Salmos 37

Salmos 37:1

EXISTE uma conexão natural entre a estrutura acróstica e o tom didático, como é mostrado em vários casos, e especialmente neste salmo. A estrutura é em geral regular, cada segundo verso começando com a letra exigida, mas aqui e ali o período é reduzido ou alongado por um membro. Tais irregularidades não parecem marcar estágios do pensamento ou quebras na sequência, mas são simplesmente relevos da monotonia do ritmo, como as mudanças do lugar da pausa em versos em branco, cujo manejo faz a diferença entre um mestre e um trapalhão.

O salmo luta com o problema que provou a fé dos santos do Antigo Testamento - a saber, a aparente ausência de correlação de conduta com a condição - e o resolve pela forte afirmação da brevidade da prosperidade ímpia e da certeza de que fazer o bem levará ao bem-estar. O princípio é absolutamente verdadeiro a longo prazo, mas não há referência no salmo à vida futura. A prosperidade material visível é sua promessa para os justos, e o oposto, é uma ameaça para os ímpios.

Sem dúvida, a retribuição não é totalmente adiada para outra vida, mas não cai tão segura e visivelmente como este salmo nos leva a esperar. A relativa imperfeição da revelação do Antigo Testamento se reflete nos Salmos, a resposta da fé à palavra do céu. A luz clara da revelação do futuro no Novo Testamento está faltando, nem a visão mais verdadeira do significado e bem-aventurança da tristeza pode ser adequada e proporcionalmente sustentada antes que Cristo a ensinasse por Sua própria história e por Suas palavras.

A cruz foi necessária antes que o mistério do justo sofrimento pudesse ser totalmente elucidado, e a solução do salmista é apenas provisória. Sua fé de que o amor infinito governa e que a justiça sempre é um ganho, e a perda do pecado, é grandiosa e eternamente verdadeira. Nem deve ser esquecido que ele viveu e cantou em uma ordem de coisas em que o governo Divino havia prometido bênçãos materiais como resultado da fidelidade espiritual, e que, com quaisquer anomalias, a modesta prosperidade, em geral, atendia ao verdadeiro Israelita.

Os livros das Escrituras que lutam mais profundamente com o enigma permanente do mal próspero e da bondade aflita são livros tardios, não apenas porque a reflexão religiosa evoluiu lentamente, mas porque a fé decadente deixou Israel aberto a muitas feridas e à condição das coisas que acompanharam o o declínio da antiga ordem abundou em exemplos de maldade triunfante.

Mas embora este salmo não vá ao fundo de seu tema, seu ensino da bem-aventurança da confiança absoluta na providência de Deus é sempre novo e se encaixa bem em todos os estágios de revelação; e suas profecias de triunfo para os aflitos que confiam e de confusão para o malfeitor precisam apenas ser referidas ao fim para serem completamente estabelecidas. Como teodicéia, ou vindicação dos caminhos de Deus com os homens, era verdade para sua época, mas o Novo Testamento vai além disso.

Como uma exortação à confiança paciente e uma exibição de suas bênçãos seguras, ele permanece o que tem sido por muitas gerações: o encorajador gentil da fé mansa e a permanência de corações aflitos.

Progresso marcante do pensamento não deve ser procurado em um salmo acróstico. No caso presente, as mesmas idéias são reiteradas com persistência enfática, mas com pouca adição ou variação. Para o poeta didático "escrever as mesmas coisas não é penoso", pois são seus pensamentos habituais; e para seus estudiosos "é seguro", pois não há melhor auxílio para a memória do que a monotonia cadenciada das mesmas idéias lançadas na música e ligeiramente variadas.

Mas um possível agrupamento pode ser sugerido observando-se que o pensamento da "eliminação" dos ímpios e da herança da terra pelos justos ocorre três vezes. Se for tomado como uma espécie de refrão, podemos dividir o salmo em quatro partes, as três primeiras das quais encerram com esse pensamento duplo. Salmos 37:1 então formará um grupo, caracterizado por exortações à confiança e garantias de triunfo.

