Salmos 143

Salmos 143:1

A profundidade de tristeza e contrição DESTE salmo, combinada com a confiança ardente, lembra os salmos anteriores atribuídos a Davi. Provavelmente, essa semelhança geral em interioridade e humor é tudo o que significa a inscrição ao chamá-la de "salmo de Davi". Seu uso abundante de citações e alusões indicam uma data tardia. Mas não há justificativa para considerar o orador como o Israel personificado. Está claramente dividido em duas metades iguais, conforme indicado pelo Selah, que não é encontrado nos Livros 4 e 5, exceto aqui, e em Salmos 140:1 .

A primeira metade ( Salmos 143:1 ) é reclamação; o último ( Salmos 143:7 ), petição. Cada parte pode ser novamente considerada como caindo em duas partes iguais, de modo que a reclamação se ramifica em uma descrição queixosa do perigo do salmista ( Salmos 143:1 ), e uma revelação melancólica de seus sentimentos ( Salmos 143:4 ); enquanto a oração é similarmente dividida em gritos por libertação ( Salmos 143:7 ), e por iluminação interior e ajuda ( Salmos 143:10 ). Mas não estamos lendo um tratado lógico, mas ouvindo o clamor de um espírito provado e, portanto, não precisamos nos perguntar se a sequência discernível de pensamento está quebrada aqui e ali.

O salmista sabe que sua aflição é merecida. Seu inimigo não poderia tê-lo caçado e esmagado ( Salmos 143:3 ) a menos que Deus o estivesse punindo assim. Seu perigo forçou a penitente convicção de seu pecado e, portanto, ele deve primeiro resolver as coisas entre ele e Deus pelo perdão divino. Seu clamor por ajuda não se baseia em nenhuma reivindicação própria, nem mesmo em sua extrema necessidade, mas unicamente no caráter de Deus, e especialmente nos atributos gêmeos de Fidelidade e Justiça.

Por este último não se entende a justiça retributiva que dá de acordo com o deserto, mas aquela pela qual Ele mantém a ordem de salvação estabelecida por Seu santo amor. A oração antecipa a declaração de São João de que Deus é "fiel e justo para nos perdoar os pecados". Essa resposta em retidão é tão ansiosamente desejada quanto o tratamento de Deus com base na justiça retributiva é evitado. "Não entres em juízo com o teu servo" não é uma oração que se refere a uma futura aparição perante o Juiz de todos, mas o julgamento condenado é claramente a inimizade dos homens, que, como o próximo versículo reclama, está destruindo a vida do salmista dele.

Seu clamor é por libertação, mas ele sente que um presente mais precioso deve preceder a libertação externa e o perdão de Deus deve primeiro ser selado em sua alma. A convicção de que, quando a luz do rosto de Deus se acende sobre a vida mais pura, revela manchas negras que a justiça retributiva não pode deixar de condenar, não o é. na boca do salmista, um paliativo de sua culpa. Em vez disso, leva-o a tomar seu lugar entre a multidão de ofensores e, dessa posição humilde, clamar por perdão ao próprio Juiz cujo julgamento ele não pode cumprir.

A bem-aventurança da confiança contrita é que ela se aninha quanto mais perto de Deus, mais sente sua indignidade. A criança esconde o rosto no seio da mãe quando faz algo errado. Deus é nosso refúgio de Deus. Um pequeno raio de luz penetra nas trevas do penitente, enquanto ele se autodenomina servo de Deus, e se aventura a pleitear essa relação, embora tenha feito o que era indigno dela, como motivo de perdão.

O significativo "Para" começando com Salmos 143:3 mostra que os atos do inimigo eram, para o salmista contrito, aqueles da severa justiça de Deus. Salmos 143:3 a, b, são moldados em Salmos 7:5 , ec é verbalmente idêntico a Lamentações 3:6 .

"Os mortos de muito tempo atrás" é considerado morto por alguns para sempre; mas a tradução adotada acima adiciona força à triste descrição que o salmista faz de si mesmo, comparando-o àqueles esquecidos nas brumas de eras passadas.

Em Salmos 143:4 segue o registro das emoções causadas por seu perigo. Eles começam com a escuridão natural. Como em Salmos 142:3 (com o qual tem muitos pontos de semelhança, possivelmente indicando a identidade do autor), ele descreve seu "espírito" como envolto em vestes escuras de melancolia.

