de "julgamento e justiça". O "E" no início de Salmos 99:4 , seguindo o refrão, é singular e levou muitos comentaristas a vincular as palavras a Salmos 99:3 a, - e, tomando o refrão como parênteses, traduzir "Let eles dão graças ao Teu grande e terrível nome, [porque é santo], e [à] força do Rei [que] ama ", etc.

Mas a presença do refrão é um obstáculo insuperável a essa tradução. Outros, como Delitzsch e Cheyne, consideram "a força do rei" dependente de "estabelecido" em Salmos 99:4 b, e supõem que o monarca teocrático de Israel é representado como estando sob a proteção de Jeová, se reinar retamente. Mas certamente um único Rei é mencionado neste salmo, e é o princípio mais íntimo e os atos externos de Seu governo que são declarados como a razão do salmista para convocar os homens a prostrarem-se em Seu escabelo.

O "E" no início da estrofe liga todo o seu pensamento ao anterior, e declara eloqüentemente quão intimamente ligados estão a exaltação de Jeová e Sua justiça. O cantor tem pressa em afirmar o caráter essencialmente moral do poder infinito. Delitzsch pensa que o amor não pode ser atribuído à "força", mas apenas ao possuidor da força; mas certamente isso é aplicar a linha de medição da precisão prosaica ao fervor lírico.

O entrelaçamento do poder divino e da retidão não poderia ser mais fortemente afirmado do que por aquela atribuição muito inteligível ao Seu poder da emoção do amor, impelindo-o a sempre buscar a união com a retidão. Ele não é um governante arbitrário. Seu reinado é para a promoção da justiça. Sua base é "equidade" e seus atos separados são "julgamento e retidão". Isso foi feito em e para Jacob.

Portanto, a chamada para a adoração ressoa novamente. É dirigido a uma multidão indefinida, que, como o tom de todo este grupo de salmos nos leva a supor, inclui toda a raça humana. Eles são chamados a exaltar o louvor Àquele que em Si mesmo é tão elevado. e prostrar-se em adoração ao Seu escabelo - isto é, ao Seu santuário em Sião ( Salmos 99:9 ).

Assim, novamente, na estrofe central deste salmo, como em Salmos 96:1 ; Salmos 98:1 , a humanidade é chamada a louvar a Deus que se revelou em Israel; mas enquanto no primeiro desses dois salmos a adoração era representada como sacrificial, e no segundo como música alta de voz e instrumento, aqui a prostração silenciosa é o louvor apropriado da santidade do infinitamente exaltado Jeová.

A terceira estrofe se volta para exemplos tirados dos grandes da antiguidade, que ao mesmo tempo incentivam a adoração e ensinam a verdadeira natureza da adoração, ao mesmo tempo que dão uma clara luz à santidade de Jeová ao lidar com Seus adoradores. As funções sacerdotais eram exercidas por Moisés, como na aspersão do sangue da aliança, Êxodo 24:1 e no cerimonial relacionado com a consagração de Aarão e seus filhos, Levítico 8:1 , bem como na primeira celebração de adoração no Tabernáculo.

Êxodo 40:18 sqq. No sentido mais amplo da palavra sacerdote, ele atuou como mediador e intercessor, como Êxodo 17:12 , na luta contra Amaleque, e Êxodo 32:30 , após o culto ao bezerro de ouro.

Samuel. também, intercedeu por Israel após sua busca por um rei, 1 Samuel 12:19 sqq. e ofereceu sacrifícios. 1 Samuel 7:9 Jeremias os junta como intercessores de Deus. Jeremias 15:1

Desses exemplos veneráveis, o salmista tira instruções quanto à natureza da adoração condizente com a santidade de Jeová. Ele vai mais fundo do que todos os sacrifícios, ou do que a reverência silenciosa. Invocar a Deus é a melhor adoração. O clamor de uma alma consciente de seu vazio e necessidade, e convencida de Sua plenitude e do amor que é a alma de Seu poder, nunca é em vão. “Eles chamaram, e Ele” - mesmo Ele em toda a separação inalcançável de Sua altivez de sua humildade - “respondeu-lhes.

"Há um comércio de desejo e doação entre o santo Jeová e nós. Mas essas respostas vêm em certas condições, que são claras consequências de Sua santidade - a saber, que Seus adoradores devem guardar Seus testemunhos, pelos quais Ele testemunhou ambos para os Seus. O salmista parece perder de vista seus exemplos especiais, e estender sua visão a todo o povo, quando fala de respostas da coluna de nuvem, que não podem se aplicar à experiência de Samuel.

As pessoas mencionadas em Salmos 99:8 como recebendo respostas podem de fato ser Moisés, Aarão e Samuel, todos os quais foram punidos por más ações, bem como responderam quando choraram; mas é mais provável que sejam toda a comunidade. O grande princípio, firmemente apreendido e claramente proclamado pelo cantor, é que um Deus santo é um Deus que perdoa, disposto a ouvir o clamor dos homens e rico para responder com os dons necessários, e isso indissoluvelmente entrelaçado com o perdão, que Ele em Seu a santidade dá é retribuição pelo mal.

Deus ama muito para conceder impunidade. O perdão é algo muito melhor do que escapar das penalidades. Não pode ser digno de Deus conceder ou salutar para os homens receberem, a menos que seja acompanhado de tal retribuição que possa mostrar ao homem perdoado quão mortal foi seu pecado. “Tudo o que o homem semear, isso também ceifará” é uma lei que não é revogada pelo perdão. A pior penalidade do pecado, de fato - a saber, a separação de Deus - é totalmente posta de lado pelo arrependimento e perdão; mas na maioria das vezes as penalidades que são infligidas na terra, e que são os resultados naturais do pecado, seja no caráter, memória, hábito ou circunstâncias, não são removidas pelo perdão. Seu caráter é mudado; eles se tornam um castigo amoroso para nosso benefício.

Assim, então, é a adoração que todos os homens são convidados a prestar ao santo Jeová. A admiração prostrada deve se transformar em grito de necessidade, desejo e aspiração. Será ouvido, se for verificado como real pela obediência à conhecida vontade de Deus. As respostas serão novos testemunhos da santidade de Deus, que se declara igualmente no perdão e na retribuição. Portanto, mais uma vez soa o claro apelo a toda a humanidade, e mais uma vez a proclamação de Sua santidade é feita.

Há alegre confiança de acesso ao Inacessível na reiteração em Salmos 99:9 de Jeová nosso Deus. "Santo é Ele", cantou o salmista a princípio, mas todo o abismo entre Jeová e nós é eliminado quando ao nome que enfatiza o ser eterno e autoexistente do Santo podemos adicionar "nosso Deus". Então, a prostração humilde é compatível com uma abordagem confiante; e Seus adoradores não devem apenas deitar-se humildemente ao escabelo de Seus pés, mas aproximar-se com franqueza de criança de Seu coração.