Salmos 75

Salmos 75:1

ESTE salmo trata do pensamento geral do julgamento de Deus na história, especialmente nas nações pagãs. Não tem sinais claros de conexão com qualquer instância particular desse acórdão. A opinião predominante é que se refere, como o salmo seguinte, à destruição do exército de Senaqueribe. Há nele pequenas semelhanças com Salmos 46:1 e com as profecias de Isaías a respeito desse evento, que apóiam a conjectura.

Cheyne parece vacilar, pois na página 148 de " Orig. De Psalt ", ele fala dos "dois Macabeus Salmos 74:1 ; Salmos 75:1 " e na página 166 conclui que eles "podem ser Macabeus , mas não podemos reivindicar para essa visão o mais alto grau de probabilidade, especialmente porque nenhum dos salmos se refere a quaisquer atos bélicos dos israelitas. É mais seguro, eu acho, atribuí-los o mais cedo a uma das partes mais felizes da era persa. " Aparentemente, ainda é mais seguro abster-se de atribuí-los a qualquer período preciso.

O cerne do salmo é uma declaração divina majestosa, proclamando o julgamento de Deus como próximo. Os limites dessa palavra divina são duvidosos, mas é melhor entendê-la como ocupando dois pares de versos ( Salmos 75:2 ). É precedido por um verso de louvor e seguido por três ( Salmos 75:6 ) de advertência falada pelo salmista, e por dois ( Salmos 75:9 ) nos quais ele novamente louva a Deus, o Juiz, e se posiciona adiante como um instrumento de Seus atos judiciais.

Em Salmos 75:1 , que é um prelúdio para a grande Voz do céu, ouvimos a nação dando graças de antemão pelo julgamento que está para cair.

A segunda parte do versículo é duvidosa. Pode ser entendido assim: "E o Teu nome está perto; eles ( isto é , os homens) declaram as Tuas maravilhas". Assim Delitzsch, que comenta: A Igreja "acolhe os atos futuros de Deus com fervorosa gratidão, e todos os que pertencem a ela declaram de antemão as obras maravilhosas de Deus". Vários estudiosos modernos, entre os quais estão Gratz, Baethgen e Cheyne, adotam uma alteração textual que dá a leitura: "Aqueles que invocam o Teu nome declaram", etc.

Mas a tradução do AV, que também é de Hupfeld e Perowne, dá um bom significado. Todas as ações de Deus na história proclamam que Ele está sempre disponível para ajudar. Seu nome é Seu caráter revelado por Sua auto manifestação; e esta é a alegre lição que evoca graças, ensinada por todo o passado e pelo ato judicial do qual o salmo é o precursor - que Ele está perto para libertar Seu povo. Como Deuteronômio 4:7 diz: "Que nação há que tenha Deus tão perto de si?" A voz divina irrompe com uma brusquidão majestosa, como em Salmos 46:10 .

Ela proclama o julgamento iminente, que restaurará a sociedade, dissolvendo-se no pavor ou na corrupção moral, e diminuirá a maldade insolente, que é, portanto, exortada à submissão. Em Salmos 75:2 , dois grandes princípios são declarados - um em relação ao tempo e o outro em relação ao espírito animador do julgamento de Deus.

Literalmente, as primeiras palavras do versículo são: "Quando eu alcançar o tempo determinado." O pensamento é que Ele tem Seu próprio tempo designado, no qual Seu poder brilhará em ação, e que até esse momento chegar o mal pode seguir seu curso, e homens insolentes fazerem seus "truques fantásticos" diante de uma pessoa aparentemente indiferente ou desatenta Deus. Seus servos são tentados a pensar que Ele se atrasa muito; Seus inimigos, que Ele nunca quebrará Seu silêncio.

