Salmos 74

Salmos 74:1

Dois períodos correspondem apenas às circunstâncias descritas neste salmo e seu companheiro ( Salmos 79:1 ) - a saber, a invasão caldeia e saque de Jerusalém, e a perseguição sob Antíoco Epifânio. A situação geral delineada no salmo se encaixa em qualquer um destes; mas, de seus detalhes, alguns são mais aplicáveis ​​ao primeiro e outros ao período posterior.

A data posterior é fortemente apoiada por queixas como as da cessação da profecia ( Salmos 74:9 ), a exibição dos sinais dos invasores no santuário ( Salmos 74:4 ) e a destruição pelo fogo de todos os "encontros lugares de Deus na terra "( Salmos 74:8 ).

Por outro lado, a data anterior se ajusta melhor a outras características do salmo - uma vez que Antíoco não destruiu ou queimou, mas simplesmente profanou o Templo, embora ele, de fato, tenha incendiado os portões e o pórtico, mas apenas a estes. Parece que, em qualquer hipótese, algo deve ser permitido para o colorido poético. Calvino, a quem Cheyne segue, explica a introdução da queima do Templo em um salmo referindo-se à desolação operada por Antíoco, pela suposição de que o salmista fala em nome dos "fiéis que, olhando para o horrível a devastação do Templo, e sendo avisado por uma visão tão triste, levou de volta seus pensamentos para aquela conflagração pela qual tinha sido destruída pelos caldeus, e uniu as duas calamidades em uma.

"É menos difícil reduzir a afirmação quanto à queima do Templo para se adequar à data posterior, do que quanto ao silêncio da profecia e as outras características mencionadas, para se ajustar à anterior. A questão ainda é ainda mais complicada por as semelhanças entre as duas salmos e Jeremiah comparar. Salmos 74:4 com Lamentações 2:7 , e Salmos 74:9 com Lamentações 2:9 O profeta é gosto bem conhecido para cotações dá probabilidade, outras coisas sendo iguais, aos a suposição de que ele está citando o salmo, que, nesse caso, seria mais antigo do que Lamentações.

Mas essa inferência dificilmente é válida, se houver outros motivos nos quais a data posterior do salmo é estabelecida. Seria muito natural para um cantor do período dos macabeus voltar ao profeta cujas tristes tensões aumentaram em outra hora negra. No geral, o saldo é a favor da data posterior.

O salmo começa com um grito de reclamação a Deus ( Salmos 74:1 ), que passa a um detalhe lamentável da miséria da nação ( Salmos 74:4 ), de onde se torna petição ( Salmos 74:10 ) , permanece com uma fé trêmula ao contemplar Seus atos passados ​​de ajuda e as maravilhas de Seu poder criativo ( Salmos 74:12 ), e termina implorando a Deus para vindicar a honra de Seu próprio nome pela libertação de seu povo ( Salmos 74:18 ).

A ênfase principal da oração em Salmos 74:1 reside nos apelos que ela apresenta, extraídos da relação de Israel com Deus. O nome Asaphie característico "Teu rebanho" está em Salmos 74:1 e apela ao Pastor, tanto com base em Sua ternura quanto em Sua honra como envolvido na segurança das ovelhas.

Um apelo semelhante reside nas duas palavras "adquirir" e "resgatar", em ambas as quais se refere a libertação do Egito - a primeira expressão sugerindo o preço pelo qual a aquisição foi feita, bem como as obrigações de propriedade; e o último, o cargo de Goel , o Parente-Redentor, a quem cabia o dever de obter satisfação pelo sangue. As duplas designações de Israel como "Tua congregação" e como "a tribo de Tua herança" provavelmente apontam para os aspectos religiosos e civis da vida nacional.

O apelo mais forte é colocado por último - a saber, a habitação de Deus em Sião. Por todas essas razões, o salmista pede e espera que Ele venha com passos rápidos para as desolações, que duraram tanto tempo que a impaciência do desespero se mistura com o grito de socorro e os chama de "eternos", mesmo enquanto ora para que eles pode ser construído novamente. O fato de o inimigo de Deus e de Seu rebanho ter arruinado tudo no santuário é suficiente, pensa o salmista, para mover Deus à ação.

