Salmos 65

Salmos 65:1

ESTE e os dois salmos seguintes formam um pequeno grupo, com um grande pensamento dominante em cada um, a saber, que as manifestações da graça e providência de Deus para Israel são testemunhas para o mundo. Todos eles alcançam "os confins da terra" em anseio e confiança de que o nome de Deus será adorado ali, e todos consideram Seu trato com Seu povo como Seu apelo à humanidade, que nem sempre será em vão.

Salmos 65:1 começa com aquele privilégio de se aproximar de Deus com o qual Salmos 66:1 termina. Em ambos, a iniqüidade no coração é considerada como um obstáculo ao acesso a Deus; e, em ambos, a experiência do salmista de orações respondidas é tratada como testemunho para o mundo da bem-aventurança de adorar o Deus de Israel.

Este salmo divide-se em três partes, que apresentam uma revelação tripla de Deus em Seus atos. O primeiro ( Salmos 65:1 ) trata dos privilégios mais íntimos dos homens que habitam em Sua casa. O segundo ( Salmos 65:5 ) aponta para Seu governo na natureza, os sinais do poder de Deus nas coisas poderosas da criação - montanhas, oceano, dia e noite, o oriente radiante, o poente solene no oeste.

O terceiro ( Salmos 65:9 ) dá uma bela imagem do milagre anual que traz alegrias na colheita. O pensamento subjacente que une essas três partes na unidade parece ser o testemunho do nome de Deus que cada conjunto de Seus atos dá - um testemunho que "os que habitam nas partes mais remotas" ouvem soar em seus ouvidos.

Se esta é a verdadeira visão do salmo, podemos ouvir uma reminiscência dele no protesto de Paulo com os rudes camponeses da Licaônia: "Ele não se deixou sem testemunho, porque fez o bem e deu-lhe chuva do céu e épocas frutíferas, enchendo seus corações com comida e alegria. "

A primeira estrofe está totalmente preocupada com a glória de Deus como resposta à oração. Começa com palavras enigmáticas, que, se o texto existente for respeitado, carregam uma verdade profunda. Existem dois tipos de submissão de vontade sem palavras e votos proferidos. O primeiro é um verdadeiro elogio. O mesmo pensamento é encontrado em Salmos 62:1 .

Isso vai até a raiz da questão. A verdadeira noção de oração não é a de influenciar a vontade de Deus para gratificar a nossa, mas a de levar a nossa à aceitação irrestrita da Sua. Quando os acentos de desejo ardente ou de murmuração impaciente e soluços vãos e choro são silenciados, a alma tranquila entra na proximidade da comunhão, de outra forma inatingível. Por mais belo e profundamente verdadeiro que seja, não é indubitavelmente o significado do salmista; e há muito a ser dito sobre a tradução que é adotada da LXX por muitos comentaristas, e que requer apenas uma ligeira mudança na vocalização - a saber, "O louvor é digno de Ti.

“Mas essa ideia é expressa em Salmos 33:1 por uma palavra diferente, e o significado da que se usa aqui não é para ser adequado, mas para ser semelhante. De modo que temos que escolher entre alterar o texto e depois impor um Ganhou um significado um tanto incomum na palavra, aderindo à leitura presente e ganhando um significado que é admitido como "bom", mas alegado como "antibíblico.

"No geral, esse significado parece preferível. As convicções de que Deus aceita a devoção silenciosa e responde aos votos, de modo que a oferta de graças prometida na angústia será exigida pela libertação", enche o salmista com um desejo ao qual toda a humanidade pode recorrer o mesmo Amigo Divino "(Cheyne, in loc. ). Sua experiência de orações aceitas ensinou-lhe que é da natureza e propriedade de Deus ser" o ouvinte da oração "(a palavra é um particípio, expressivo de uma característica permanente), e, portanto, ele está certo de que "toda a carne", em seu cansaço e necessidade de um ouvido para colocar necessidades e tristezas, virá a ele.

Seu olhar viaja muito além de Israel e contempla a humanidade vindo para adorar. Mas uma barreira negra se ergue entre os homens e Deus, o poder de separação que o cantor dolorosamente sentiu. O pecado sufoca a corrente que fluiria dos corações em busca para o oceano de Deus. O próprio ato de se reunir para orar e louvar acelera o senso de pecaminosidade no salmista. Portanto, seu olhar se volta rapidamente para dentro, pela única vez no salmo.

A consciência da transgressão desperta o senso de personalidade e isolamento como nada mais o fará, e por um momento amargo o cantor é, por assim dizer, aprisionado na terrível solidão da responsabilidade individual. Suas palavras refletem sua visão vívida de seus pecados em sua multiplicidade, pois ele diz que "questões de iniqüidades" o venceram. A expressão exuberante não é tautológica, mas emocional.