A segunda seção será então Salmos 37:10 , que, embora reiterando o tom básico do todo, o faz com uma diferença, visto que seu pensamento principal é a destruição dos ímpios, em contraste com o triunfo dos justos nos versos anteriores. Uma terceira divisão será Salmos 37:23 , da qual a principal característica é a adução da própria experiência do salmista como autenticadora de seu ensino a respeito do cuidado divino dos justos, e que se estendia a seus descendentes.

A última seção ( Salmos 37:30 ) reúne tudo, reafirma a tese principal e a confirma, acrescentando novamente a experiência do salmista na confirmação da outra metade de suas afirmações, a saber, a destruição dos ímpios. Mas o poeta não deseja encerrar suas palavras com aquele quadro sombrio e, portanto, esta última seção se curva novamente para reiterar e fortalecer as promessas para os justos, e sua última nota é de confiança imperturbável e alegria na libertação experimentada.

A primeira parte ( Salmos 37:1 ) consiste em uma série de exortações à confiança e paciência, acompanhadas pela garantia da bênção conseqüente. Estes são precedidos e seguidos por uma evitação de ceder à tentação de se preocupar com a prosperidade dos malfeitores, com base na certeza de sua transitoriedade.

Assim, os preceitos positivos que inculcam o temperamento ideal a ser cultivado são enquadrados em um cenário de negativos, inseparáveis ​​deles. A tendência de murmurar por ostentar o erro deve ser reprimida, se se deseja cultivar a disposição para a confiança; e, por outro lado, a plena obediência aos preceitos negativos só é possível quando os positivos foram obedecidos com algum grau de integridade. O cultivo da alma deve estar ocupado em arrancar o joio, bem como em semear; mas a verdadeira maneira de tirar o alimento dos mais nobres é usar a força do solo para cultivar a safra mais nobre.

"Não te preocupes" (AV) é literalmente, "Não te aqueças, e não tenhas inveja" é "Não brilhes", a ideia básica sendo a de se tornar um vermelho ardente. Uma palavra expressa a emoção ardente, a outra seu sinal visível no rosto corado. A inveja, a raiva e qualquer outra emoção violenta e desesperadora estão incluídas. Não há nada no assunto em questão que valha a pena entrar em discussão, pois a prosperidade em questão dura pouco.

Essa convicção principal molda todo o salmo e, como já apontamos, é metade do refrão. Procuramos a outra metade para acompanhá-lo, como de costume, e a encontramos em uma Salmos 37:3 de Salmos 37:3 , que caiu em descrédito com os comentaristas modernos, e à qual iremos em breve; mas, por enquanto, podemos fazer uma pausa para sugerir que a imagem da erva murchando assim que cortada, sob o forte calor do sol oriental, pode estar em conexão com as metáforas em Salmos 37:1 .

Por que deveríamos resplandecer de indignação quando um brilho muito mais forte vai secar a grama cortada? Deixe-o ondular em breve glória, sem ser perturbado por nós. A foice e o sol logo acabarão. O preceito e sua razão não estão nos níveis mais elevados da ética cristã, mas são tratados injustamente se considerados como significando: Não inveje a prosperidade do homem ímpio, nem deseje que fosse a sua, mas console-se com a certeza de sua rápida ruína .

O que é dito é muito mais nobre do que isso. É, não deixe a prosperidade de homens indignos abalar sua fé no governo de Deus, nem jogá-lo em um calor doentio, pois Deus irá varrer a anomalia no tempo devido.

No que diz respeito aos preceitos positivos, surge a questão de saber se Salmos 37:3 b é comando ou promessa, ao qual está associada outra questão quanto à tradução das palavras proferidas pelo AV, "Em verdade, tu serás alimentado", e pelo RV, "Siga a fidelidade". A relação da primeira e segunda partes dos versos subsequentes é a favor de considerar a cláusula como promessa, mas a força dessa consideração é um tanto enfraquecida pela não ocorrência em Salmos 37:3 da cópula que introduz as promessas do outros versos.

