Salmos 72

Salmos 72:1

CERTA ou incorretamente, a inscrição atribui este salmo a Salomão. Seu conteúdo levou vários comentaristas a interpretar o sobrescrito em um significado para o qual não há garantia, como designando o sujeito, não o autor. Claramente, o todo é uma oração pelo rei; mas por que ele não deveria ser suplicante e objeto de súplica? Os críticos modernos rejeitam isso como incompatível com a "evidência fraseológica" e alegam a diferença entre o Salomão histórico e o ideal do salmo como uma referência negativa a ele. Dizem que Salmos 72:8 é citado por Zacarias 9:10 , embora Cheyne duvide se há empréstimo.

Salmos 72:17 b é dito ser dependente de Gênesis 22:18 e Gênesis 26:4 , que se presume ser posterior ao século VII. Salmos 72:12 é considerado uma reminiscência de Jó 29:12 , e Salmos 72:16 b de Jó 5:25 .

Mas esses são critérios muito incertos para serem usados ​​como conclusivos - em parte porque a coincidência não implica necessariamente em citação; em parte porque, admitida a citação, permanece a delicada questão da prioridade, que raramente pode ser resolvida pela comparação das passagens em questão; e em parte porque, admitida a citação e a prioridade, a data do original ainda está em discussão. A impossibilidade de Salomão orar assim por si mesmo não parece ao presente escritor tão completamente estabelecido que a hipótese deva ser abandonada, especialmente se a alternativa é ser, como Hitzig, seguido por Olshausen e Cheyne, propõe, que o rei no salmo é Ptolomeu Filadelfo, a quem Salmos 45:1 é indicado pelas mesmas autoridades.

Baethgen coloca as objeções que muitos sentirão a tal teoria com moderação estudada quando ele diz "que as promessas feitas aos patriarcas em Gênesis 22:18 ; Gênesis 26:4 , deveriam ser transferidas por um piedoso israelita a um rei estrangeiro parece me improvável.

"Mas outro curso está aberto, ou seja, admitir que o salmo não fornece materiais para definir sua data, além do fato de que um rei de ascendência davídica reinava quando foi composto. A autoria pode ser deixada incerta, assim como o nome de o rei por quem tais bênçãos de longo alcance foram invocadas: pois ele era apenas uma personificação parcial da idéia real, e a própria desproporção entre a realidade vista em qualquer monarca judeu e os idealismos elevados do salmo nos obriga a considerar o governante terreno como apenas uma sombra, e o verdadeiro tema do cantor como sendo o Rei Messiânico.

Não temos justificativa, entretanto, em tentar transferir todos os pontos da oração do salmista ao Messias. A ocasião histórica do salmo deve ser mantida em mente. Um monarca humano está em primeiro plano; mas as aspirações expressas vão muito além de qualquer coisa que ele seja ou possa ser, que são uma lisonja extravagante ou vão além de sua ocasião imediata ao Rei Messias.

O salmo não é propriamente uma predição, mas uma oração. Há alguma divergência de opinião quanto à tradução adequada dos verbos principais, - alguns, como o AV e RV (texto), tomando-os como uniformemente futuros, o que é manifestamente errado; alguns os tomam como expressões de desejo o tempo todo, o que também é questionável; e outros reconhecendo futuros puros misturados com petições, o que parece melhor. Os limites dos dois são difíceis de definir, simplesmente porque as petições são tão confiantes que são tudo menos previsões, e os dois se fundem na mente do cantor.

O fluxo do pensamento é simples. As orações do salmista são amplamente concentradas. Em Salmos 72:1 ele ora pelo fundamento do reinado do rei em retidão, que trará paz; em Salmos 72:5 por sua perpetuidade, e em Salmos 72:8 por sua universalidade; enquanto em Salmos 72:12 a base de ambas as características é colocada no rei se tornar o campeão dos oprimidos.

Uma oração final pelo aumento de seu povo e pela perpetuidade e glória mundial de seu nome conclui o salmo, ao qual é anexado em Salmos 72:18 uma doxologia, fechando o Segundo Livro do Saltério.