Seu coração, também, o centro da personalidade, estava atordoado ou entorpecido, de modo que quase parou de bater. O que deve fazer um "servo" de Jeová levado a tal situação? Se ele for verdadeiramente de Deus, fará exatamente o que este homem fez. Ele obrigará seus pensamentos a tomarem outra direção e chamará a Memória para lutar contra o Desespero e alimentar a Esperança. Seu próprio passado e o passado de Deus são argumentos suficientes para alegrar o sofredor mais deprimido.

"A coroa da tristeza da tristeza" pode ser "lembrar de coisas mais felizes", mas a lembrança será mais bem usada para desacreditar uma tristeza que ameaça dominar uma vida. Salmos 77:5 ; Salmos 77:11 deu forma às expressões aqui.

Tanto o contraste da miséria presente com a misericórdia passada, quanto as garantias da ajuda presente dada por essa misericórdia passada, levam o salmista a apelar a Deus, estendendo as mãos em súplica. Salmos 63:1 ecoa em Salmos 143:6 b, cujo pathos e beleza dispensam elucidação.

As próprias rachaduras no solo ressecado são como bocas abertas para as chuvas atrasadas; assim, a alma do cantor estava escancarada em problemas pela vinda de Deus, que iria refrescar e fertilizar. Bem-aventurado o cansaço que é dirigido a Ele; sempre traz as chuvas de graça pelas quais anseia. A construção de Salmos 143:6 b é duvidosa, e o suplemento "tem sede" (AV e RV) é possivelmente melhor do que o "é" dado acima.

A segunda metade do salmo é puramente petição. Salmos 143:7 pede especialmente por libertação exterior. Eles estão repletos de reminiscências de salmos anteriores. “ Salmos 69:17 , responda-me”, lembra Salmos 69:17 ; "meu espírito desmaia" é como Salmos 84:2 ; "Não escondas de mim o teu rosto" é uma petição permanente, como em Salmos 27:9 ; Salmos 102:2 , etc .

, "Para que não me torne como aqueles que descem à cova" é reproduzido exatamente de Salmos 28:1 . A oração pela manifestação da benignidade de Deus pela manhã é paralela em Salmos 90:14 , e aquela pela iluminação quanto ao caminho para entrar é como Êxodo 33:13 Salmos 25:4 .

O apelo "A ti elevo a minha alma" é encontrado em Salmos 25:1 ; Salmos 86:4 .

O fundamento anexado à petição em Salmos 143:9 b é difícil. Literalmente, as palavras são: "A Ti cobri [a mim mesmo]", o que pode ser mais bem explicado como uma construção prenhe, equivalente a "Fugi para Ti e me escondi em Ti". Existem muitas divergências nas interpretações da cláusula. Mas uma ligeira emenda, adotada por Hupfeld e Cheyne de um antigo comentarista judeu, diz a expressão familiar: "Eu fugi para buscar refúgio". Baethgen prefere ler "esperei", o que também requer apenas uma alteração trivial; enquanto Graetz alcança substancialmente o mesmo resultado de outra maneira, e renderia "Eu tenho esperança".

Uma olhada nesses três versículos de petição como um todo mostra a sequência das orações e de seus apelos. O anseio mais profundo da alma devota é pelo brilho da face de Deus, a consciência de Seu amoroso respeito, e isso não apenas porque dispersa medos e inimigos, mas porque é bom banhar-se naquele sol. O próximo anseio é pelo amanhecer de uma manhã alegre, que trará a um coração que aguarda doces sussurros da benignidade de Deus, conforme demonstrado por libertações exteriores.

A noite do medo foi escura e cheia de lágrimas, mas a alegria vem com a manhã. A próxima necessidade é por orientação sobre o caminho que um homem deve seguir, que aqui deve ser tomado no sentido inferior da direção prática, ao invés de em qualquer significado superior. Esse significado superior segue em Salmos 143:10 ; mas em Salmos 143:8 o suplicante pede para ser mostrado o caminho pelo qual ele pode assegurar a libertação de seus inimigos.