Ainda assim, sua omissão não parece suficiente para proibir tomar a cláusula como correspondente a estes. O imperativo é similarmente usado como substancialmente um futuro em Salmos 37:27 : "e habitar para sempre." O fato de que em todos os outros lugares do salmo onde se fala "morar na terra" é uma promessa dos resultados seguros da confiança, aponta para o mesmo sentido aqui, e a justaposição das duas idéias no refrão nos leva esperar encontrar a previsão de Salmos 37:2 seguida por seu companheiro ali.

De modo geral, então, parece melhor entender Salmos 37:3 b como promessa. (Então, LXX, Ewald, Gratz, etc. ) Qual, então, é o significado de suas últimas palavras? Se forem uma continuação da promessa, devem descrever algum efeito abençoado da confiança. Duas renderizações se apresentam, uma que adotou na margem do RV, "Alimente-se com segurança" e outra "Alimente-se com fidelidade"; ( i.

e ., de Deus). Hupfeld chama isso de uma referência "arbitrária e forçada" de "fidelidade"; mas cumpre dignamente a grande promessa. Os benditos resultados da confiança e da bondade ativa são a habitação estável na terra e o alimento ali de um Deus fiel. Os pensamentos se movem dentro do círculo do Antigo Testamento, mas sua substância é eternamente verdadeira, pois aqueles que tomam Deus como sua porção têm uma morada segura e alimentam suas almas em Sua adesão inalterável às Suas promessas e na abundância que flui daí.

Os preceitos subsequentes mantêm uma certa relação entre si e, tomados em conjunto, formam uma bela imagem do segredo interior da vida devota: "Deleita-te em Jeová; rola o teu caminho sobre Ele; confia nEle; cala-te com Jeová. " Nenhum homem entregará seu caminho a Deus se não se deleitar nEle; e a menos que ele tenha cometido seu caminho, ele não pode descansar no Senhor. O coração que se deleita em Deus, encontrando nele sua verdadeira alegria e ficando bem e à vontade ao se mover conscientemente nEle como uma atmosfera que tudo abrange e se aproximando dele com o mais profundo de seus desejos, viverá muito acima da região da decepção.

Para ele, desejo e fruição caminham juntos. Os desejos fixados Nele se realizam. Podemos ter tanto de Deus quanto desejarmos. Se Ele é o nosso deleite, não desejaremos nada contrário ou separado Dele, e os desejos que são dirigidos a Ele não podem ser em vão. Deleitar-se em Deus é possuir nosso deleite, e nEle encontrar desejos realizados e alegrias permanentes. “Entrega o teu caminho a Ele” ou “Rola-o sobre Ele” no exercício da confiança; e, como o versículo diz com grande generalidade, omitindo a especificação de um objeto para o verbo, "Ele fará" - tudo o que se deseja, ou terminará o trabalho.

Rolar o próprio caminho sobre Jeová implica subordinação de vontade e julgamento a Ele e serena confiança em Sua orientação. Se o coração se deleita nEle, e a vontade espera silenciosa diante dEle, e uma feliz consciência de dependência enche a alma. o deserto não ficará sem trilhas, nem os viajantes deixarão de ouvir a voz que diz: "Este é o caminho; andai nele." Aquele que confia é conduzido, e Deus trabalha por ele, limpando nuvens e obstáculos.

Pode-se falar mal de seu bem, mas a vindicação de fato fará com que sua justiça brilhe sem mancha; e sua causa pode estar aparentemente sem esperança, mas Deus o livrará. Ele brilhará como o sol, não apenas na vindicação terrestre profetizada pelo salmista, mas com mais resplendor, visto que a fé cristã foi dotada de visão para antecipar "no reino de meu Pai". Assim, encantando e confiando, um homem pode "ficar em silêncio.

"Fique quieto diante de Jeová, no silêncio de um coração submisso, e não deixe essa quietude ser torpor, mas reúna-se e estenda sua esperança para Ele. Essa paciência não é mera resistência passiva sem murmuração, mas implica tensão de expectativa. Somente se estiver assim ocupado, será possível purgar o coração daquele calor tolo e enfraquecedor que não faz mal a ninguém, a não ser ao próprio homem.