Todas as primeiras petições do salmo pedem uma coisa pelo rei - a saber, que ele dê um julgamento justo. Eles refletem a concepção antiga de um rei como a fonte da justiça, ele mesmo fazendo e administrando leis e dando decisões. Três vezes nesses quatro versículos a "justiça" ocorre como o atributo fundamental de um rei ideal. Capricho, interesse próprio e injustiça tirânica estavam presentes nas monarquias do mundo em torno do salmista.

A amarga experiência e a triste observação lhe ensinaram que a primeira condição para a prosperidade nacional era um governante justo. Essas petições também são animadas pela concepção, que é tão verdadeira no mundo moderno quanto no antigo, de que a justiça tem sua sede no seio de Deus e que os julgamentos terrestres são justos quando se conformam e são o eco dos Seus. "Justiça" é a qualidade da mente, da qual os vários "julgamentos" são as expressões.

Este rei está sentado em um trono ancestral. Seu povo é o povo de Deus. Visto que, então, ele é o vice-rei de Deus, o desejo não pode ser vão de que em seu coração possa haver algum reflexo da justiça de Deus, e que suas decisões estejam de acordo com as de Deus. Ninguém pode deixar de lembrar a oração de Salomão por "um coração compreensivo", para que ele pudesse julgar este povo; nem se esqueça de quão sombrio seu reinado posterior se mostrou contra seu brilhante início.

Um rei justo cria um povo pacífico, especialmente em uma monarquia despótica. Os resultados seguros de tal reinado - que são, da mesma forma, a principal razão do salmista para suas petições - são apresentados na metáfora vívida de Salmos 72:3 , em que a paz é considerada como o fruto que brota, por causa do rei retidão, de montanhas e colinas.

Este salmista tem um carinho especial por aquela figura de crescimento vegetal ( Salmos 72:7 , Salmos 72:16 ); e é especialmente adequado neste contexto, visto que a paz é freqüentemente representada nas Escrituras como o fruto da justiça, tanto em almas solteiras quanto na história de uma nação.

As montanhas aparecem aqui simplesmente como sendo as características mais proeminentes da terra, e não, como em Salmos 72:16 , com qualquer referência à sua esterilidade, o que tornaria o crescimento abundante nelas mais maravilhoso e indicativo de uma abundância ainda maior. nas planícies.

Uma manifestação especial de justiça judicial é a vindicação dos oprimidos e a punição do opressor ( Salmos 72:4 ). A palavra traduzida como "juiz" em Salmos 72:4 difere daquela em Salmos 72:2 , e é a mesma de onde deriva o nome dos "Juízes" em Israel.

Como eles, este rei não deve apenas pronunciar as decisões, como significa a palavra em Salmos 72:2 , mas também executar a justiça por atos de libertação, que ferem para resgatar. As funções que a política e a dignidade exigem que sejam mantidas separadas no caso de governantes terrenos estão unidas no monarca ideal. Ele executa suas próprias sentenças.

Seus atos são decisões. O salmista não pensa em oficiais inferiores ao lado do rei. Uma figura preenche sua mente e sua tela. Certamente tal ideal está destinado a permanecer para sempre um sonho justo, ou seu cumprimento deve ser reconhecido na Pessoa histórica em quem a justiça de Deus habitou de uma maneira mais elevada do que os salmistas conheciam, que era, "primeiro, o Rei da justiça, e então, depois disso, também Rei da paz ", e que, por sua ação, quebrou todo jugo e apareceu como o defensor de todos os necessitados.

O poeta orou para que o rei de Israel pudesse desempenhar perfeitamente seu cargo com a ajuda divina: o cristão dá graças pelo fato de o Rei dos homens ter sido e feito tudo o que os monarcas de Israel falharam em ser e fazer.

A perpetuidade do reinado do rei e da paz de seus súditos é a segunda aspiração do salmista ( Salmos 72:5 ). O "Ti" de Salmos 72:5 apresenta uma dificuldade, pois é duvidoso a quem se refere. Ao longo de todo o salmo, fala-se do rei, e nunca dele; e se for notado ainda que, nos versículos anteriores, Deus foi diretamente endereçado, e "Teu" usado três vezes em relação a Ele, parecerá mais natural considerar a referência em Salmos 72:5 como sendo para Ele.

