Salmos 28:1-9
1 A ti eu clamo, Senhor, minha Rocha; não fiques indiferente para comigo. Se permaneceres calado, serei como os que descem à cova.
2 Ouve as minhas súplicas quando clamo a ti por socorro, quando ergo as mãos para o teu Lugar Santíssimo.
3 Não me dês o castigo reservado para os ímpios e para os malfeitores, que falam como amigos com o próximo, mas abrigam maldade no coração.
4 Retribui-lhes conforme os seus atos, conforme as suas más obras; retribui-lhes pelo que as suas mãos têm feito e dá-lhes o que merecem.
5 Visto que não consideram os feitos do Senhor, nem as obras de suas mãos, ele os arrasará e jamais os deixará reerguer-se.
6 Bendito seja o Senhor, pois ouviu as minhas súplicas.
7 O Senhor é a minha força e o meu escudo; nele o meu coração confia, e dele recebo ajuda. Meu coração exulta de alegria, e com o meu cântico lhe darei graças.
8 O Senhor é a força do seu povo, a fortaleza que salva o seu ungido.
9 Salva o teu povo e abençoa a tua herança! Cuida deles como o seu pastor e conduze-os para sempre.
AS semelhanças inquestionáveis com Salmos 26:1 dificilmente exigem que este seja considerado seu companheiro. As diferenças são tão óbvias quanto as semelhanças. Embora a oração "Não me afaste dos ímpios" e a caracterização deles sejam semelhantes em ambas, a oração enfática por retribuição aqui e a metade final deste salmo não têm nada que lhes corresponda na outra.
Este salmo é construído sobre o plano familiar de grupos de dois versículos cada, com a exceção de que a oração, que é o seu centro, divide-se em três. O curso do pensamento é tão familiar quanto a estrutura. A invocação é seguida por petição, e isso por uma exultante antecipação da resposta como já dada; e tudo termina com petições mais amplas para todo o povo.
Salmos 28:1 são um prelúdio para a oração adequada, evidenciando a aceitação Divina dela, no duplo fundamento do desamparo do salmista à parte da ajuda de Deus e de suas mãos estendidas apelando a Deus entronizado acima do propiciatório. Ele está em tal situação que, a menos que sua oração traga uma resposta em ato, ele deve afundar no poço do Sheol e ser feito como aqueles que jazem amontoados ali em suas trevas.
Na beira da ladeira escorregadia, ele estende as mãos em direção ao santuário mais íntimo (pois assim a palavra traduzida, por uma etimologia equivocada, "oráculo" significa). Ele implora a Deus que ouça e combina as duas figuras de surdez e silêncio como significando a recusa de ajuda. Jeová parece surdo quando a oração não é respondida e fica em silêncio quando não fala em libertação. Este prelúdio de invocação palpita com seriedade e estabelece o padrão para suplicantes, ensinando-os a se curvar para despertar seus próprios desejos, bem como a apelar a Deus, respirando a Ele sua consciência de que somente Sua mão pode impedi-los de escorregar para a morte.
A própria oração ( Salmos 28:3 ) toca levemente na petição para que o salmista seja libertado do destino dos ímpios, e então se lança em uma descrição indignada de suas práticas e invocação solene de retribuição sobre eles. "Arrastar" é paralelo a, mas mais forte do que "Não recolher" em Salmos 26:9 .
Os comentaristas citam Jó 24:22 , onde a palavra é usada para Deus arrastando os poderosos da vida pelo Seu poder, como um criminoso lutando é puxado para o cadafalso. O estremecimento do destino dos ímpios é acompanhado por uma repulsa veemente de suas práticas. O homem que mantém o coração em contato com Deus não pode deixar de recuar, como diante de uma peste, da cumplicidade com o mal.
e a profundidade de seu ódio sincero por ela é a medida de seu direito de pedir que não compartilhe da ruína que isso trará, visto que Deus é justo. Um tipo de malfeitores é o objeto da repulsa especial do salmista: falsos amigos com línguas suaves e adagas nas mangas, os "dissimuladores" de Salmos 26:1 ; mas ele passa à caracterização mais geral da classe, em sua terrível oração por retribuição, em Salmos 28:4 .
