Salmos 92

Salmos 92:1

AUTORIDADES diferem em seu arranjo deste salmo. Claramente, os primeiros três versos são um prelúdio; e se estes não forem levados em consideração, o restante do salmo consiste em doze versos, que se dividem em dois grupos de seis cada, o primeiro dos quais trata principalmente da breve prosperidade e derrota final dos ímpios, enquanto o último pinta o converse a verdade sobre a segurança e bem-aventurança dos justos.

Ambos ilustram a profundidade das obras e propósitos de Deus, que é o tema do salmista. Uma divisão adicional de cada um desses seis versos em grupos de três é adotada por Delitzsch e pode ser aceita. Haverá então cinco estrofes de três versos cada, dos quais o primeiro é introdutório; o segundo e o terceiro, um par apresentando o aspecto da Providência para com os ímpios; e o quarto e quinto, outro par.

magnificar suas relações com os justos. Perowne leva o oitavo versículo, que se distingue por conter apenas uma cláusula. como o núcleo do salmo, que é precedido por sete versos, constituindo a primeira divisão, e seguido por sete, formando a segunda. Mas esse arranjo, embora tentador, arranca o Salmos 92:9 de seu parente Salmos 92:7 .

Salmos 92:1 são, em qualquer caso, introdutórios. Na forma, são dirigidos a Jeová, em agradecimento reconhecimento do privilégio e alegria do louvor. Na realidade, eles são um apelo aos homens para saborearem sua alegria e para preencher cada dia e iluminar todas as noites com música de agradecimento. O coração devoto sente que a adoração é "boa", não apenas como sendo aceitável a Deus e conforme aos deveres mais elevados do homem, mas como sendo a fonte de deleite para o adorador.

Nada é mais característico do Saltério do que a alegria que muitas vezes dança e canta com seus acordes. Nada oferece um teste mais seguro da realidade da adoração do que a alegria do adorador nela. Com muito significado e beleza, "Tua benignidade" deve ser o tema de cada manhã, conforme nos levantamos para um novo dia e encontramos Sua misericórdia, radiante como o sol fresco, esperando para abençoar nossos olhos, e "Tua fidelidade" é para ele cantou nas estações noturnas, enquanto nos separamos de outro dia que testemunhou o cumprimento de todas as suas promessas.

A segunda estrofe contém o motivo do louvor - a saber, a grandeza e profundidade das obras e propósitos Divinos. As obras pretendidas são, como é óbvio, por toda a linha do salmo, aquelas do governo de Deus no mundo. O tema que exercitou os salmistas anteriores reaparece aqui, mas as lutas da fé com a incredulidade, tão profunda e pateticamente registradas em Salmos 73:1 , terminaram para este cantor.

Ele se curva em adoração confiante diante da grandeza das obras e da profundidade insondável do propósito de Deus que dirige as obras. A sequência de Salmos 92:4 é digna de nota. O lugar central é ocupado por Salmos 92:5 - uma exclamação admirada e reverente, evocada pelos próprios mistérios da Providência.

Em ambos os lados estão versos que descrevem a impressão contrastante feita por eles nas mentes devotas e grosseiras. O salmista e seus companheiros estão "alegres", embora ele não consiga ver até o limite máximo ou o abismo mais profundo das Obras ou Planos. O que ele vê é bom; e se a visão não desce às profundezas, é porque os olhos são fracos, não porque sejam menos transparentes do que as águas rasas iluminadas pelo sol.

O que alegra a alma confiante, que tem simpatia por Deus, apenas confunde o "homem estúpido " - isto é, o homem que, imergindo suas faculdades nos sentidos, desceu ao nível animal; e é muito grave e pesado para o "tolo", o homem de incurável leviandade e presunção, se dar ao trabalho de ponderar. O olho vê o que é capaz de ver. O julgamento de um homem sobre os procedimentos de Deus depende de sua relação com Deus e das disposições de sua alma.

O aspecto mais severo da Providência é tratado na estrofe seguinte ( Salmos 92:7 ). Alguns sinais recentes de destruição de malfeitores parecem ser mencionados. Ele exemplifica mais uma vez a velha verdade que outro salmista cantou, Salmos 37:2 que a prosperidade dos malfeitores é de curta duração, como a erva que floresce, e não apenas de curta duração, mas ela própria a ocasião de sua destruição.

O aparente sucesso dos ímpios é como uma ladeira agradável que leva para baixo. Quanto mais rápido o desabrochar, mais cedo caem as pétalas. "A prosperidade dos tolos os destruirá." Como na estrofe anterior, o versículo do meio era central tanto na ideia quanto no lugar, assim como neste. Salmos 92:8 afirma o grande fato a partir do qual a destruição dos ímpios, que é declarada nos versos antes e depois dos resultados.

A elevação eterna de Deus acima do Transitório e do Mal não é meramente contrastada com estes, mas é apontada como a razão pela qual o que é mal é transitório. Podemos traduzir "Tu, Jeová, és alto (lit. uma altura) para sempre", como, de fato, a LXX e outras versões antigas fazem; mas a aplicação de tal epíteto a Deus é incomparável, e a tradução acima é preferível. A exaltação eterna de Deus "é a grande coluna do universo e da nossa fé" (Perowne).