"Não te aqueça; isso só leva a fazer o mal." Assim, a seção retorna sobre si mesma e mais uma vez termina com a certeza inabalável, baseada na própria essência da aliança de Deus com a nação, que a justiça é a condição da herança, e o pecado a causa da destruição certa. A aplicação mais restrita do princípio, que foi tudo o que o estágio de revelação deixou claro para o salmista, derrete para nós na certeza cristã de que a justiça é a condição de morar na verdadeira terra da promessa, e que o pecado é sempre a morte , em germe ou em plena frutificação.

O refrão ocorre a seguir em Salmos 37:22 , e a porção assim marcada ( Salmos 37:10 ) pode ser tratada como um todo menor. Depois de uma repetição ( Salmos 37:10 ) da tese principal ligeiramente expandida, ela esboça em contornos vívidos a fúria dos "ímpios" contra "os justos" e a severa retribuição que transforma suas armas em agentes de sua destruição.

Quão dramaticamente são contrastadas as duas fotos do justo tranquilo na seção anterior e deste inimigo furioso, com seus dentes rangendo e arsenal de assassinato! E com que força esmagadora o pensamento do riso terrível de Jeová, em antecipação da rápida fuga em direção ao vilão cego do dia de sua queda, que já, por assim dizer, partiu em sua estrada, incide seus elaborados preparativos em pó! Silenciosamente, o bom homem se senta envolto em sua fé.

Do lado de fora estão inimigos furiosos e armados. Acima, a gargalhada de Deus rola estrondosa, e do trono o "dia" obediente está alçando voo, como uma águia com raios em suas garras. O que pode ser o fim senão outro exemplo da solene lex talionis , pela qual o mal de um homem se mata?

Seguem-se várias formas de contraste entre as duas classes, com considerável repetição e enrolamentos. Uma consideração que deve ser levada em consideração ao estimar a distribuição da prosperidade material é fortemente colocada em Salmos 37:16 . O bem das bênçãos externas depende principalmente do caráter de seu dono.

A força do extrato de uma matéria-prima depende do solvente aplicado, e não há nenhum tão poderoso para extrair a última gota da mais pungente e pura doçura do bem terrestre como a retidão de coração. A vinha de Nabote dará melhor vinho, se Nabote confia no Senhor, do que todas as vinhas de Jizreel ou de Samaria. "Muitos ímpios" não têm tanto potencial de bem-aventurança em todos os seus cofres estourados quanto uma viúva pobre pode destilar com duas moedas.

As razões para isso são múltiplas, mas o pensamento predominante do salmo leva a que apenas um seja mencionado aqui. "Pois", diz Salmos 37:17 , "os braços dos ímpios serão quebrados." Pouco é bom para os bens que não podem defender seus donos do golpe dos algozes de Deus, mas eles próprios morrem. O pouco do pobre é muito, porque, entre outras razões, é sustentado por Deus e, portanto, não precisa alimentar ansiedade, que amarga as alegrias dos outros.

Mais uma vez, o pensamento familiar de herança permanente se repete, mas agora com um olhar para a imagem recém-desenhada da destruição que virá para os ímpios. Existem dias e dias. Deus viu aquele dia de ruína acelerando em sua missão, e Ele tem conhecimento amoroso e simpático dos dias dos justos ( Salmos 1:6 ), e tem suas vidas em Suas mãos; portanto, a continuidade e a abundância são garantidas.

A estrutura antitética de Salmos 37:16 é habilmente variada, de modo a evitar a monotonia. É elástico dentro de certos limites. Notamos que na estrofe de Teth ( Salmos 37:16 ) cada verso contém um contraste completo, enquanto na estrofe de Yod ( Salmos 37:18 ) apenas metade do contraste é apresentado, o que exigiria uma expansão semelhante do outro em dois versos.

Em vez disso, no entanto, a última metade é compactada em um verso ( Salmos 37:20 ), que é alongado por uma cláusula. Então, na estrofe Lamed ( Salmos 37:21 ), a forma mais breve aparece, como em Salmos 37:16 .