Mas o ponteiro lento atravessa o mostrador a tempo e, por fim, a hora bate e a batida ocorre pontualmente no momento. Os propósitos da demora são apresentados nas Escrituras como dois: por um lado, "para que a longanimidade de Deus leve ao arrependimento"; e, por outro lado, para que o mal se desenvolva e mostre seu verdadeiro caráter. Aprender a lição de que, "quando chegar a hora certa", o julgamento cairá, salvaria o oprimido da impaciência e o desânimo e o opressor dos sonhos de impunidade.

É uma lei fecunda para a interpretação da história do mundo. A outra verdade fundamental neste versículo é que o princípio do julgamento de Deus é a equidade, a adesão rígida à justiça, de forma que todo ato do homem receba exatamente "sua justa recompensa". O "eu" de Salmos 75:2 b é enfático. Traz à vista a elevada personalidade do Juiz e afirma a operação de uma mão divina nos assuntos humanos, ao mesmo tempo que estabelece a base para a garantia de que, o julgamento sendo Dele, e Ele sendo o que é, deve ser " de acordo com a verdade. "

Esse "tempo determinado" chegou, como Salmos 75:3 passa a declarar. A opressão e a corrupção foram tão longe que "a terra e seus habitantes" estão como se "dissolvidos". Todas as coisas estão correndo para a ruína. O salmista não faz distinção entre o físico e o moral aqui. Sua figura é empregada em referência a ambas as ordens, que ele considera como indissoluvelmente conectadas.

Possivelmente, ele está ecoando Salmos 46:6 , "A terra derreteu", embora lá o "derretimento" seja uma expressão para o pavor ocasionado pela voz de Deus, e aqui se refere aos resultados de "erro do orgulhoso". Em tal momento supremo, quando a sólida estrutura da sociedade e do próprio mundo parece estar a ponto de se dissolver, a poderosa Personalidade Divina intervém; aquela mão forte é estendida para agarrar os pilares cambaleantes e impedir sua queda; ou, em palavras simples, o próprio Deus então intervém para restabelecer a ordem moral da sociedade e, assim, "salvar os sofredores.

"Comp. A canção de Hannah em 1 Samuel 2:8 Essa intervenção tem necessariamente dois aspectos, sendo por um lado restauradora e, por outro, punitiva. Portanto, em Salmos 75:4 e Salmos 75:5 seguem as advertências divinas aos" tolos " e "perversos", cuja ostentação insolente e tirania a provocaram.

A palavra traduzida por "tolos" parece incluir a ideia de arrogância, bem como de loucura no sentido bíblico dessa palavra, que aponta para a aberração moral em vez de meramente intelectual. "Erguer a buzina" é um símbolo de arrogância. De acordo com os acentos, a palavra traduzida como "rígido" não deve ser tomada como associada a "pescoço", mas como o objeto do verbo "falar", sendo a tradução resultante: "Não fale arrogância com o pescoço [esticado] "; e assim Delitzsch renderia.

Mas é mais natural tomar a palavra, em sua construção usual, como um epíteto de "pescoço", expressão de manter arrogantemente a cabeça erguida. Cheyne segue Baethgen ao alterar o texto de modo a ler "rocha" por "pescoço" - uma ligeira mudança que é apoiada pela tradução da LXX ("Não fale injustiça contra Deus") - e traduz "nem fale arrogantemente da rocha". Como os outros defensores de uma data Maceabean, ele encontra aqui uma referência às blasfêmias loucas de Antíoco Epifânio; mas as palavras também se adequariam às defesas de Rabsaqué.

O ponto exato em que o oráculo Divino passa para as próprias palavras do salmista é duvidoso. Salmos 75:7 é evidentemente seu; e esse versículo está tão intimamente conectado com Salmos 75:6 que é melhor fazer uma pausa no final de Salmos 75:5 , e supor que o que se segue é a aplicação do cantor das verdades que ele ouviu.