Disso deve resultar um dia que todos os inimigos de Deus perecerão, como reitera o salmista, com triunfante reduplicação da designação dos inimigos, como se quisesse deixar claro que o próprio nome "inimigos de Deus" continha uma profecia de sua destruição. Por mais unidos que sejam, eles "serão dispersos". O mal pode fazer conspirações por um tempo, pois o ódio comum ao bem traz elementos discordantes para uma comunhão estranha, mas em sua natureza real é divisivo e, mais cedo ou mais tarde, os aliados da maldade tornam-se inimigos, e nenhum deles fica junto. A única associação humana duradoura é aquela que liga os homens uns aos outros, porque todos estão ligados a Deus.

Dos fugitivos dispersos, o salmista se volta primeiro para a contemplação alegre de sua própria bem-aventurança e, então, para pensamentos mais amplos sobre o bem-estar geral de todos os amigos de Deus. As referências mais pessoais constam da quarta estrofe ( Salmos 92:10 ). A metáfora do chifre exaltado expressa, como em Salmos 75:10 ; Salmos 89:17 , triunfo ou a vindicação do salmista por sua libertação.

Salmos 92:10 b é muito duvidoso. A palavra geralmente traduzida como "Estou ungido" é peculiar. Outra visão da palavra a considera um infinitivo usado como substantivo, com o significado de "envelhecer" ou, como Cheyne traduz, "desperdiçando forças". Isto. tradução ("meu desperdício de forças com óleo rico") é a da LXX e outras versões antigas, e de Cheyne e Baethgen entre os modernos.

Se adotado, o verbo deve ser entendido como repetido da cláusula anterior, e a ligeira incongruência daí resultante pode ser atenuada dando um significado um pouco mais amplo a "exaltado", como "fortalecer" ou semelhante. O salmista então representaria sua libertação como sendo um revigorante para uma velhice decadente, ungindo com óleo novo.

Assim triunfante e acelerado, ele espera contemplar a queda de seus inimigos. Ele usa a mesma expressão encontrada em Salmos 91:8 , com uma conotação semelhante de segurança tranquila e, possivelmente, de satisfação. Não há necessidade de transformar seus sentimentos em "desejo", como nas versões autorizadas e revisadas. A próxima cláusula ( Salmos 92:11 b) "parece ter sido expressamente enquadrada para corresponder com a outra; não ocorre em nenhum outro lugar neste sentido" (Perowne).

Um verso menos pessoal ( Salmos 92:12 ) forma a transição para a última estrofe, que se preocupa com a comunidade dos justos. Aqui, o número singular é mantido. Por "o justo" o salmista não se refere exatamente a si mesmo, mas ele combina sua própria individualidade com a do caráter ideal, de forma que ele fala de seu próprio futuro e declara uma verdade geral.

Os ímpios "nascem como erva" ( Salmos 92:7 ), mas os justos "nascem como a palmeira". O ponto de comparação é aparentemente a graciosidade da árvore, que levanta seu caule fino, mas reto, e é sempre verdejante e frutífera. O cedro em sua força maciça, seu vigor inabalável e as amplas prateleiras de sua folhagem, verdes entre as neves do Líbano, contrastam fortemente com a palmeira.

A graça está ligada à força e ambas são perenes em vidas devotadas a Deus e ao Direito. O mal floresce rapidamente e morre rapidamente. O que é bom dura. Um cedro sobrevive a cem gerações de grama e flores que circundam seus pés firmes.

A última parte estende os pensamentos de Salmos 92:12 a todos os justos. Não os nomeia, pois é desnecessário fazê-lo. Imagens e realidade se fundem nesta estrofe. É questionável se há árvores plantadas nos pátios do Templo; mas o pensamento do salmista é que os justos certamente serão encontrados ali, e que é seu solo nativo, no qual enraizados, eles são permanentes.

Os fatos subjacentes à metáfora um tanto violenta são que a verdadeira justiça é encontrada apenas nos moradores com Deus, que aqueles que se ancoram Nele como uma árvore na terra, permanecem e se alimentam Dele. A lei da decadência física não enfraquece todas as faculdades dos homens devotos, mesmo quando estão sujeitos a ela. Assim como as palmeiras envelhecidas carregam os cachos mais pesados, as vidas que são plantadas e nutridas por Deus não conhecem o termo de sua fecundidade e são cheias de seiva e verdejantes, enquanto as vidas que se isolaram dEle são como um toco velho, esquelético e seco, serve apenas para lenha.

Essas vidas são prolongadas e frutíferas, como provas permanentes de que Jeová é justo, recompensando todos os que se apegam a Ele e fazem a Sua vontade, Com a conservação de forças e um poder cada vez maior para fazer a Sua vontade.

Salmos 92:15 é uma reminiscência de Deuteronômio 32:4 . A última cláusula provavelmente deve ser considerada em conexão com a anterior, como por Cheyne ("E que em minha Rocha não há injustiça"). Mas também pode ser considerado como uma confissão final da fé do salmista, o último resultado de suas contemplações dos mistérios da Providência.

Isso apenas o leva a se apegar a Jeová, como seu único refúgio e abrigo seguro, e a encerrar isso como o fim que um dia se manifestará como o resultado líquido da Providência - que não há o menor traço de injustiça Nele. .