Assim, a antítese mais longa está encerrada entre duas mais curtas paralelas e: uma certa variedade quebra a mesmice do balanço de um lado para o outro e sugere uma pausa no fluxo do salmo. O verso alongado ( Salmos 37:20 ) reitera a metáfora inicial da erva Salmos 37:2 ( Salmos 37:2 ) com um acréscimo para a tradução de "gordura de cordeiros" deve ser abandonada, como incongruente, e apenas plausível por causa do emblema de fumaça na próxima cláusula.

Mas as duas metáforas são independentes. Assim como em Salmos 37:2 , também aqui, a alegre "beleza das pastagens", que logo murchará e se transformará em uma esterilidade marrom, reflete o destino dos ímpios. Salmos 37:2 mostra a grama caída diante da foice: Salmos 37:20 nos deixa ver em seu brilho de beleza, tão tragicamente diferente do que será - quando seu "dia" chegar.

A outra figura de fumaça é um estereótipo em todas as línguas para evanescência. As grinaldas grossas; afinar e derreter. Outra forma peculiar de antítese permanente aparece na estrofe de Lamed ( Salmos 37:21 ), que estabelece o empobrecimento gradual dos ímpios e a prosperidade, bem como a beneficência dos justos, e, pelo "para" de Salmos 37:22 , rastreia estes até a "maldição e bênção de Deus, que se manifestam no destino final dos dois" (Delitzsch).

Não a desonestidade, mas a falência, é a causa de "não pagar novamente"; enquanto, por outro lado. a bênção de Deus não apenas enriquece, mas suaviza, tornando o coração que recebeu a graça uma fonte de graça para os necessitados, mesmo que sejam inimigos. A forma do contraste sugere sua dependência, uma das promessas em Deuteronômio 15:6 . Assim, o refrão é mais uma vez tocado e um novo ponto de partida.

A terceira seção é mais curta do que a anterior: ( Salmos 37:23 ), e tem, como seu centro, a confirmação do salmista de sua própria experiência da primeira parte de sua antítese, a quarta seção similarmente confirmando a segunda. Toda esta terceira parte é ensolarada com o favor divino fluindo sobre os justos, a única referência ao ímpio sendo no refrão no final.

A primeira estrofe ( Salmos 37:23 ) declara o cuidado de Deus pela primeira sob a imagem familiar de orientação e apoio a um viajante. Como em Salmos 37:5 , Salmos 37:7 , o "caminho" é um emblema da vida ativa, e é designado como "seu" quem o percorre.

A intenção do salmo, o contexto da metáfora, e o paralelismo com os versos mencionados, estabelecem a referência dos pronomes ambíguos "ele" e "seu" em Salmos 37:23 b. Deus se agrada dos caminhos do homem bom ( Salmos 1:6 ), e essa é a razão de Ele estabelecer suas origens.

" Quoniam Deo grata est piorum via, gressus ipsum ad laetum finem adducit " (Calvino). Essa promessa não se limita à região material ou moral. O tom básico do salmo é que as duas regiões coincidem na medida em que a prosperidade no exterior é o índice infalível de retidão no interior. O mostrador tem dois conjuntos de ponteiros, um interno e outro externo, mas ambos são, por assim dizer, montados no mesmo eixo e movem-se exatamente da mesma forma.

Incluem-se o trilhar o caminho do dever e os empreendimentos bem-sucedidos, pois são inseparáveis ​​de fato. É verdade que mesmo a fé fixa do salmista tem que admitir que o caminho do homem bom nem sempre é suave. Se os fatos muitas vezes não contradissessem seu credo, ele nunca teria cantado sua canção; e, portanto, ele leva em consideração o caso da queda de tal homem, e procura reduzir sua importância pelas considerações de sua capacidade de recuperação e de Deus segurar a mão do homem o tempo todo.

A estrofe freira traz a experiência do salmista para confirmar sua doutrina. O tom cuidadosamente impessoal do salmo é abandonado apenas aqui e na referência complementar à queda dos ímpios ( Salmos 37:35 ). Observação e reflexão produzem os mesmos resultados. A experiência sela as declarações de fé.