O temor de Deus seria fundido entre os súditos do rei, como conseqüência de seu governo em retidão. Hupfeld entende a palavra como se referindo ao rei e sugere mudar o texto para "ele" em vez de "Ti"; enquanto outros, entre os quais Cheyne e Baethgen, seguem a trilha da LXX ao adotar uma leitura que pode ser traduzida como "Que ele viva" ou "Prolongar seus dias". Mas o pensamento gerado pelo texto existente, se referido a Deus, é muito natural e digno.

O rei é, por assim dizer, a sombra na terra da justiça de Deus e, conseqüentemente, torna-se um órgão para sua manifestação, de maneira a atrair os homens à verdadeira devoção. Os desejos do salmista são por algo mais elevado do que a prosperidade externa, e suas concepções do ofício real são muito sagradas. Não apenas a paz e o bem-estar material, mas também o temor a Jeová, são almejados por ele para serem difundidos em Israel.

E ele ora para que essas bênçãos sejam perpétuas. A conexão entre a retidão do rei e o temor a Deus requer que essa permanência pertença a ambos. A causa é tão duradoura quanto seu efeito. Geração após geração, ele deseja que cada uma permaneça. Ele usa expressões peculiares para duração contínua "com o sol" - isto é , contemporâneo daquele esplendor imperecível; "antes da face da lua" - i.

e ., enquanto ela brilhar. Mas poderia o cantor antecipar tal extensão de domínio para qualquer rei humano? Salmos 21:1 tem linguagem semelhante em relação à mesma pessoa, e aqui, como ali, parece suficientemente explicado pela consideração de que, enquanto o salmista estava falando de um indivíduo, ele estava pensando no ofício em vez de a pessoa, e que a perpétua continuação da dinastia davídica, não a vida imorredoura de qualquer representante dela, se destinava.

A plena luz da verdade de que existe um rei cuja realeza, como seu sacerdócio, não passa para outro, não deve ser imposta ao salmo. É um testemunho de que almas devotas e inspiradas ansiavam pelo estabelecimento de um reino, contra o qual as revoluções, os inimigos e a mortalidade eram impotentes. Eles não sabiam que seus desejos não poderiam ser satisfeitos pela mais longa sucessão de reis moribundos, mas deveriam ser mais do que realizados por Um, "de quem é testemunhado que Ele vive".

O salmista passa por um momento de sua oração pela perpetuidade do governo do rei, para demorar-se no pensamento de sua bem-aventurança, conforme apresentado na adorável imagem de Salmos 72:6 . A chuva sobre a grama cortada não é uma bênção, como todo fazendeiro sabe; mas o que se quer dizer não é a grama que já foi cortada, mas a campina nua da qual foi tirada.

Precisa de chuvas intensas para voltar a germinar e produzir consequências. O olhar do poeta é atraído pelo contraste entre a aparência despojada do campo logo após o corte e a rica vegetação que brota, como por mágica, das raízes amarelas após uma chuva abundante. As graciosas influências deste rei recairão até mesmo sobre o que parece morto, e atrairão a vida oculta que inundará a planície de verde.

O salmista se detém no quadro, reiterando a comparação em Salmos 72:6 b, e usando ali uma palavra incomum, que parece melhor traduzida como significando uma forte chuva. Com tal abundância de poderes vivificantes, o rei justo abençoará seu povo. O "Espelho para Magistrados". que é sustentado no adorável poema 2 Samuel 23:4 , tem um notável paralelo em sua descrição do governante justo como semelhante a uma "manhã sem nuvens, quando a erva tenra brota da terra por meio do brilho claro depois da chuva"; mas o salmista intensifica a metáfora com a introdução do prado ceifado como estimulado para um novo crescimento.

