Salmos 94

Salmos 94:1

O tema de Deus Juiz está intimamente ligado ao de Deus Rei, como mostram outros salmos deste grupo, nos quais Sua vinda para julgar o mundo é objeto de louvor arrebatador. Este salmo exalta o domínio retributivo de Jeová, pelo qual clama apaixonadamente e no qual confia com toda a confiança. Israel é oprimido por governantes insolentes, que envenenaram as fontes da justiça, condenando os inocentes, promulgando leis injustas e tornando presa todos os desamparados.

Esses "juízes de Sodoma" não são opressores estrangeiros, pois estão "entre o povo"; e mesmo enquanto zombam dos julgamentos de Jeová, eles O chamam pelos nomes de Sua aliança de " Jah " e "Deus de Jacó". Não há necessidade, portanto, de olhar além de Israel para os originais da pintura escura, nem fornece dados para fixar o período do salmo.

A estrutura e o curso do pensamento são transparentes. Primeiro vem uma invocação a Deus como o Juiz da terra ( Salmos 94:1 ); a seguir, seguem grupos de quatro versos cada, subdivididos em pares - o primeiro deles ( Salmos 94:3 ) retrata os atos dos opressores; o segundo ( Salmos 94:7 ) cita sua ilusão de que seus crimes não são vistos por Jeová e refuta seu sonho de impunidade, e é encerrado por um versículo que excede o número normal.

afirmando enfaticamente a verdade que os zombadores negaram. O terceiro grupo declara a bem-aventurança dos homens a quem Deus ensina e a certeza de Sua retribuição para justificar a causa dos justos ( Salmos 94:12 ). Em seguida, siga o próprio grito do cantor por ajuda em suas próprias necessidades, como alguém da comunidade oprimida, e uma doce reminiscência de ajuda anterior, que acalma suas ansiedades presentes.

O grupo de conclusão volta à descrição dos legisladores sem lei e seus atos, e termina com a confiança de que a retribuição pela qual oraram nos primeiros versos será realmente distribuída a eles, e que, portanto, tanto o cantor, como um membro da nação, e a comunidade encontrará Jeová, que é "meu Deus" e "nosso Deus", uma torre alta.

As reiterações nos primeiros dois versos não são enfeites oratórios, mas revelam um sentimento intenso e uma necessidade premente. É uma oração fria que se contenta com uma única declaração. Um homem em apuros continua a clamar por ajuda até que ela chegue, ou até que ele a veja chegando. Para esse cantor, o único aspecto do reinado de Jeová que foi imposto a ele pelas circunstâncias sombrias de Israel foi o judiciário. Há momentos em que nenhum pensamento de Deus é tão forte como o de que Ele é "o Deus das recompensas", como Jeremias o chama, Jeremias 51:56 e quando o desejo dos homens de bem é que Ele brilhe e mate o mal pelo brilho de Sua vinda.

Aqueles que não têm profunda aversão ao pecado, ou que nunca sentiram o peso esmagador da maldade legalizada, podem recuar diante de aspirações como as do salmista e classificá-las como ferozes; mas os corações que anseiam pelo triunfo da justiça não se ofenderão com eles.

O primeiro grupo ( Salmos 94:3 ) levanta o grito da Fé sofredora, que quase se tornou impaciência, mas se volta para Deus, não para Deus, e assim verifica as reclamações de Sua demora e as converte em oração. "Quanto tempo, ó Senhor?" é o fardo de muitos corações provados; e o Vidente ouviu isso das almas abaixo do altar.

Este salmo passa rapidamente para dilatar os crimes dos governantes que forçaram aquela oração. O retrato tem muitos pontos de semelhança com o desenhado em Salmos 73:1 . Aqui, como ali, o discurso arrogante e a postura altiva ganham destaque, sendo colocados antes mesmo da crueldade e da opressão. “Eles se saem bem, falam arrogância”: ambos os verbos têm o mesmo objeto.

A exaltação insolente de si mesmo jorra da fonte de seu orgulho em jatos abundantes. "Eles se dão ares de príncipes." O verbo nesta cláusula pode significar dizer entre si ou vangloriar-se, mas agora é geralmente considerado como significando se comportar como um príncipe - isto é, portar-se insolentemente. A arrogância vaidosa manifestada em palavras de orgulho e comportamento magistral caracteriza os governantes orientais, especialmente aqueles que vieram de uma origem inferior.

Cada pequeno tirano da aldeia deu a si mesmo ares, como se ele fosse um rei; e quanto mais baixo seu posto, maior sua insolência. Esses opressores estavam transformando a nação em pó, e o que tornava seu crime ainda mais sombrio era que era o povo e a herança de Jeová que assim perseguiam. O desamparo deveria ser um passaporte para os cuidados de um governante, mas havia se tornado um marco para um ataque assassino. Viúva; estranho e órfão são mencionados como tipos de indefensões.