Seus velhos olhos viram muito; e o resultado líquido é que os justos podem ser perturbados, mas não abandonados, e que há uma implicação de bênção para seus filhos. Em geral, a experiência prega as mesmas verdades hoje, pois, de modo geral, os atos errados estão na raiz da maior parte da pobreza e miséria desesperadas da sociedade moderna. Preguiça, imprudência, parcimônia, luxúria, embriaguez, são os fatores potentes disso; e se sua obra e a das formas mais sutis de respeitosa impiedade e maldade fossem eliminadas, a soma da miséria humana diminuiria a dimensões muito pequenas.

O mistério do sofrimento torna-se ainda mais misterioso ao ignorar sua conexão patente com o pecado e ao negar o nome do pecado a muitas de suas causas. Se a conduta dos homens fosse julgada pelo padrão de Deus, haveria menos admiração nos julgamentos de Deus manifestados no sofrimento dos homens.

A solidariedade da família era mais fortemente sentida nos tempos antigos do que em nossos dias de individualismo, mas mesmo agora os filhos dos justos, se mantiverem o caráter hereditário, reconhecem amplamente a bênção que o salmista declara ser uniformemente deles. Ele não deve ser preso à literalidade em sua declaração do funcionamento geral das coisas. Ele trata da tendência prevalecente, e exceções isoladas não destroem sua afirmação.

É claro que a continuidade nas virtudes paternas é pressuposta como a condição para ter sucesso no bem paterno. Na força da experiência aduzida, um tom exortativo, caído desde Salmos 37:8 , é retomado, com reminiscências daquela série anterior de conselhos. O segredo da permanência é condensado em dois preceitos antitéticos, para afastar-se do mal e fazer o bem e a tônica é soada mais uma vez em uma promessa, lançada sob a forma de um mandamento (compare Salmos 37:3 ), de habitação imóvel, que é , no entanto, não deve ser esticado para se referir a uma vida futura, da qual o salmo nada diz. Essa permanência permanente é certa, visto que Jeová ama o julgamento e zela pelos objetos de Sua benignidade.

A sequência acróstica falha neste ponto, se o texto massorético for respeitado. Há desordem evidente na divisão dos versos, pois Salmos 37:28 tem quatro orações em vez das duas normais. Se as duas supérfluas são separadas dele e conectadas como uma estrofe com Salmos 37:29 , o resultado é uma estrofe regular de dois versos e quatro orações.

Sua primeira palavra ( L'olam = "para sempre") tem o Ayin, devido em ordem alfabética, em sua segunda letra, sendo a primeira uma preposição prefixada, que pode ser preterida, pois em Salmos 37:39 a cópula Vav é prefixado à letra inicial. Delitzsch considera que esta é a carta exigida; mas se for assim, outra irregularidade permanece, visto que o primeiro par da estrofe deve ser ocupado com o destino dos ímpios como antitético 'ao dos justos em Salmos 37:29 .

"Eles são preservados para sempre" coloca toda a estrofe fora de ordem. Provavelmente, portanto, há corrupção textual aqui, que a LXX ajuda a corrigir. Tem evidentemente uma tradução dupla da cláusula, como não é raro o caso em que há ambigüidade ou dificuldade textual, e dá lado a lado com "Eles serão preservados para sempre" a tradução "Os sem lei serão caçados", que pode ser retornado ao hebraico de modo a fornecer o Ayin inicial necessário em uma palavra um tanto rara, ou em uma que ocorre em Salmos 37:35 . Se essa correção for adotada, as anomalias desaparecem e a estrofe, a divisão, o acróstico e o refrão antitético estão todos em ordem.

A última seção ( Salmos 37:30 ), como a anterior, tem como centro a experiência do salmista e traça a vinculação da conduta a uma segunda geração de malfeitores, como a primeira fez à semente dos justos. Ambas as seções começam com a promessa de firmeza para as "idas ou etapas" dos justos, mas os versos posteriores expandem o pensamento com uma descrição mais completa das condições morais de estabilidade.

"A lei de seu Deus está em seu coração." Essa é a base sobre a qual toda permanência é construída. Desse centro saem palavras sábias e justas de um lado e ações estáveis ​​do outro. Isso é verdade na visão do salmista com referência ao sucesso e continuidade exteriores, mas ainda mais profundamente no que diz respeito ao progresso constante nos caminhos da justiça. Aquele que ordena seus passos pela conhecida vontade de Deus é salvo de muita hesitação, vacilação e tropeço, e firma o pé mesmo em lugares escorregadios.