Esta imagem da chuva permanece com ele e molda sua oração em Salmos 72:7 a. Um rei justo garantirá prosperidade aos justos, e o número deles aumentará. Ambas as idéias parecem estar contidas na figura de seu florescimento, que é literalmente botão ou botão. E, à medida que as pessoas se tornam cada vez mais justas, elas recebem uma paz mais abundante e ininterrupta. O salmista viu profundamente as condições de prosperidade nacional, bem como as de tranquilidade individual, quando as baseou na retidão.

Com Salmos 72:8 o cantor voa ainda mais alto e ora pela universalidade do domínio do rei. Nesse versículo, a forma do verbo é aquela que expressa desejo, mas em Salmos 72:9 e os versos seguintes os verbos podem ser traduzidos como futuros simples.

Orações confiantes, insensivelmente, se transformam em garantias de sua própria realização. À medida que o salmista faz suas petições, elas se transformam em profecias; pois são desejos baseados em promessas e trazem, em seu próprio zelo, a promessa de sua realização. Quanto aos detalhes da forma que assume a expectativa de domínio universal aqui, basta notar que temos que ver com um poeta, não com um geógrafo.

Não devemos tratar as expressões como se fossem instruções a uma comissão de fronteira e serem colocadas em um mapa. "O mar" é provavelmente o Mediterrâneo; mas o que pode ser o outro mar que faz a fronteira oposta é difícil de dizer. Os comentaristas pensaram no Golfo Pérsico, ou em um oceano imaginário circundando a Terra plana, de acordo com ideias antigas. Mais provavelmente, porém, a expressão é tão indeterminada quanto a paralela, "os confins da terra.

"Na primeira cláusula do versículo, o salmista começa no Mediterrâneo, a fronteira ocidental, e suas antecipações viajam para as regiões orientais desconhecidas; enquanto, na segunda cláusula, ele começa com o Eufrates, que era a fronteira oriental do domínio prometido a Israel, e, vindo para o oeste, ele passa em pensamento para as regiões sombrias além.A própria impossibilidade de definir os limites declara a ilimitação do reino.

Os olhos do poeta olharam para o leste e para o oeste, e em Salmos 72:9 ele se voltou para o sul e viu as tribos do deserto, inconquistadas como até agora, rastejando diante do rei, e seus inimigos em abjeta submissão a seus pés. A palavra traduzida como "povos do deserto" é usada em Salmos 74:14 para os animais selvagens que habitam o deserto, mas aqui só pode significar tribos selvagens.

Parece não haver necessidade de alterar o texto, como foi proposto, e de ler "adversários". Em Salmos 72:10 o salmista novamente olha para o oeste, através do oceano misterioso do qual ele, como toda a sua nação, sabia tão pouco. A grande cidade de Társis ficava para ele nos confins mais longínquos do mundo; e entre ele e ela, ou talvez ainda mais longe, no deserto desconhecido, havia ilhas de onde coisas ricas e estranhas às vezes chegavam à Judéia.

Estes trarão suas riquezas em sinal de fidelidade. Mais uma vez, ele olha para o sul, para Sabá, na Arábia, e Sebá, bem ao sul, abaixo do Egito, e prevê sua submissão. Seu conhecimento de terras distantes se esgota e, portanto, ele cessa a enumeração e volta à abrangência. Quão pouco ele sabia e quanto acreditava! Suas concepções sobre o alcance desse "tudo" eram infantis; sua fé de que, independentemente de quantos reis e nações desconhecidos fossem, o ungido de Deus era o rei deles era um exagero extravagante ou foi nutrido nele por Deus e destinado a ser cumprido quando um mundo, muito além de seus sonhos e necessitado além de sua imaginação , deve possuir o domínio de um Rei, dotado da justiça de Deus e comunicador da paz de Deus, de uma maneira e medida além de seus desejos.

A onda triunfante dessas antecipações passa com um pathos maravilhoso para uma música mais suave, como se os tons mais suaves das flautas devessem seguir o toque de trombeta. Quão terna e profundamente o salmo baseia a universalidade do domínio no cuidado misericordioso e poder libertador do Rei! Todo o segredo do domínio sobre os homens reside naquele "Pois", que apresenta a imagem graciosa do Monarca benevolente e de coração terno.

