Salmos 62

Salmos 62:1

HÁ vários pontos de afinidade entre este salmo e o trigésimo nono - tais como o uso frequente da partícula de afirmação ou restrição ("certamente" ou "apenas"); a rara e bela palavra para "silêncio", como expressão de repousante, ainda resignação; e a caracterização dos homens como "vaidade". Essas semelhanças não são provas de identidade de autoria, mas estabelecem uma presunção a seu favor.

Delitzsch aceita o salmo como davídico e refere-se à época da revolta de Absalão. O cantor está evidentemente em uma posição de dignidade ("elevação", Salmos 62:4 ), e aquele cujas exortações chegam com força ao "povo" ( Salmos 62:8 ), quer essa palavra seja entendida como designando a nação ou a sua seguidores imediatos.

Cheyne, que relega o salmo ao período persa, sente que o reconhecimento do cantor como "um personagem que é o baluarte da Igreja" é a impressão natural ao ler o salmo (" Orig. Do Salmo ," 227 e 242). Nesse caso, a posição de Davi é exatamente a necessária. Quem quer que cantou este salmo imortal, subiu às alturas da fé vitoriosa e deu voz às emoções mais profundas e permanentes das almas devotas.

O salmo está em três estrofes de quatro versos cada, as divisões sendo marcadas por Selah. Os dois primeiros têm um longo refrão no início, em vez de, como de costume, no final. No primeiro, o salmista põe sua confiança silenciosa em contraste com os ataques furiosos de seus inimigos; enquanto, no segundo, ele se incita a um novo exercício dela, e exorta outros a compartilhar com ele a segurança de Deus como um lugar de refúgio. Na terceira estrofe, o nada do homem é colocado em forte contraste com o poder e a bondade de Deus e a deortação da confiança na riqueza material exortada como o lado negativo da exortação anterior de confiar em Deus.

O nobre ditado de Salmos 62:1 a é difícil de traduzir sem enfraquecer. A palavra inicial pode ter os significados de "Somente" ou "Certamente". O primeiro parece mais apropriado neste salmo, onde ocorre seis vezes, em apenas uma das quais ( Salmos 62:4 ) o último parece a tradução mais natural, embora mesmo aí o outro seja possível.

Deve-se notar, entretanto, que seu poder restritivo nem sempre se dirige à palavra adjacente; e aqui pode apresentar Deus como o objeto exclusivo da confiança de espera do salmista, ou toda a sua alma como nada mais que uma resignação silenciosa. A referência a Deus é favorecida por Salmos 62:2 , mas a outra é possível.

Todo o ser do salmista é, por assim dizer, apenas uma quietude de submissão. Os ruídos de desejos conflitantes, os sussurros de esperanças terrenas, os murmúrios de medos míopes, os acentos auto-afirmativos de uma vontade insistente são silenciados, e toda a sua natureza espera em silêncio pela voz de Deus. Não é de se admirar que um salmo que começa assim termine com "Deus falou uma vez, duas vezes eu ouvi isto"; pois essa espera nunca é em vão.

A alma que se apega a Deus é tranquila; e, estando quieto, é capaz de ouvir os sussurros Divinos que aprofundam o silêncio que eles abençoam. “Não há alegria senão calma”; e o segredo da calma é voltar a corrente do ser para Deus. Então é como um mar em repouso.

O silêncio do salmista encontra voz, que não a quebra, ao dizer a si mesmo o que Deus é para ele. Seu acúmulo de epítetos nos lembra Salmos 18:1 . Não apenas sua salvação vem de Deus, mas o próprio Deus é a salvação que Ele envia como um anjo. O reconhecimento de Deus como sua defesa é a base do "silêncio"; pois se Ele é "minha rocha e minha salvação", o que pode ser mais sábio do que manter-se perto dEle e deixá-lo fazer o que quiser? A garantia da segurança pessoal é inseparável de tal pensamento de Deus.

Nada que não sacuda a rocha pode sacudir a frágil tenda erguida sobre ela. Enquanto a torre estiver de pé, seu habitante poderá olhar para baixo de sua fortaleza inacessível com serenidade, embora seja atacado por multidões. Assim, o salmista volta-se rapidamente, no último par de versos que compõe a primeira estrofe, para dirigir-se a protestos aos seus inimigos, como se estivessem empenhados em um esforço inútil, e então faz um discurso direto e fala de sua hostilidade e traição.

O significado preciso das partes de Salmos 62:3 foi mal interpretado, em razão das peculiaridades de algumas das palavras e do caráter condensado das imagens em b, c. A tradução acima é substancialmente aquela geralmente aceita agora. Ela apresenta um contraste notável entre a única figura do salmista e a multidão de seus agressores.