O mesmo pensamento de que as calamidades da nação são realmente desonrosas a Deus e, portanto, dignas de Sua intervenção, colore toda a descrição dessas em Salmos 74:4 . Os invasores são "Teus adversários". É "no lugar onde nos conheceste" que ecoam seus ruídos bestiais, como os dos leões sobre sua presa.

É o "Teu santuário" que eles incendiaram, "a morada do Teu nome" que eles profanaram. São os "Teus locais de reunião" que eles queimaram por toda a terra. Somente no final do triste catálogo é que a miséria do povo é tocada, e isso, não tanto como infligido por inimigos humanos, mas pela retirada do Espírito de Deus. Este é, de fato, o pensamento dominante em todo o salmo.

Diz muito pouco sobre os sofrimentos resultantes do sucesso do inimigo, mas constantemente recorre ao insulto a Deus e à reprovação ao Seu nome daí decorrente. A essência de tudo está na oração final, "Pleiteia a tua própria causa" ( Salmos 74:22 ).

A descrição vívida da devastação nesses versos apresenta algumas dificuldades em detalhes, que exigem um breve tratamento. Os "sinais" em Salmos 74:4 b podem ser considerados militares, como estandartes ou semelhantes; mas está mais de acordo com o uso da palavra supor que sejam emblemas religiosos, ou possivelmente ídolos, como Antíoco imposto aos judeus.

Em Salmos 74:5 e Salmos 74:6 uma mudança de tempo representa a ação neles descrita, como se em andamento no momento diante dos olhos do cantor. "Eles parecem" é literalmente "Ele é conhecido" (ou se dá a conhecer), o que pode referir-se aos invasores, sendo frequente a mudança do plural para o singular em hebraico; ou pode ser interpretado impessoalmente, = "Parece.

"Em ambos os casos, ele apresenta uma comparação entre o corte e o corte pelos spoilers no Templo e o trabalho de um lenhador balançando seu machado no alto da floresta." E agora "parece indicar o próximo passo na cena, que o salmista pitorescamente concebe como passando diante de sua visão apavorada. O fim dessa atividade de mau agouro é que ela finalmente consegue estilhaçar a obra entalhada que, na ausência de estátuas, era a principal glória artística do Templo.

Tudo é derrubado, como se não fosse mais do que madeira crescendo. Com Salmos 74:7 os tempos mudam para o tom mais calmo da narração histórica. O Templo saqueado é incendiado - um ponto que, como foi notado acima, é totalmente aplicável apenas à invasão caldéia. Da mesma forma, a próxima cláusula, "eles profanaram totalmente a morada de Teu nome", não se aplica literalmente à ação de Antíoco, que de fato profanou, mas não destruiu, o Templo.

A expressão é grávida e requer algum suplemento como o dado acima, o qual, entretanto, dilui seu vigor enquanto elucida seu significado. Em Salmos 74:8 a palavra "esmagemo-los" foi erroneamente tomada como um substantivo e traduzida como "sua prole", sendo fornecido um verbo como "arrancaremos". Portanto, a LXX e algumas das versões antigas, seguidas por Hitzig e Baethgen.

Mas, como Delitzsch bem pergunta, -por que só as crianças devem ser erradicadas? e por que deveria o objeto da ação ser expresso, e não antes a ação, da qual o objeto seria autoevidente? Os "lugares de encontro de Deus na terra" não podem ser velhos santuários, nem os lugares altos, que eram o pecado de Israel; pois nenhum salmista poderia ter alegado a destruição destes como uma razão para a intervenção de Deus.

Eles só podem ser as sinagogas. A expressão é um forte argumento para a data posterior do salmo. Igualmente forte é o lamento em Salmos 74:9 sobre a remoção dos "sinais" - isto é , como em Salmos 74:4 , os emblemas da religião, ou os sacrifícios e festivais, suprimidos por Antíoco, que eram os símbolos da aliança entre Deus e Israel.

O silêncio da profecia não pode ser alegado do período caldeu sem algum esforço dos fatos e das palavras aqui; nem é verdade que então havia ignorância universal da duração da calamidade, pois Jeremias a predisse.