O mundo está tão cheio de tristeza e os homens são tão miseráveis ​​e necessitados que aquele que pode estancar suas feridas, consolar suas dores e proteger suas vidas, conquistará seus corações e será coroado seu rei. Os tronos baseados na força são como se colocados em um iceberg que se derrete. Não há base sólida para regras, exceto a utilidade. No mundo e por um certo tempo “os que exercem autoridade são chamados de benfeitores”; mas, a longo prazo, os termos da sentença são invertidos, e aqueles que são corretamente chamados de benfeitores exercem autoridade.

Quanto mais os governantes terrenos se aproximarem desse retrato ideal, mais "amplos com base na vontade de seu povo" e no amor serão seus tronos. Se os reis de Israel tivessem aderido a ele, seu trono teria durado. Mas suas falhas apontam para Aquele em quem o princípio declarado pelo salmista recebe sua ilustração mais terna. O domínio universal de Jesus Cristo é baseado no fato de que Ele "provou a morte por todo homem.

"No propósito divino, Ele ganhou o direito de governar os homens porque morreu por eles. Na realização histórica, Ele ganhou a submissão dos homens porque se deu por eles. Portanto, Ele comanda com autoridade absoluta; portanto, obedecemos com Seu domínio não apenas alcança toda a terra, visto que o poder de Sua cruz se estende a todos os homens, mas domina a vontade mais íntima e torna a submissão um deleite.

O rei é representado em Salmos 72:14 como assumindo o cargo de Goel, ou Parente-Redentor, e resgatando as vidas de seus súditos do "engano e da violência". Que "o sangue deles é precioso aos seus olhos" é outra maneira de dizer que eles são muito queridos para ele para que morram. O tesouro deste rei é a vida de seus súditos.

Portanto, ele aplicará seu poder para preservá-los e livrá-los. O resultado de tal cuidado terno e entrega de amor é estabelecido em Salmos 72:15 , mas em linguagem obscura. A ambigüidade surge da ausência de assuntos expressos para os quatro verbos no verso. Quem é aquele que "vive"? É a mesma pessoa quem dá o ouro de Sabá e a quem é dado? Quem ora e por quem? E quem abençoa, e a quem ele abençoa? A maneira simples de entender o versículo é supor que a pessoa falada em todas as cláusulas é a mesma; e então surge a pergunta se ele é o rei ou o homem resgatado.

Surgem dificuldades em realizar qualquer uma das referências em todas as cláusulas; e, portanto, tentativas foram feitas para variar o assunto dos verbos. Delitzsch, por exemplo, supõe que é o homem resgatado que "vive", o rei que dá ouro ao homem resgatado e o homem que ora e abençoa o rei. Mas esse vaivém arbitrário da referência de "ele" e "ele" é impossível.

Outras tentativas de tipo semelhante não precisam ser notadas aqui. O único caminho satisfatório é considerar uma pessoa como falada por todos os verbos. Mas então surge a pergunta: quem é ele? Há muito a ser dito a favor de ambas as hipóteses como resposta a essa pergunta. A frase que é traduzida acima "Para que ele viva" é tão semelhante à invocação comum "Que o rei viva", que favorece fortemente tomar todo o versículo como uma continuação das petições para o monarca.

Mas se assim for, o verbo na segunda cláusula (ele deve dar) deve ser tomado impessoalmente, como equivalente a "um dará" ou "lá será dado", e aqueles nas cláusulas restantes devem ser tratados da mesma forma, ou o texto alterado para torná-los plurais, dizendo: "Eles orarão por ele (o rei) e o abençoarão." No todo; é melhor supor que o homem resgatado é o assunto em toda parte, e que o versículo descreve seu alegre tributo e gratidão contínua.

Resgatado da morte, ele traz ofertas ao seu libertador. Parece singular que ele seja concebido tanto como "necessitado" quanto como possuidor de "ouro" que pode oferecer; mas na aplicação literal a incongruência não é suficiente para prevenir a adoção desta visão da cláusula; e na aplicação mais elevada das palavras a Cristo e Seus súditos, que concebemos ser garantidas, a incongruência se torna verdade sutil e profunda; pois a alma mais pobre, entregue por Ele, pode trazer tributos, que Ele considera preciosos além de todos os tesouros terrestres.

