Salmos 32

Salmos 32:1

UM deve ter um ouvido embotado para não ouvir a voz da experiência pessoal neste salmo. Ele palpita de emoção e é uma explosão de êxtase de um coração que experimenta a doçura da nova alegria do perdão. É difícil acreditar que o orador seja apenas uma personificação da nação, e a dificuldade é reconhecida pela concessão de Cheese que temos aqui "principalmente, embora não exclusivamente, um salmo nacional.

"A velha opinião de que registra a experiência de Davi na época das trevas, quando, por um ano inteiro, ele viveu impenitente após seu grande pecado dos sentidos, foi então quebrado pela mensagem de Natã e restaurado à paz através do perdão seguido rapidamente na penitência, é ainda defensável, e dá um cenário adequado para esta joia. Quem quer que tenha sido o cantor, sua canção vai fundo em realidades permanentes na consciência e nas relações dos homens com Deus, e, portanto, não é para uma era, mas para todos os tempos.

Através da obscura perda de anos, ouvimos este homem falar de nossos pecados, nossa penitência, nossa alegria; e as palavras antigas são tão frescas e se encaixam tão perto de nossas experiências, como se tivessem brotado de um coração vivo hoje. O tema é o caminho do perdão e sua bem-aventurança; e isso é apresentado em duas partes; o primeiro ( Salmos 32:1 ) uma folha da autobiografia do salmista, o segundo ( Salmos 32:6 ) a generalização da experiência individual e sua aplicação a outros. Em cada parte, a divisão predominante dos versos é em estrofes de dois, cada um contendo dois membros, mas com alguma irregularidade.

A página das confissões do salmista ( Salmos 32:1 ) começa com uma explosão de gratidão extasiada pela alegria do perdão ( Salmos 32:1 ), passa a pintar em cores escuras a miséria da impenitência taciturna ( Salmos 32:3 ), e então, em um verso mais longo, conta com espanto alegre quão repentina e completa foi a transição para a alegria do perdão pelo caminho da penitência. É um mapa do caminho de um homem das profundezas às alturas, e serve para guiar todos.

O salmista começa abruptamente com uma exclamação (Oh, a bem-aventurança, etc. ). Sua nova alegria brota irreprimivelmente. E pensar que aquele que havia descido tanto na lama e trancado os lábios em silêncio por tanto tempo, se sentiria tão abençoado! A alegria tão exuberante não pode se contentar com uma declaração de seus fundamentos. É sinônimo de pecado e seu perdão, que não são tautologia débil.

O coração está muito cheio para ser esvaziado em uma única efusão e, embora todas as cláusulas descrevam as mesmas coisas, elas o fazem com diferenças. Isso é verdade no que diz respeito às palavras tanto para pecado quanto para perdão. As três designações do primeiro apresentam três aspectos de sua hediondez. A primeira, traduzida ("transgressão"), a concebe como rebelião contra a autoridade legítima, não meramente como violação de uma lei impessoal, mas como rompimento com um rei legítimo.

O segundo ("pecado") descreve como errar o alvo. O que se refere à rebelião de Deus é quanto a mim mesmo perdendo o objetivo, seja esse objetivo considerado como aquilo que um homem é, por sua própria natureza e relações, pretendido ser e fazer, ou como aquilo que ele se propõe a si mesmo por seu ato. Todo pecado falha tragicamente em atingir o alvo em ambos os sentidos. É um fracasso em alcançar o ideal de conduta, "o fim principal do homem", e não menos em obter a satisfação buscada pela ação.

Mantém a palavra da promessa ao ouvido e quebra-a até a esperança, sempre atraindo por ofertas mentirosas; e se dá aos pobres as delícias que oferece, sempre acrescenta algo que os amarga como álcool de vinho metilado e tornado intragável. É sempre um erro errar. O último sinônimo ("iniqüidade") significa torção ou distorção, e parece incorporar a mesma ideia que nossas palavras "certo" e "errado", ou seja, o contraste entre a linha reta do dever e as linhas contorcidas traçadas por mãos pecaminosas.

O que corre paralelo com a lei é certo; o que diverge está errado. As três expressões para perdão também são eloqüentes em sua variedade. A primeira palavra significa retirado ou retirado, como um fardo de ombros doloridos. Implica mais do que conter as consequências penais; é a remoção do próprio pecado, e isso não apenas na multiplicidade de suas manifestações em atos, mas na profundidade de sua fonte interior.

Esta é a metáfora que Bunyan tornou tão familiar por sua imagem do peregrino perdendo sua carga na cruz. O segundo ("coberto") pinta o perdão como Deus ocultando a coisa imunda de Seus olhos puros, de modo que Sua ação não é mais determinada por sua existência. A terceira descreve o perdão como Deus não computando o pecado de um homem para com ele, em cuja expressão paira alguma alusão ao cancelamento de uma dívida.