Essa libertação é a última de suas petições. Seus apelos são belos como exemplos da lógica da súplica. Ele começa com sua grande necessidade. Seu espírito desmaia e ele está à beira do fosso negro no qual tanto brilho e força desceram. A margem é escorregadia e esfarelada; seus pés estão fracos. Um ajudante sozinho pode segurá-lo. Mas sua própria necessidade excessiva não é tudo o que ele implora.

Ele insiste em sua confiança, em sua fixação de seus desejos, esperanças e todo o seu ser, por meio de uma elevação mortal da fé, em Deus. Essa é uma razão para a ajuda divina. Tudo é possível, ao invés de que tal esperança seja frustrada. Não pode ser que qualquer homem, que fugiu para o santuário para o asilo do coração de Deus, deva ser arrastado dali e morto diante do Deus cujo altar ele inutilmente agarrou.

A última parte ( Salmos 143:10 ) coloca em primeiro lugar a oração por conformidade da vontade com a de Deus e, embora termine com oração recorrente por libertação externa, ainda respira desejos por mais bênçãos internas. Como nos versículos anteriores, há, nesses versículos finais, muitos ecos de outros salmos. A sequência de petições e apelos é instrutiva.

Fazer, não apenas saber, a vontade de Deus é a condição de toda bem-aventurança, e será o desejo mais profundo de todo homem que é verdadeiramente servo de Deus. Mas essa obediência de coração e mão deve ser ensinada por Deus, e Ele considera que tomá-lo como nosso Deus estabelece uma reivindicação sobre Ele para dar toda a iluminação do coração e toda inclinação de vontade e toda habilidade de mão que são necessárias para nos tornar cumpridores de Sua vontade.

Seu ensino não é uma mera comunicação externa de conhecimento, mas uma inspiração de poder para discernir e de disposição e habilidade para realizar o que é Sua vontade. Salmos 143:10 b é melhor interpretado como uma frase contínua, incorporando uma oração por orientação. O fundamento em que se baseia permanece o mesmo, embora a sua formulação como uma cláusula separada não seja adotada em nossa tradução.

Pois o fato de que o espírito de Deus é "bom" - isto é, beneficentemente autocomunicativo - nos encoraja a pedir e o obriga a dar todas as orientações necessárias. Esta não é uma mera repetição da oração em Salmos 143:8 , mas a transcende. "Um terreno plano" (ou, de acordo com uma possível emenda sugerida, caminho) é aquele em que o salmista pode caminhar livremente, sem impedimentos em fazer a vontade de Deus.

Sua próxima petição é a mais profunda das três, na medida em que pede que essa nova vida Divina seja comunicada, sem a qual nenhum ensino para fazer a vontade de Deus pode ser assimilado, e nenhuma circunstância, por mais favorável que seja, o conduzirá a fazê-lo. Ele pode não ter conhecido toda a profundidade com que sua oração soava; mas nenhum homem que realmente deseja conformar o coração e a vida à suprema vontade de Deus, mas deve ter sentido a necessidade de uma vida mais pura a ser derramada em seu espírito.

Como essa oração é profunda, seu apelo é alto. "Por amor do Teu nome" nada pode ser alegado com tanta força como essa. Deus deseja supremamente a glória de Seu nome; e, por causa dos homens cuja bem-aventurança depende de seu conhecimento e amor, nada fará que possa obscurecer seu brilho. Seu nome é o registro de Seus atos passados, a revelação daquilo que Nele é conhecível. Esse nome contém os princípios de todos os Seus atos futuros.

Ele será o que foi. Ele engrandecerá Seu nome e a alma mais humilde e atormentada que puder dizer: "Tu és meu Deus", pode estar certa de que a vida divinamente dada pulsará nela, e que mesmo sua humildade pode contribuir para a honra do nome.

O salmista perseguido não pode deixar de voltar, no final de seu salmo, às circunstâncias reais, pois as necessidades terrenas obstruem as asas da alma. Ele une a justiça e a benignidade como poderes cooperativos, pois em Salmos 143:1 ele uniu a fidelidade e a justiça. E, como nos primeiros versículos, ele combinou súplicas tiradas do caráter de Deus com as de sua relação com Deus, então ele termina suas petições suplicando que é servo de Deus e, como tal, um objeto adequado à proteção de Deus.