Salmos 74:10 e Salmos 74:11 são o núcleo do salmo, o resto do qual está dobrado em volta deles simetricamente. Partindo deste centro e avançando para fora, notamos que ele é precedido por seis versos dilatados nas profanações do nome de Deus e seguidos por seis apresentando as glórias desse nome no passado.

A conexão dessas duas partes do salmo é óbvia. Eles são, por assim dizer, a casca interna ao redor do kernel. A camada externa é a oração em três versos que inicia o salmo, e em seis versos que o fecha. Salmos 74:10 retoma o desesperador "quanto tempo" do final da porção anterior e o transforma em uma pergunta a Deus.

É melhor perguntar a Ele, quando a ignorância nos incomoda. Mas o interrogatório não implora tanto por esclarecimento quanto à duração da calamidade, mas por sua abreviação. Não respira exatamente impaciência, mas anseio pelo fim de um estado de coisas tão desonroso a Deus. Esse aspecto, e não o sofrimento pessoal, é proeminente no versículo. É "Teu nome" que é insultado pelas ações dos adversários e exposto ao seu desprezo, como o nome de uma Divindade impotente para proteger Seus adoradores.

Sua ação "reprova" e Sua inação permite que eles "desprezem" Seu nome. O salmista não pode suportar que essa condição se arraste indefinidamente, como se "para sempre", e sua pergunta de oração "Até quando?" é a seguir trocado por outra mistura semelhante de petição e investigação, "Por que retiras a tua mão?" Ambos são imediatamente traduzidos naquela petição que ambos realmente querem dizer. "Do meio de Teu seio consome", é uma frase importante, como aquela em Salmos 74:7 b, e deve ser completada como acima, embora, possivelmente, o verbo seja absolutamente equivalente a "dar um fim" - ie , de tal estado de coisas.

A seguir, a petição do salmista é baseada na revelação do nome de Deus no passado de Israel e em atos criativos de poder. Isso imediatamente o encoraja a esperar que Deus arrancará Sua mão das dobras de Seu manto, onde está inativo, e apelará a Deus para ser o que Ele foi no passado, e para resgatar o nome do qual Ele assim engrandeceu insulto. Há solenidade singular na reiteração enfática de "Tu" nesses versículos.

O hebraico geralmente não expressa o nominativo pronominal para um verbo, a menos que seja dada atenção especial a ele; mas nesses versículos o faz uniformemente, com uma exceção, e a repetição sétupla da palavra traz vigorosamente à vista a personalidade divina e os atos anteriores que prometem a Deus agir agora. A lembrança das maravilhas do passado tornou a miséria do presente mais amarga, mas também acendeu uma chama a faísca de confiança de que o futuro seria como o passado.

Uma característica dos salmos Asafe é uma retrospectiva melancólica, que às vezes é a base da repreensão, às vezes da esperança e às vezes da tristeza profunda, mas é aqui em parte apelo a Deus e em parte consolação. Os exemplos familiares de Sua obra tirados da história do Êxodo aparecem no salmo. Primeiro vem a divisão do Mar Vermelho, que é considerada principalmente como ocasionando a destruição dos egípcios, que são simbolizados pelos "monstros marinhos" e pelo "leviatã" (o crocodilo).

O destino deles é um presságio do que o salmista espera que aconteça aos opressores de sua própria época. Há uma grande força poética na representação de que a mão forte, que por um golpe abriu as águas, esmagou com o mesmo golpe as cabeças das criaturas asquerosas que "flutuaram muitos rood" sobre elas. E que fim para a pompa do Faraó e de seu exército, de fornecer comida para chacais e outras feras do deserto, que dilaceram os cadáveres espalhados pela costa árida! O significado é completamente mal compreendido quando "as pessoas que habitam o deserto" são consideradas tribos selvagens do deserto.

A expressão se refere a animais, e seu uso para designá-los tem paralelos. como Provérbios 30:25

Em Salmos 74:15 ocorre outra expressão fecunda, que é melhor preenchida como acima, a referência sendo a fenda da rocha para o fluxo das águas, com a qual se opõe em b o secamento do Jordão. Assim, todo o período do Êxodo é coberto. É digno de nota que o salmista aduz apenas maravilhas operadas nas águas, sendo possivelmente guiado em sua seleção pelo uso poético familiar de inundações e mares como emblemas de poder hostil e insolência desenfreada.