A cláusula "em cujo espírito não há dolo" é melhor interpretada como condicional, apontando para a sinceridade que confessa a culpa como condição para o perdão. Mas a construção alternativa como continuação da descrição do homem perdoado é perfeitamente possível; e se assim entendido, a bênção suprema do perdão é apresentada como sendo a libertação do espírito perdoado de toda "astúcia" ou mal. O beijo do perdão de Deus suga o veneno da ferida.

Retrospectiva da profundidade lúgubre da qual escalou é natural para uma alma que toma sol no alto. Portanto, na descrição transbordante da bem-aventurança presente, segue-se um olhar trêmulo para baixo, para a inquietação do passado. Um silêncio taciturno causou aquele; o reconhecimento franco trouxe o outro. Aquele que não fala seu pecado a Deus tem que gemer. Uma consciência muda muitas vezes provoca uma dor em voz alta. O pecado desse homem realmente perdeu seu objetivo; pois isso trouxe três coisas: ossos apodrecendo (que podem ser apenas uma metáfora forte ou um fato físico), a consciência do desprazer de Deus vagamente sentida como se uma grande mão o estivesse pressionando para baixo, e a secura da seiva de sua vida, como se o forte calor do verão tivesse queimado a medula em seus ossos.

Esses eram os frutos de um pecado agradável, e por causa deles muitos gemidos escaparam de seus lábios fechados. A impassível indiferença pode retardar o remorso, mas sua presa de serpente o atinge mais cedo ou mais tarde, e então a força e a alegria morrem. O Selah indica um aumento ou prolongamento do acompanhamento, para enfatizar esta terrível imagem de uma alma se roendo.

A mudança abrupta para a descrição da disposição oposta em Salmos 32:5 sugere um súbito jorro de penitência. Como em um salto, a alma passa de um remorso triste. A ruptura com o antigo eu é completa e efetuada com uma só chave. Algumas coisas são feitas melhor gradualmente; e alguns. dos quais abandonar o pecado é um, é melhor fazê-lo rapidamente.

E tão rápida quanto a resolução de implorar perdão, tão rápida é a resposta que a dá. Somos lembrados desse evangelho compactado em um versículo ", disse Davi a Natã, pequei contra o Senhor. E Natã disse a Davi: O Senhor também tirou o teu pecado. " Novamente, as três designações de pecado são empregadas, embora em ordem diferente; e o ato da confissão é mencionado três vezes, assim como o do perdão.

A plenitude e a imediatez do perdão são enfaticamente dadas pelo duplo epíteto "a iniqüidade do teu pecado" e pela representação de que segue a resolução de confessar e não espera pelo ato. O amor divino está tão ansioso por perdoar que não demora para a confissão real, mas a antecipa, pois o pai interrompe o reconhecimento do filho pródigo com presentes e boas-vindas. O Selá no final de Salmos 32:5 é tão triunfante quanto aquele no final de Salmos 32:4 foi triste. Ele separa a seção autobiográfica da seção mais geral que se segue.

Na segunda parte, a alma solitária traduz sua experiência em exortações para todos e convida os homens a seguirem o mesmo caminho, apresentando em rica variedade as alegrias do perdão. A exortação primeiro se concentra nas bênçãos positivas associadas à penitência ( Salmos 32:6 ), e em seguida na degradação e tristeza envolvidas na dureza obstinada de coração ( Salmos 32:8 ).

O impulso natural daquele que conheceu ambos é suplicar a outros que compartilhem sua feliz experiência, e o curso de pensamento do salmista obedece a esse impulso, pois o futuro "orará" (RV) é melhor considerado como exortativo "oremos por causa disso "não expressa o conteúdo das petições, mas a sua razão. A manifestação de Deus como infinitamente pronto a perdoar deve levar à oração; e visto que os amados de Deus precisam de perdão dia a dia, mesmo que não tenham caído em pecado tão grave como este salmista, não há incongruência na exortação que lhes é dirigida.

"Aquele que é lavado" ainda precisa que os pés sujos de formas lamacentas sejam limpos. Cada vez de buscar por meio dessa oração é um "tempo de encontrar"; mas a frase implica que há um tempo para não se encontrar e, em sua própria graciosidade, é carregada de advertências contra a demora. Com o perdão, vem a segurança. O homem penitente, orante e perdoado é colocado como numa ilhota de rocha no meio de inundações, sejam estas concebidas como tentação para o pecado ou como calamidades.

O tom exortativo é quebrado em Salmos 32:7 pela recorrência do elemento pessoal, visto que o coração do cantor estava cheio demais para o silêncio; mas não há nenhuma interrupção real, pois a expressão alegre da própria fé é freqüentemente a mais convincente e vitoriosa, e um homem devoto dificilmente pode oferecer aos outros a doçura de encontrar Deus sem ao mesmo tempo saborear o que ele oferece.