Nada nesta estrofe indica que esses opressores sejam estrangeiros. Nem a ilusão de que Jeová não viu nem se importou com o que eles fizeram. que a estrofe seguinte ( Salmos 94:7 ) afirma e refuta implica que eles eram assim. Cheyne, de fato, acrescenta o nome "Deus de Jacó", que é colocado em suas bocas, como evidência de que eles são retratados como conhecendo a Jeová apenas como uma entre muitas divindades tribais ou nacionais; mas o nome é muito familiar aos lábios dos israelitas, e seu uso por outros é muito conjectural, para permitir tal conclusão.

Em vez disso, a linguagem deriva sua sombra mais escura de ser usada por hebreus, que assim se declaram apóstatas de Deus, bem como opressores de Seu povo. Seu ateísmo louco e prático faz o salmista arder em repreensão indignada e argumentação impetuosa. Ele se volta para eles e se dirige a eles em palavras ásperas e simples, estranhamente contrastadas com suas declarações arrogantes a respeito de si mesmos.

Eles são "brutais" cf. Salmos 73:22 e "tolos". O salmista, em seu auge de indignação moral, eleva-se acima desses tiranos mesquinhos e lhes diz verdades muito proveitosas para tais pessoas, por mais perigosas que sejam para quem as enuncia. Não há obrigação de falar palavras suaves aos governantes cujo governo é a injustiça e sua religião impiedosa. Acabe teve seu Elias e Herodes seu João Batista. A sucessão continuou através dos tempos.

Delitzsch e outros, que consideram os opressores estrangeiros, são obrigados a supor que o salmista se volta em Salmos 94:8 para aqueles israelitas que foram levados a duvidar de Deus pela prosperidade dos ímpios; mas não há nada, exceto as exigências dessa suposição equivocada, para mostrar que quaisquer outros além dos negadores da providência de Deus que acabam de ser citados são tratados como "entre o povo.

"Sua negação era ainda mais indesculpável, porque pertenciam ao povo cuja história foi uma longa prova de que Jeová me viu e recompensou o mal. Duas considerações são feitas pelo salmista, que por enquanto se torna um teólogo filosófico, na refutação do erro em questão. Primeiro, ele argumenta que nada pode estar no efeito que não esteja na causa, que o Criador dos olhos dos homens não pode ser cego, nem o Plantador de seus ouvidos surdo.

O pensamento tem amplas aplicações. Ela atinge o centro, em relação a muitas negações modernas, bem como em relação a essas antigas e rudes. Pode um universo plenamente cheio de propósito ter vindo de uma fonte sem propósito? As pessoas finitas podem ter emergido de um infinito impessoal? Não temos o direito de argumentar para cima desde o feito do homem até Deus, seu criador, e de encontrar Nele o arquétipo de toda capacidade humana.

Podemos notar que, como já foi observado há muito tempo, o salmo evita antropomorfismo grosseiro e infere não que o Criador do ouvido tem ouvidos, mas que ouve. Como Jerome (citado por Delitzsch) diz, " Membra sustulit ,fficientias dedit. "

O ensino da estrofe está reunido em Salmos 94:11 , que excede o número normal de quatro versos em cada grupo, e afirma fortemente a conclusão para a qual o salmista tem argumentado. A tradução de b é: "Pois (não Aquilo) eles ( isto é, os homens) são apenas um sopro." "A base da Onisciência que vê os pensamentos dos homens por completo está profundamente assentada na vaidade, isto é , na finitude dos homens, como o correlativo da Infinitude de Deus" (Hupfeld).

Na estrofe Salmos 94:12 o salmista volta-se dos opressores às suas vítimas, os mansos da terra, e muda seu tom de protesto feroz para consolação graciosa. O verdadeiro ponto de vista a partir do qual considerar o erro dos opressores é ver nele parte dos processos educacionais de Deus. Jeová, que "instrui" todos os homens pela consciência, "instrui" Israel, e pela Lei "ensina" a interpretação correta de tais providências aflitivas.

Feliz aquele que aceita essa educação superior! Um consolo adicional está em considerar o propósito da revelação especial a Israel, que será realizada em corações pacientes que se tornam sábios por meio disso - a saber, repouso calmo de submissão e confiança, que não são perturbados por qualquer tempo tempestuoso. É possível para o homem atormentado "a paz subsistindo no coração da agitação sem fim".

Se reconhecermos que a vida é principalmente educacional, não ficaremos surpresos nem perturbados pelas tristezas. Não é de se admirar que o mestre-escola tenha uma vara e a use às vezes. Há descanso do mal, mesmo enquanto no mal, se entendermos o propósito do mal. Ainda outro consolo está na antecipação constante de sua transitoriedade e da retribuição feita a seus executores. Essa não é uma fonte indigna de conforto.

E o fundamento sobre o qual repousa é a impossibilidade de Deus abandonar Seu povo, Sua herança. Essas designações de Israel remontam a Salmos 94:5 , onde os oprimidos e aflitos são designados pelas mesmas palavras. A relação de Israel com Jeová tornou as calamidades mais surpreendentes; mas também torna sua cessação, e a retribuição por eles sobre seus causadores mais certa.