Nem precisam as cláusulas restantes militar contra a visão de que o homem resgatado é o sujeito nelas. O salmo tinha uma base histórica, e todos os seus pontos não podem ser introduzidos na interpretação messiânica. Este de orar pelo rei não pode ser; apesar das tentativas de alguns comentaristas de encontrar um significado para isso nas orações cristãs pela difusão do reino de Cristo. Essa explicação violenta a linguagem, confunde a natureza da profecia messiânica e traz descrédito à visão de que o salmo tem um caráter messiânico.

A última parte do salmo ( Salmos 72:16 ) recorre a petições para o crescimento da nação e o florescimento perpétuo do nome do rei. A fertilidade da terra e o aumento do seu povo são os desejos do salmista, que também são certezas, conforme expresso em Salmos 72:16 .

Ele vê na imaginação toda a terra ondulando com abundantes colheitas, que chegam até o topo das montanhas, e farfalham no ar do verão, com um som como os cedros do Líbano, quando movem suas camadas de verdura com a brisa. A palavra traduzida acima de "abundância" é duvidosa; mas não parece haver na mente do salmista o contraste que muitas vezes se supõe que ele esteja expressando, por mais belo e verdadeiro que seja, entre os pequenos começos e o magnífico fim do reino na terra.

As montanhas são aqui consideradas elevadas e áridas. Se colheitas agitadas cobrem seus lados magros, como os vales rirão em colheitas abundantes! À medida que a terra produz seus frutos, o povo do rei se multiplicará e de todas as suas cidades brotarão abundantes como a grama. Esse número suportaria muita expansão; pois o que poderia apresentar de maneira mais bela a rapidez de crescimento, a comunidade unida, a multiplicação de unidades e a absorção delas em um todo adorável do que a imagem de uma campina coberta com seu tapete relvado? Essas esperanças tiveram apenas cumprimento parcial em Israel.

Nem tiveram um cumprimento adequado até agora. Mas eles estão no horizonte do futuro e um dia serão alcançados. Muito do que é obscuro é valorizado neles. Pode haver um mundo renovado, do qual a maldição da esterilidade foi banida. Haverá um rápido aumento dos súditos do Rei, até que a esperança anterior do salmo seja cumprida e todas as nações o sirvam.

Mas, por mais brilhantes que sejam as visões do poeta a respeito do reino, seu último olhar está cravado em seu rei, e ele ora para que seu nome dure para sempre e possa lançar brotos enquanto o sol brilhar no céu. Ele provavelmente não quis dizer mais do que uma oração pela duração contínua da dinastia, e sua concepção do nome como o envio de brotos era provavelmente o de ser perpetuado nos descendentes.

Mas, como já foi notado, a perpetuidade, que ele concebeu como pertencente a uma família e a um ofício, realmente pertence ao Único Rei, Jesus Cristo, cujo Nome está acima de todo nome, e florescerá novamente em novas revelações de seu conteúdos infinitos, não apenas enquanto o sol brilha, mas quando seus fogos são frios e sua luz se extingue. O último desejo do salmista é que a antiga promessa aos pais seja cumprida no Rei, seu descendente, em quem os homens se abençoarão.

Tão cheio de bem-aventurança pode Ele parecer a todos os homens, que eles O tomarão pelo próprio tipo de felicidade, e desejarão ser como Ele é! Na relação dos homens com Cristo, a frase assume um significado ainda mais profundo: e embora isso não seja pretendido pelo salmista, e não seja a exposição de suas palavras, ainda é verdade que em Cristo todas as bênçãos para a humanidade estão armazenadas e que, portanto, se os homens devem ser verdadeiramente abençoados; eles devem mergulhar nEle e nEle encontrar tudo de que precisam para ter bem-aventurança e nobreza de vida e caráter.

Se Ele é nosso tipo supremo de todas as coisas que são justas e de boa fama, e se nos curvamos a Ele porque Ele nos livrou da morte, então participamos de Sua vida, e todas as Suas bênçãos são repartidas entre nós.