A menos que o faça, suas palavras soarão irreais. "Tu és um abrigo para mim" (mesma palavra que em Salmos 27:5 ; Salmos 31:20 ), é a expressão de confiança; e a ênfase está em "meu". Esconder-se em Deus é ser "preservado das angústias", não no sentido de isenção, mas de não ser oprimido, como mostra a bela última cláusula de Salmos 32:7 , em que "gritos de libertação" da angústia que pressionou são representados por um negrito.

mas não áspero, metáfora como rodopiar o salmista. O ar está cheio de vozes jubilosas, os ecos das suas. A palavra traduzida como "canções" ou preferencialmente "gritos" é incomum, e suas consoantes repetem as três últimas da palavra anterior ("deve me preservar"). Essas peculiaridades levaram à sugestão de que temos nele um "dittograma". Nesse caso, as palavras restantes da última cláusula seriam: "Tu me cercarás de libertação", o que seria uma expressão perfeitamente apropriada.

Mas provavelmente a semelhança de letras é um jogo de palavras, do qual temos outro exemplo na cláusula anterior, onde as consoantes da palavra para "problema" reaparecem em sua ordem no verbo "wilt preservar". O grito de alegria é arrebatado pelo Selah.

Mas agora o tom muda para uma advertência solene contra o desrespeito obstinado pela direção de Deus. É comum supor que o salmista ainda fala, mas certamente "Eu te aconselharei, com os meus olhos sobre ti", não se encaixa nos lábios humanos. Deve-se observar, também, que em Salmos 32:8 se dirige a uma única pessoa, que é mais naturalmente considerada como aquele que expressou sua fé individual em Salmos 32:7 .

Em outras palavras, a confiança do salmista evoca uma resposta divina, e aquele breve intercâmbio de confiança apegada e promessa de resposta está em meio ao apelo aos homens, que dificilmente interrompe. Salmos 32:9 pode ser considerado como a continuação da voz divina, ou talvez melhor, como a retomada pelo salmista de seu discurso exortativo.

A direção de Deus quanto ao dever e proteção em perigo estão ambas incluídas na promessa de Salmos 32:8 . Com Seus olhos em Seu servo, Ele lhe mostrará o caminho e o manterá sempre à vista enquanto ele viaja. O belo significado da AV, que Deus guia com um olhar aqueles que moram perto dEle o suficiente para ver Seu olhar, mal está contido nas palavras, embora seja verdade que o sentido de perdão liga os homens a Ele em laços tão doces que eles estão ansiosos para captar os mais tênues indícios de Sua vontade. e "Sua aparência comanda, Suas palavras mais leves são feitiços".

Salmos 32:9 , são um aviso contra a obstinação bruta. O primeiro verso tem dificuldades em detalhes, mas sua tendência é clara. Ele contrasta a orientação graciosa que vale para aqueles tornados dóceis pelo perdão e confiança com a restrição severa que deve refrear e coagir naturezas teimosas. As únicas coisas que eles entendem são freios e freios.

Eles não se aproximarão de Deus sem esse constrangimento externo áspero, da mesma forma que um cavalo não quebrado se aproxima de um homem a menos que seja arrastado por um cabresto. Essa intangibilidade, exceto pela força, é a razão pela qual "muitas tristezas" devem atingir "os ímpios". Se forem comparados aqui a "freio" e "freio", eles pretendem conduzir a Deus e, portanto, são considerados como misericórdias que os obstinados são capazes de receber.

Obediência extorquida pela força não é obediência, mas a abordagem de Deus impelida por tristezas que restringem a licença desenfreada dos temperamentos e dos sentidos é aceita como uma abordagem real e então é purgada para o acesso com confiança. Aqueles que são a princípio impelidos são posteriormente atraídos e ensinados a não conhecer nenhum prazer tão grande quanto o de vir e se manter perto de Deus.

A antítese de "ímpio" e "aquele que confia em Jeová" é significativa por ensinar que a fé é o verdadeiro oposto do pecado. Não menos cheia de significado é a seqüência de confiança, retidão e retidão de coração em Salmos 32:10 . A fé leva à justiça, e eles são retos, não aqueles que nunca caíram, mas os que foram ressuscitados de sua queda pelo perdão.

O salmista se considerava cercado de gritos de libertação. Outro círculo é formado em torno dele e de todos os que, com ele, confiam em Jeová. Um anel de misericórdia, como uma parede de fogo, envolve a alma perdoada e fiel, sem uma brecha através da qual um verdadeiro mal pode rastejar. Portanto, as canções envolventes de libertação são contínuas como as misericórdias que eles cantam, e no centro desse círculo duplo a alma senta-se segura e agradecida.

O salmo termina com um alegre apelo à alegria geral. Todos compartilham a exultação da alma solitária. A profundidade da penitência mede a altura da alegria. A respiração que foi gasta em "rugir o dia todo" é usada para gritos de libertação. Cada lágrima brilha como um diamante ao sol do perdão, e aquele que começa com o humilde clamor por perdão terminará com grandes cânticos de alegria e será feito, pela orientação e pelo Espírito de Deus, justo e reto de coração.