É a prova e o triunfo da Fé, sem dúvida, enquanto os tiranos oprimem e esmagam, que Jeová não abandonou suas vítimas. Ele não pode mudar Seu propósito; portanto, tristezas e prosperidade são apenas métodos divergentes, concorrendo para realizar Seu desígnio inalterável. A pessoa que sofre pode se consolar por pertencer à comunidade para a qual a presença de Jeová está garantida para sempre.

O cantor coloca suas convicções sobre o que deve ser o resultado de todos os enigmas perplexos dos assuntos humanos em forma epigramática, no obscuro ditado gnomo: "Para a justiça retornará o julgamento", pelo qual ele parece querer dizer que o a administração da justiça, que no momento estava sendo pisoteada, "retornará ao princípio eterno de toda ação judicial, ou seja, a retidão" - em palavras mais curtas, não haverá cisma entre os julgamentos dos tribunais terrenos e a justiça.

A esperança do salmista é a de todos os homens bons e que sofrem com governantes injustos. Todos os retos de coração anseiam por tal estado de coisas e o seguem, seja no sentido de deleitar-se nele (" Dem Recht mussen alle frommen Herzen zufallen " -Luther), ou de buscar realizá-lo. A esperança do salmista se realiza no Rei dos Homens, cujos próprios julgamentos são verdadeiros, e que infunde justiça e amor por ela em todos os que nEle confiam.

O cantor aproxima-se da sua própria experiência na estrofe seguinte ( Salmos 94:16 ), em que reivindica a sua parte nestas fontes gerais de descanso e paciência, e felizmente pensa nos tempos passados, quando descobriu que eles o renderam riachos no deserto. Ele olha para a multidão de "malfeitores" e, por um momento, faz a pergunta que o senso infiel está sempre sugerindo e declarando irrespondível: "Onde encontrarei um campeão?" Enquanto nossos olhos percorrerem o nível da terra, eles não verão nada assim.

Mas a terra vazia deve voltar nosso olhar para o trono ocupado. Aí está a resposta à nossa pergunta quase desesperadora. Em vez disso, lá está Ele, como o protomártir O viu, pondo-se de pé em prontidão para ajudar Seu servo. A experiência confirma a esperança da ajuda de Jeová; pois a menos que no passado Ele tivesse ajudado o cantor, ele não poderia ter vivido até esta hora, mas deve ter descido para a terra silenciosa.

Nenhum homem que ainda respira está sem sinais do cuidado suficiente de Deus e da ajuda sempre presente. O mistério da vida continuada é um testemunho de Deus. E não só o passado proclama assim onde está a ajuda de um homem, mas a reflexão devota sobre ele trará à luz muitas vezes quando as dúvidas e os tremores foram frustrados. A fraqueza consciente apela para confirmar a força. Se sentirmos nossos pés cederem e lançarmos nossas mãos em direção a Ele, Ele os agarrará e nos firmará nos lugares mais escorregadios.

Portanto, quando pensamentos divididos (pois assim a palavra pitoresca empregada em Salmos 94:19 significa) hesitam entre a esperança e o medo, as consolações de Deus Salmos 94:19 mentes agitadas, e há uma grande calma.

A última estrofe ( Salmos 94:20 ) tece no finale, como um músico faz nos últimos compassos de sua composição, os principais temas do salmo - as más ações de governantes injustos, a confiança do salmista, sua confiança na aniquilação final dos opressores e a conseqüente manifestação de Deus como o Deus de Israel.

O auge do crime é alcançado quando os governantes usam as formas de justiça como máscaras para a injustiça e dão sanção legal para "travessuras". O mundo antigo gemeu sob tais travestis da santidade da Lei; e o mundo moderno não está livre deles. A pergunta freqüentemente tortura os corações fiéis: "Essas ações podem ser sancionadas por Deus, ou de alguma forma ser aliadas a Ele?" Para o salmista, a pior parte da maldade desses governantes era que, em seus momentos de dúvida, ela levantava a terrível suspeita de que Deus talvez estivesse do lado dos opressores.

Mas quando tais pensamentos surgiram sobre ele, ele recuou, como todos nós temos que fazer, na experiência pessoal e em um ato de confiança renovada. Ele se lembrou do que Deus tinha sido para ele em momentos de perigo anteriores, e ele o reivindicou para o mesmo agora, seu próprio refúgio e fortaleza. Forte nessa experiência e convicção individual, ele ganhou a confiança de que tudo o que Jeová tinha a ver com o trono da destruição era não coniviar com o seu mal, mas derrubá-lo e erradicar os malfeitores, cujo próprio pecado será sua ruína. . Então Jeová será conhecido, não apenas pelo Deus que pertence e trabalha para a alma solteira, mas que é "nosso Deus", o refúgio da comunidade, que não abandonará Sua herança.