O pecado dos pecados, do qual todos os atos específicos do mal fluem, é a cegueira para as "obras" de Deus e para "a obra de Suas mãos", Seus atos tanto de misericórdia quanto de julgamento. O ateísmo prático, a indiferença que olha para a natureza, a história e o eu, e não vê sinais de uma mão poderosa, terna, pura e forte, sempre ativa em todos eles, certamente levará os "agnósticos" cegos a fazer "suas obras mãos "que, por falta de referência a Ele, falham em se conformar ao mais alto ideal e atraem o julgamento justo.
Mas a cegueira para a obra de Deus aqui significada é a de uma vontade evitada, em vez de uma compreensão equivocada, e do talo de tal espinho as uvas de uma vida santa não podem ser colhidas. Portanto, o salmista está apenas colocando em palavras o resultado necessário de tais vidas quando, por suplicante, ele se torna profeta, e declara que "Ele os derrubará, e não os edificará." O tom severo dessa oração a marca como pertencente ao tipo mais antigo de religião, e sua diferença com o ensino do Novo Testamento não deve ser obscurecida.
Sem dúvida, o elemento de inimizade pessoal está quase ausente, mas não é a oração que aqueles que ouviram "Pai, perdoa-lhes" devem copiar. No entanto, por outro lado, a repulsa salutar do mal, a certeza solene de que o pecado é a morte, o desejo de que ele cesse do mundo e a petição humilde para que não nos arraste a associações fatais devem ser preservados em Sentimento cristão, embora suavizado pela luz que cai do Calvário.
Como em muitos salmos, a fé que ora passa imediatamente para a fé que possui. Este homem, quando "ficou orando, creu que tinha o que pedia" e, portanto, acreditando, o fez. Não houve mudança nas circunstâncias, mas ele mudou. Não há medo de descer para a cova agora, e a ralé de malfeitores desapareceu. Esta é a bênção que todo verdadeiro suplicante pode tirar do trono, a paz que excede todo o entendimento, o penhor seguro do ato Divino que responde à oração.
É a primeira ondulação suave da maré enchente; a enchente certamente chegará na hora certa. Portanto, o salmista é exuberante e felizmente tautológico ao contar como seu coração confiante se tornou um coração palpitante e como a ajuda foi enviada de volta do céu tão rapidamente quanto sua oração viajou para lá.
A estrofe final ( Salmos 28:8 ) está vagamente ligada ao corpo do salmo, exceto em uma suposição. E se o cantor fosse o rei de Israel e os perigos que o ameaçavam fossem públicos? Isso explicaria o outro apego singular de intercessão por Israel a uma súplica tão intensamente pessoal.
É muito natural que o "ungido" de Deus, que tem pedido libertação para si mesmo, alargue suas petições para receber aquele rebanho do qual ele era apenas o subpastor, e devolva o pastoreamento e o transporte dele ao Rei Divino Pastor. , de quem ele era o representante sombrio. O acréscimo de uma carta muda "deles" em Salmos 28:8 para "ao Seu povo" uma leitura que tem o apoio da LXX e de alguns manuscritos e versões e é recomendada por sua congruência com o contexto.
A sugestão de Cheyne de que "Seu ungido" é o sumo sacerdote é apenas conjectura. A referência da expressão ao rei que também é o salmista preserva a unidade do salmo. O leitor cristão não pode deixar de pensar no verdadeiro Rei e Intercessor, cuja grande oração antes de sua paixão começar, como nosso salmo, com petições para si mesmo, mas passou em súplica por Seu pequeno rebanho e por todos os incontáveis milhões "que deveriam crer em" Ele "por meio de sua palavra".