E então ele passa para a luz do sol novamente e descobre que, embora ele tivesse que estar sozinho na culpa, ele faz parte de uma empresa na experiência do perdão. Enfaticamente, ele duplica "Tu" em sua explosão de confiança na cobertura dos pecados de Deus; pois ninguém, a não ser Deus, pode enfrentar as coisas más que são fortes demais para o homem. Não posso nem mantê-los fora, nem expulsá-los quando entrarem, nem limpar as manchas que seus cascos fizeram; mas tu, tu podes e podes cobri-los. Não é essa uma razão adicional para "toda carne" vir a Deus, e quase uma garantia de que virão?

A estrofe termina com uma exclamação celebrando a bem-aventurança de morar com Deus. Isso se refere, sem dúvida, à prerrogativa de Israel de acesso ao Templo; mas o interior e o exterior são misturados, como em muitos lugares no Saltério onde a habitação na casa do Senhor é desejada ou se alegra. O universalismo do salmo não esquece o lugar especial ocupado pela nação que Deus "escolheu e trazido para perto.

"Mas a realidade sob o símbolo é muito familiar e doce para este cantor para ele supor que o mero acesso externo esgota as possibilidades da bendita comunhão. Não é violento forçar mais em suas palavras do que elas contêm, se lermos nelas profundamente espiritual É digno de nota que seguem a referência ao perdão e, quando considerados em conjunto com ele, podem ser chamados de um itinerário do caminho para Deus.

Primeiro vem o perdão por expiação, pois esse é o significado de "cobertura". Então a alma limpa tem "acesso com confiança"; em seguida, aproximando-se, ele felizmente habita um hóspede na casa e é fornecido com aquilo que satisfaz todos os desejos. A segurança do hóspede na casa de seu anfitrião, seu direito à proteção, ajuda e alimentação, estão, como sempre, implícitos nas imagens. A prerrogativa de sua nação, que o salmista tinha em mente, é em si mesma uma imagem, e a realidade que ela obscureceu é a permanência íntima em Deus que é possível pela fé, amor, comunhão de espírito e obediência de vida, e que, em qualquer lugar realizado, mantém a alma em grande calma, quaisquer tempestades violentas, e satisfaz suas necessidades mais verdadeiras e anseios mais profundos, qualquer que seja a fome que possa afligir a vida exterior. Homens perdoados podem habitar com Deus. Aqueles que o fazem são abençoados.

A segunda estrofe ( Salmos 65:5 ) celebra outro aspecto da manifestação de Deus pelas obras, que tem, da mesma forma, uma mensagem para os confins da terra. Israel é novamente o destinatário imediato dos atos de Deus, mas eles repercutem em todo o mundo. Portanto, em Salmos 65:5 as duas cláusulas não são meramente adjacentes, mas conectadas.

É porque Deus está sempre se revelando à nação (pois o tempo do verbo "responder" expressa ação contínua) que Ele é revelado como a confiança de toda a terra. A graça de Deus frutifica através de Israel para todos. Quão claramente o salmista compreendeu a verdade de que Deus limitou o conhecimento de Si mesmo a um ponto da terra para sua difusão universal!

A luz é focalizada e colocada em uma torre para que possa brilhar sobre o mar e a tempestade. O fogo é recolhido em um brasier para que possa aquecer toda a casa. Alguns comentaristas tomam aquela forte expressão "a confiança de todos os confins da terra" como afirmando que mesmo as confidências dos idólatras em seus deuses são, no fundo, confiar em Jeová e encontrar o caminho até ele. Mas essa visão da idolatria é estranha ao Antigo Testamento e não é necessária para explicar as palavras do salmista.

Deus é o único objeto digno de confiança e assim permanece, quer os homens de fato confiem nEle ou não. E um dia, pensa o salmista, a manifestação paciente de Deus de Sua graça para Israel contará, e todos os homens irão conhecê-Lo pelo que Ele é. "O mar mais remoto" não é tradução, mas paráfrase. O salmista fala em termos vagos, como alguém que não sabia o que estava além do horizonte daquele oceano ocidental pouco percorrido.

Literalmente, suas palavras são "o mar dos [povos] remotos"; mas uma possível emenda foi sugerida, lendo em vez de "regiões" ou "nações" do mar. A mudança é leve e suaviza uma expressão estranha, mas destrói a antítese da terra e do mar, e torna a segunda cláusula uma repetição um tanto fraca da primeira.

Da auto-revelação de Deus na história, o salmo passa para Seus feitos poderosos na natureza ( Salmos 65:6 a), e a partir desses ele retorna para Sua orientação providencial dos assuntos humanos ( Salmos 65:7 b). Os dois exemplos de poder divino celebrados em Salmos 65:6 , são sugeridos pelas palavras finais de Salmos 65:5 .