Duas Salmos 75:6 de Salmos 75:6 b são possíveis, as quais, embora muito diferentes em inglês, ativam a diferença de minutos no hebraico de um sinal vocálico: as mesmas letras soletram a palavra hebraica que significa montanhas e que significa elevação. Com uma pontuação da palavra anterior "deserto", devemos traduzir "do deserto das montanhas"; com outra, as duas palavras estão menos intimamente conectadas, e devemos traduzir, "do deserto é erguer-se.

"Se a tradução anterior for adotada, o versículo está incompleto, e alguma frase como" ajuda vem "deve ser fornecida, como Delitzsch sugere. Mas" levantar "ocorre com tanta freqüência neste salmo, que é mais natural tomar a palavra nesse sentido aqui, especialmente porque o próximo verso termina com ele, em um tempo diferente, e assim cria uma espécie de rima com este verso. "O deserto das montanhas" também é uma designação singular, seja para a península do Sinai ou para o Egito ou para o deserto de Judá, que foram sugeridos como pretendidos aqui.

"O deserto" representa o sul e, portanto, três pontos cardeais são nomeados. Por que o norte foi omitido? Se "levantar" significa libertação, a omissão pode ser devido ao fato de que a Assíria (de onde veio o perigo, se adotarmos a visão usual da ocasião do salmo) ficava ao norte. Mas o significado no restante do salmo não é libertação, e o salmista está se dirigindo aos "presunçosos tolos" aqui; e essa consideração tira a força de tal explicação da omissão.

Provavelmente, nenhum significado se vincula a isso. A ideia geral é simplesmente que "levantar" não vem de qualquer parte da terra, mas, como o próximo versículo continua a dizer, somente de Deus. Quão absurdo, então, é a altivez autossuficiente de homens ímpios! Quão vão é olhar para os baixos níveis da terra, quando toda a verdadeira elevação e dignidade vêm de Deus! O próprio propósito de Sua energia judicial é rebaixar os elevados e elevar os baixos.

Sua mão se levanta, e não há elevação segura ou duradoura senão aquela que Ele efetua. Sua mão abaixa, e o que atrai Seus relâmpagos é "a soberba do homem". A explosão de Seu julgamento funciona como uma erupção vulcânica, que levanta elevações nos vales e destrói picos elevados. As características do país são alteradas depois disso, e o mundo parece novo. A metáfora de Salmos 75:8 , em que o julgamento é representado como uma taça de vinho espumante, que Deus coloca aos lábios das nações, recebe grande expansão nos profetas, especialmente em Jeremias, e é recorrente no Apocalipse.

Há um contraste sombrio entre as imagens de festividade e hospitalidade evocadas pela foto de um anfitrião apresentando a taça de vinho aos convidados e a severa compulsão que faz o "perverso" engolir o gole nauseante levado por Deus aos lábios relutantes . O extremo máximo das imposições punitivas, infligidas com firmeza, é sugerido pelas imagens terríveis. E o julgamento deve ser mundial; pois "todos os ímpios da terra" beberão, e isso até a última gota.

E como essa perspectiva afeta o salmista? Isso o leva, primeiro, a um louvor solene - não apenas porque Deus provou ser por meio dessas coisas terríveis em justiça o Deus de Seu povo, mas também porque Ele manifestou assim Seu próprio caráter como justo e odiando o mal. Não é a alegria egoísta nem cruel que se agita nos corações devotos, quando Deus surge na história e golpeia a opressora insolência. É apenas uma benevolência espúria que finge recuar diante da concepção de um Deus que julga e, quando necessário, fere. Este salmista não apenas elogiou, mas em seu grau jurou imitar.

O último versículo é melhor entendido como sua declaração de seu próprio propósito, embora alguns comentaristas tenham proposto transferi-lo para a parte anterior do salmo, considerando-o como parte do oráculo Divino. Mas está no lugar certo onde está. Os servos de Deus são Seus instrumentos na execução de Seus julgamentos; e há um sentido muito real em que todos eles deveriam lutar contra o mal dominante e paralisar o poder da impiedade tirânica.