Mais uma vez, o quadro da inimizade dos ímpios se repete, como em Salmos 37:12 , com a diferença de que ali a ênfase foi colocada na destruição dos conspiradores e aqui é colocada na vindicação dos justos por atos de libertação ( Salmos 37:32 ).

Em Salmos 37:34 ocorre outra irregularidade, por ser o único verso de uma estrofe e prolongar-se por três orações. Isso pode ter a intenção de dar ênfase à exortação contida nele, que, como a de Salmos 37:27 , é a única em sua seção.

As duas palavras-chave "herdar" e "eliminar" são reunidas. Não apenas os dois destinos estão em contraste, mas aos garçons de Jeová é prometida a visão da destruição dos iníquos. A satisfação com a visão está implícita. Não há nada de indigno na gratidão solene quando os julgamentos de Deus quebram os dentes de algum leão devorador. Os julgamentos divinos ministram ocasião para louvor até mesmo de espíritos puros diante do trono, e os homens libertados do incubo da opressão ímpia podem muito bem respirar aliviado, que se transforma em celebração de Seus atos justos.

Sem dúvida, há um tom mais elevado, que lembra a verdade e a piedade mesmo naquela alegria solene; mas o sentimento cristão não destrói, mas modifica a gratidão do salmista por ter varrido o antagonismo ímpio ao bem.

Sua garantia para aqueles que esperam em Jeová tem sua própria experiência como garantia ( Salmos 37:35 ), assim como a garantia complementar em Salmos 37:24 tinha em Salmos 37:25 .

As metáforas anteriores da erva verde e da beleza das pastagens são intensificadas agora. Um venerável gigante das florestas em expansão, enraizado em seu solo nativo, é mais grandioso do que aqueles humildes vegetação; mas para cedros altos ou relva baixa, o fim é o mesmo. O salmista ficou duas vezes no mesmo lugar; uma vez a grande árvore estendeu seus grandes galhos através do campo e levantou um tronco firme: novamente ele veio, e um espaço claro revelou quão grande era a massa que a sombreava. Nem mesmo um toco sobrou para dizer onde estivera a glória frondosa.

Salmos 37:37 faz a estrofe de Shin e simplesmente reitera a antítese que moldou todo o salmo, com o acréscimo daquela referência a uma segunda geração que apareceu na terceira e quarta partes. A palavra traduzida no AV e RV "último fim" aqui significa posteridade. O "homem perfeito" é posteriormente designado como um "homem de paz".

O salmo poderia ter terminado com esta reunião de seu conteúdo em uma declaração enfática final, mas o poeta não deixará as duras palavras de destruição como suas últimas. Portanto, ele acrescenta um fechamento doce, longo e prolongado, como as nuvens calmas e extensas, que permanecem imóveis no céu ocidental depois de um dia de tempestade em que ele mais uma vez canta a bem-aventurança dos que esperam em Jeová. Problemas virão, não obstante suas garantias de que justiça é bem-aventurança; mas nele Jeová será uma fortaleza e dele os salvará.

No entanto, o ensino do salmo pode precisar de modificação a fim de coincidir com a mais elevada doutrina do Novo Testamento sobre a relação entre justiça e prosperidade, essas confidências não precisam de nenhuma. Para sempre e absolutamente eles são verdadeiros: na angústia uma fortaleza, na angústia um Salvador, é Deus para todos os que se apegam a ele. De maneira muito bonita, o verso final se prolonga em seu tema e envolve seus pensamentos, com repetição que diz como eles são doces para o cantor: "Jeová os ajuda e os resgata: Ele os resgata e os salva.

"Portanto, a medida da estrofe está completa, mas a música transborda em uma cláusula adicional, que aponta o caminho para todos os que buscam tal bem-aventurança. A confiança é paz. Aqueles que se refugiam em Jeová estão seguros, e sua herança será para sempre (…) Esse é o segredo mais íntimo do salmista para uma vida abençoada.