"Todos vocês" avançam sobre um homem como uma matilha de cães sobre uma criatura indefesa e tentam derrubá-lo, enquanto os homens encostam os ombros em uma parede para derrubá-la. O sucesso parcial do ataque é sugerido nos epítetos aplicados à parede e à cerca, que são pintados como começando a ceder sob pressão. A linguagem da confiança soa estranhamente em tais circunstâncias. Mas a parede tombada, com todos esses homens fortes empurrando-a, "não será muito abalada.

"Os agressores podem responder ao" por quanto tempo? "Do salmista com uma confiança desafiadora de que um curto período de tempo apenas foi necessário para completar a ruína iniciada; mas ele, firme em sua fé, embora cambaleando em sua sorte, sabe melhor e, de fato, diz eles por sua pergunta de que, por mais tempo que possam pressionar contra sua fraqueza, eles nunca irão derrubá-lo. A parede protuberante dura mais que seus destruidores. Mas apelar para eles é em vão; pois eles têm um propósito determinado para absorvê-los, ou seja, lançar ele para baixo de sua altura.

Ele é então, provavelmente em alguma posição de distinção, ameaçado por falsos amigos, que estão tramando seu depoimento, embora suas palavras sejam justas. Todas essas circunstâncias concordam bem com a autoria davídica.

A segunda estrofe reitera o refrão, com ligeiras mas significativas variações, e substitui o discurso e a contemplação dos conspiradores por uma meditação sobre a própria segurança do salmista e um convite a outros para compartilhá-la. Em Salmos 62:5 o refrão é alterado de uma declaração da espera silenciosa do salmista para uma autoexortação a isso.

Cheyne assimilaria os dois versos tornando ambos os verbos imperativos; mas essa mudança destrói o belo jogo de sentimento, tão fiel à experiência, que passa da consciência da atitude da pessoa para com Deus ao esforço de preservá-la. Nenhuma emoção, por mais abençoada, profunda e real que seja, vai durar, a menos que seja perpetuamente renovada. Como pontos de carbono em luzes elétricas, eles queimam enquanto queimam, e a luz morre, a menos que haja algum impulso que pressione uma nova superfície para a frente para receber o beijo ardente que muda sua escuridão em brilho.

A "expectativa" em Salmos 62:5 b é substancialmente equivalente à "salvação" em Salmos 62:1 b. Significa não a emoção (que não poderia ser "dEle"), mas a coisa esperada, assim como "esperança" é usada para a res sperata .

A mudança na expressão de "salvação" para "expectativa" torna proeminente a atitude do salmista. Em seu silêncio, seus olhos melancólicos erguem-se, esperando o primeiro clarão distante que lhe diz que a ajuda está a caminho do trono. A salvação não virá inesperada e a expectativa não buscará socorros em vão.

Pode haver um significado profundo na ligeira omissão de "grandemente" no segundo refrão. A confiança cresceu. A primeira esperança era que o coração que esperava não fosse muito abalado, que a cerca vacilante não fosse totalmente derrubada; a segunda é que não será abalado de forma alguma. Um acesso de fé foi derramado na alma do cantor com sua canção; e agora ele não pensa na multidão de agressores, que desapareceram de sua vista porque ele está olhando para Deus.

Conseqüentemente, o segundo par de versos desta estrofe ( Salmos 62:7 ) substitui a descrição de sua investida violenta pela reiteração triunfante do que Deus é para o salmista e um convite a outros para irem com ele a esse refúgio forte. A transição para se dirigir ao "povo" é natural, se o salmo for de Davi.

A frase então se aplicaria a seus seguidores imediatos, que eram um com ele em perigo, e a quem ele gostaria de ter um com ele em confiança. Mas a LXX tem outra leitura, que envolve apenas a inserção de uma letra, que pode facilmente ter caído fora, na palavra traduzida por "tempo", e que faz o versículo correr mais suavemente. Diz "toda a congregação do povo", na qual é seguido por Baethgen, Cheyne e outros.

Quem quer que tenha sido o salmista, ele sentiu o impulso que segue toda experiência profunda da segurança que vem de se esconder em Deus - a saber, o desejo de acenar para que outros saiam da tempestade para a paz. Todo homem que aprendeu que Deus é um refúgio para ele está, portanto, certo de que Ele é o mesmo para todos os homens e, portanto, induzido a suplicar-lhes que façam a mesma descoberta abençoada. O caminho para esse esconderijo é a confiança.

“Derrama o teu coração diante dEle”, diz o salmista. "Em tudo, pela oração e súplica com ação de graças, os seus pedidos sejam apresentados a Deus", diz Paulo. Ambos significam a mesma coisa. Nós nos refugiamos em nosso refúgio quando colocamos nossa fé em Deus e contamos a Ele tudo o que nos ameaça ou perturba. Quando o fazemos, não estamos mais ao ar livre, indefesos diante da onda de inimigos, mas abrigados em Deus, ou, como diz Paulo, guardados em Cristo Jesus, como em uma fortaleza. Não é de se admirar que o salmo pare por um momento nesse pensamento e deixe as notas da harpa e da trompa impressionarem os ouvintes!