Das maravilhas da história ele passa para as da criação, e principalmente daquele poder pelo qual os tempos se alternam e cada constituinte do Kosmos tem seus limites designados. Dia e noite, verão e inverno, se repetem pela operação contínua de Deus. Não haverá amanhecer para a noite de choro de Israel, e nenhum verão alegrando o inverno de seu descontentamento? "Tu estabeleceste todos os limites da terra" - não queres devolver este oceano que transborda, que transgrediu seus limites e encheu a largura de Tua terra? Todas as luzes no céu, e principalmente a maior delas, Tu estabeleceste, - certamente Tu encerrarás este eclipse no qual Teu povo tateia.

Assim, o salmista se eleva ao cúmulo da oração confiante, embora humilde, com a qual o salmo se encerra, voltando aos tons iniciais. Seu centro é, como vimos, um duplo protesto - "Quanto tempo?" e porque?" A circunferência envolvente é uma súplica sincera, da qual a nota chave é "Lembre-se" ( Salmos 74:2 e Salmos 74:18 ).

A essência desta oração de encerramento é o mesmo apelo a Deus para defender Sua própria honra, que encontramos nos versículos anteriores. É apresentado de várias formas aqui. Duas vezes ( Salmos 74:18 e Salmos 74:22 ) Deus é Salmos 74:22 a se lembrar do opróbrio e desprezo amontoado em Seu nome, e aparentemente justificado por Sua inação.

A reivindicação de Israel por libertação é baseada em Salmos 74:19 em ser "Tua pomba", que, portanto, não pode ser abandonada sem manchar Tua fama. O salmista divulga o "pacto" diante de Deus, lembrando-O de Suas obrigações sob ele. Ele pede que sejam feitas ações que dêem oportunidade aos aflitos e necessitados de "louvar o Teu nome", que está sendo manchado por suas calamidades.

Finalmente, em palavras maravilhosamente ousadas, ele clama a Deus para assumir o que é, afinal, "sua própria" briga e, se o clamor do aflito não o comover, para ouvir as vozes daqueles que O blasfemam. o dia todo. A fervor reverente de súplica às vezes soa como irreverência; mas, "quando as profundezas do coração fervem de verdade", Deus entende o significado do que parece estranho e reconhece a profunda confiança em Sua fidelidade e amor que fundamenta palavras ousadas.

A tradução precisa de Salmos 74:19 é muito duvidosa. A palavra traduzida acima por "companhia" pode significar vida ou uma criatura viva, ou, coletivamente, uma companhia dessas. Foi tomado em todos esses significados aqui, e às vezes em um deles na primeira cláusula, e em outro na segunda, como mais recentemente por Baethgen, que traduz "Não abandone a besta" em um, - e "O vida de teus aflitos "em b.

Mas deve ter o mesmo significado em ambas as cláusulas, e a forma da palavra mostra que deve ser interpretado em ambas com um seguinte "de". Nesse caso, a tradução adotada acima é a melhor, embora envolva interpretar a palavra traduzida como "ganância" (lit., alma) em um sentido um tanto duvidoso. Esta representação é adotada no RV (margem) e é, no geral, a menos difícil e produz um sentido provável. Delitzsch reconhece a necessidade de dar à palavra ambígua o mesmo significado em ambas as cláusulas, e assume esse significado como "criatura", que se ajusta bem em a, mas dá um significado muito áspero a b.

"Não se esqueçam de Teus pobres animais para sempre" é certamente uma tradução impossível. Outras tentativas foram feitas para contornar a dificuldade por alteração textual. Hupfeld iria transpor duas palavras em um - e assim obtém "Não desista de enfurecer a vida de Tua pomba." Cheyne corrige a palavra difícil para "à espada", e Graetz segue Dyserinck ao preferir "à morte", ou Krochmal, que lê "à destruição". Se o texto existente for retido, provavelmente a renderização adotada acima é a melhor.