"Os confins da terra" eram, de acordo com a cosmografia antiga, circundados por montanhas; e Deus estabeleceu isso rápido. A batida dos "mares mais remotos" é silenciada por ele. Duas coisas poderosas são selecionadas para testemunhar ao Mais Poderoso que as criou e as administra. O volume firme das montanhas é firme porque Ele é forte. As ondas estão paradas porque Ele manda que elas se calem. Quão transcendentemente grande então é Ele, e quão cegos aqueles que, vendo a colina e o oceano, não vêem a Deus! A menção do mar, o emblema permanente da inquietação e do poder rebelde, sugere o "tumulto dos povos", sobre o qual um poder repressivo semelhante é exercido.

Os grandes feitos de Deus, derrubando a tirania e a oposição a Israel, que é rebelião contra Si mesmo, causam terror, que é salutar e purificado em reverência, nas terras distantes; e assim, do lugar onde o sol nasce até o "fim da tarde com a cor triste", onde ele se afunda no oeste, isto é , através de toda a terra; soa um grito de alegria. Tais antecipações brilhantes dos resultados universais dos atos de Deus, especialmente para Israel, são produtos da vaidade nacional doentia, a menos que sejam ensinadas por Deus a apreensão do propósito divino da história de Israel, que um dia será cumprido, quando o conhecimento de as ações ainda mais maravilhosas que culminaram na Cruz se espalham até os confins da terra e os mares mais remotos.

Deus se revela não apenas nas santidades de Sua casa, nem em Seus terríveis "sinais" na natureza e na história, mas na colheita anual recorrente, que ainda não havia sido colhida, enquanto o poeta cantava. A coloração local que considera a chuva como o principal fator na fertilidade e o presente especial de Deus é notável. Em uma terra como a Palestina, a irrigação parece ser a única coisa necessária para transformar o deserto em um campo fértil.

"Regar" o solo é enfaticamente "enriquecê-lo". O salmista usa para "rio" a palavra técnica para um corte de irrigação, como se ele representasse Deus sob o aspecto do cultivador, que cava suas valas para que a bênção cintilante alcance todo o seu campo. Mas que diferença entre os cursos d'água feitos pelo homem e os de Deus! Os primeiros às vezes ficam inundados, mas costumam ficar secos; Os dele estão cheios de água.

A prosa da figura é, claro, chuva abundante. Ele prepara a terra para a semente e "então", na verdade, prepara o milho. Um é o imediato, o outro é a questão e o propósito final. Chuvas de primavera preparam frutas de outono. É assim em todas as regiões do esforço do homem e da obra de Deus; e é uma sabedoria prática treinar-nos para ver a certeza do fim em Seus meios, e estar confiantes de que tudo o que Suas ações têm uma tendência manifesta para o efeito, um dia será amadurecido e colhido.

Com que amor e paciência o salmo representa o Lavrador Divino, atendendo a todas as etapas do processo necessárias para a grande colheita! Ele guia as chuvas, ele preenche os pequenos vales dos sulcos e suaviza as colinas minúsculas das cristas intermediárias. Ele se encarrega da semente em germinação, e Seu raio de sol dá uma bênção à tenra folha verde, ao furar a terra que se tornou macia o suficiente para penetrar por baixo.

Este reconhecimento sem hesitação da ação direta de Deus em todos os processos "naturais" é o verdadeiro ponto de vista a partir do qual considerá-los. Deus é a única força; e Sua ação imediata está presente em todas as mudanças materiais. A Bíblia nada conhece sobre os poderes automotrizes da natureza, e a concepção mais profunda das relações de Deus com as coisas sensíveis sabe tão pouco. "Não há poder senão de Deus" é a última palavra da religião e da verdadeira filosofia.

O poeta está em um momento de alegria em que toda a beleza do verão inundou a terra, e a colheita ainda é uma esperança, não uma realidade possivelmente decepcionante. É perto o suficiente para encher sua canção de exultação. É longe o suficiente para deixá-lo olhar para os campos esbranquiçados, e não para os restolhos eriçados. Portanto, ele considera a "coroa" como um ano de bondade. Ele vê a carruagem de Deus passando em triunfo e bênção sobre a terra, e deixando abundância onde quer que suas rodas passem.

Lá fora, na pradaria não cultivada, onde a grama doce não plantada pelo homem cresce, está o fluxo da vegetação, onde, antes da chuva, era assada e aberta a terra. As colinas, que exibem um cinturão de árvores da floresta a meio caminho de seus picos áridos, ondulam sua folhagem, como se estivessem contentes. As lãs brancas dos bandos estão salpicadas sobre o verde vivo de cada prado, e não se pode ver o terreno para o milho alto que está esperando a foice, em cada planície fértil. O salmista ouve um hino de louvor alegre surgindo de todas essas coisas felizes e ensolaradas; e por sua melodia ele silencia a sua própria, para que ele e nós possamos ouvir

“A bela música que todas as criaturas fazem

Para o seu grande Senhor. "