A terceira estrofe coloca o vazio dos homens em forte contraste com a suficiência de Deus. "Vaidade" é literalmente "um sopro", e seria melhor assim ser traduzido em Salmos 62:9 , mas pela recorrência do verbo da mesma raiz em Salmos 62:10 , que requer a tradução "não seja em vão.

“É desejável preservar a identidade da tradução, a fim de reter o jogo de palavras. Mas, ao fazê-lo, Salmos 62:9 fica um tanto enfraquecido. Os olhos que olhavam para Deus são esclarecidos para ver o nada sombrio dos homens de todos. As diferenças entre alto e baixo diminuem quando vistas daquela "torre alta", já que as terras baixas parecem planas quando vistas do topo de uma montanha.

Eles são apenas "respiração", tão fugazes e insubstanciais são. Eles são uma "mentira" na medida em que as esperanças dirigidas a eles são enganadas e a confiança perdida. O cantor não está proclamando cinicamente a inutilidade do homem, mas afirmando sua insuficiência como objeto da confiança do homem. Seu ponto de vista é diferente daquele de Salmos 39:1 , embora suas palavras sejam as mesmas.

O "Único" que começa Salmos 62:9 nos leva de volta ao início semelhante das estrofes anteriores, e traz à tona a verdadeira força das seguintes palavras, sugerindo o contraste entre os homens e o Deus por quem a alma do salmista espera em silêncio . Esse contraste pode ser continuado em Salmos 62:9 b.

O humilde e o elevado estão em uma escala. O que há no outro, cujo peso sólido os envia para cima como mais leves? É forçar demais a metáfora supor que o salmista está pesando toda a massa de homens somente contra Deus? Empilhe-os todos juntos e equilibre-os contra Ele, e a massa reunida não pesará tanto quanto um sopro imponderável. Quem poderia confiar naquele vazio quando ele tem Deus para confiar? Quem se apegaria às sombras quando pode se apegar a essa substância eterna?

A conclusão natural de Salmos 62:9 segue na exortação de Salmos 62:10 , que completa a apresentação positiva do verdadeiro objeto de confiança ( Salmos 62:8 ) com a advertência contra falsos refúgios. A introdução de "opressão" e "roubo" é singular, pois dificilmente se pode supor que os agressores do salmista sejam aqui endereçados, e menos ainda que seus seguidores precisassem ser advertidos contra esses crimes.

Cheyne, portanto, segue Graetz e outros na leitura de "perversidade" para "opressão" e "desonestidade" para "roubo"; mas a alteração joga a cláusula fora de harmonia com a próxima cláusula. Pode ser que em Salmos 62:10 a o salmista tenha em vista um ganho injusto e com b justamente adquirido riquezas, e que, assim, suas duas deortações cobrem todo o terreno das riquezas materiais, como se ele tivesse dito: "Ganhou corretamente ou erradamente , eles serão usados ​​incorretamente se forem confiáveis.

"A loucura e a miséria de tal confiança são vigorosamente estabelecidas por essa palavra" tornam-se vãs ". A maldição da confiança perdida é que ela rebaixa o homem ao nível em que ele confia, pois a bênção de uma confiança sabiamente colocada é que isso o eleva a esse nível. A confiança na vaidade é vã e torna o defensor da "vaidade". O vento não é uma dieta nutritiva. Pode aumentar, ou, como Paulo diz sobre o conhecimento, pode "aumentar", mas não "aumentar para cima. "Os homens são assimilados aos objetos de sua confiança; e se estes são vazios," assim é todo aquele que neles confia. "

Até agora, o salmista falou. Mas sua espera silenciosa foi recompensada com uma voz clara do céu, confirmando sua fé. É muito natural considerar a dupla revelação recebida pelo salmista como repetida na seguinte proclamação dos dois grandes aspectos da natureza divina - Poder e Bondade. O salmista aprendeu que esses dois não são opostos nem separados, mas se combinam harmoniosamente na natureza de Deus e são confluentes em todas as Suas obras.

O poder é suavizado e dirigido pela bondade. A benevolência tem como instrumento a Onipotência. A síntese dos dois está no Deus em quem os homens são convidados a confiar; e tal confiança nunca pode ser frustrada; pois Seu poder e benignidade cooperarão para "retribuir ao homem segundo sua obra". A última palavra do salmo adiciona o conceito de Justiça para aqueles de Poder e Bondade.

Mas o salmista parece ter em vista principalmente uma direção em que a tradução "a um homem segundo a sua obra" é ativa - ou seja, respondendo à confiança que se afasta do poder humano, que é fraqueza, e do amor humano que pode mudar. e deve morrer, para se ancorar no poder e na ternura de Deus. Essa "obra de fé" não será em vão; pois esses atributos gêmeos de Poder e Amor estão comprometidos em retribuí-lo com segurança e paz.