Salmos 15

Salmos 15:1

O adorador ideal de Jeová é descrito neste salmo em alguns contornos gerais. Sião é sagrada porque a "tenda" de Deus está lá. Esta é a única indicação de data dada pelo salmo; e tudo o que se pode dizer é que, se aquela consagração de Tua colina fosse recente, o poeta naturalmente ponderaria ainda mais profundamente a questão de quem era adequado para habitar nas novas solenidades da morada de Jeová.

O tom do salmo, então, está de acordo com as circunstâncias da época em que Davi trouxe a arca para Jerusalém; mas mais do que isso não pode ser afirmado. Muito mais importantes são seus dois pontos mutilados: a concepção dos hóspedes de Jeová e a declaração das qualificações éticas destes.

Quanto à estrutura, o salmo é simples. Tem primeiro, a pergunta geral e a resposta em dois versos de duas cláusulas cada ( Salmos 15:1 ). Em seguida, a descrição geral do hóspede de Deus é expandida em três versículos de três cláusulas cada, a última das quais se fecha com uma garantia de estabilidade, que varia e aumenta a ideia de morar na tenda de Jeová.

Não é uma mera apóstrofe poética com a qual a pergunta do salmista é precedida. Assim, ele consulta o Mestre da casa quanto aos termos em que estende a hospitalidade, termos esses que é Seu direito prescrever. Ele traz à sua própria opinião e aos seus leitores tudo o que está em nome de Jeová, o nome do pacto, e tudo o que se entende por "santidade", e daí tira a resposta para sua pergunta, que não deixa de ser a resposta de Jeová porque surge no coração do salmista e é falado por seus lábios.

O caráter de Deus determina o caráter do adorador. As raízes da ética estão na religião. O ideal do homem justo no Velho Testamento flui de sua revelação do Deus justo. Não as próprias fantasias dos homens, mas o discernimento obtido pela comunhão com Deus e dócil indagação a respeito dEle, dirão com segurança que tipo de homens eles são que podem permanecer em Sua luz.

O pensamento, expresso com tanta força na pergunta do salmo, de que os homens podem ser hóspedes de Deus, é muito profundo e terno, comum a um número considerável de salmos. Salmos 15:5 , Salmos 27:4 ; Salmos 84:5 , etc.

A palavra traduzida "permanecer" na AV e "estada" no RV originalmente implicava uma residência temporária como um estranho, mas quando aplicada às relações dos homens com Deus, nem sempre preserva a ideia de transitoriedade (ver, por exemplo, Salmos 61:4 : "Eu habitarei na Tua tenda para sempre"); e a ideia de proteção é a mais proeminente.

O estranho que se refugiou na tenda do beduíno selvagem estava seguro, muito mais o homem feliz que se esgueirou sob as dobras da tenda de Jeová. Se a colina sagrada de Sião não fosse mencionada imediatamente, pode-se ficar tentado a pensar que a tenda aqui foi usada apenas como uma metáfora; mas a justaposição das duas coisas parece colocar a alusão à morada da Arca em sua colina além de qualquer dúvida.

Na graciosa hospitalidade do mundo antigo, o hóspede era protegido de todos os perigos; sua pessoa era inviolável, seus desejos todos atendidos. Portanto, o hóspede de Jeová está seguro, pode pedir asilo de todo inimigo e participar de toda a provisão abundante de Sua morada. Tomados com precisão, os dois verbos em Salmos 15:1 diferem porque o primeiro implica em residência transitória e o segundo em residência permanente, mas essa diferença não está na mente do salmista, e as duas frases significam a mesma coisa, com apenas a diferença de que a anterior traz à tona sua concepção dos direitos do hóspede.

Claramente, então, a pergunta do salmista de forma alguma se refere apenas a uma abordagem externa de um tabernáculo externo; mas vemos aqui o símbolo representado no próprio ato de fusão com a profunda realidade espiritual. O cantor foi educado pelas invenções do ritual para ir além delas e aprendeu que há melhor morada para Jeová e, portanto, para si mesmo, do que aquela construída em Sião e freqüentada por impuros e puros.

Salmos 15:2 resume as qualificações do hóspede de Jeová em uma exigência abrangente, que ele deve andar retamente, e então analisa essa exigência em duas ações justas e palavra verdadeira. Os verbos estão na forma participial, o que enfatiza a noção de ação habitual. A resposta geral é expandida nos três versos seguintes, cada um contendo três orações, e ocupam os dois pontos de Salmos 15:2 em ordem invertida, embora talvez não com exatidão absoluta de disposição.

A construção participial é neles trocada por verbos finitos. Salmos 15:2 esboça a figura, e o resto do salmo adiciona cláusula sobre cláusula de descrição, como se o homem estivesse diante da visão do salmista. Os hábitos são descritos como atos.

A primeira característica marcante desse ideal é que ele trata inteiramente de deveres para com os homens, e a segunda é que é quase totalmente negativo. As qualidades morais do tipo mais óbvio e que podem ser testadas na vida diária e são cultivadas pela abstinência rígida dos males prevalecentes e não quaisquer refinamentos de conduta recônditos e impalpáveis, ainda menos quaisquer emoções peculiares de almas elevadas acima dos níveis empoeirados do comum a vida são as qualificações para morar, um hóspede protegido, naquele grande pavilhão.

Tal ênfase nos deveres domésticos, que a consciência universal reconhece, é característica da ética do Antigo Testamento como um todo e do Saltério em particular, e é exemplificada na vida de seus santos e heróis. Eles "vêm comendo e bebendo", compartilhando as alegrias domésticas e os deveres cívicos; e por mais alto que suas aspirações e votos possam alçar-se, eles sempre têm os pés firmemente plantados no chão e, colocando sobre si mesmos os menores deveres, "trilham o caminho comum da vida com alegre piedade.

"A resposta cristã à pergunta do salmista é mais profunda do que a dele, mas é fatalmente incompleta a menos que inclua os seus e coloque a mesma ênfase nos deveres para com os homens que todos reconhecem, assim como isso. Emoções elevadas, arrebatamentos de comunhão, aspirações que trazem os seus próprios. a realização e todas as experiências da alma devota, que às vezes podem ser divorciadas da moralidade simples, precisam do lastro da resposta caseira do salmista à grande questão.

Há algo em uma religião de emoção que não é totalmente favorável à prática dos deveres comuns; e muitos homens, de certo modo bons, parecem ter sua natureza espiritual dividida em compartimentos estanques e pouco comunicativos, em um dos quais mantêm sua religião e, no outro, sua moralidade.

A estrita afirmação de que esses dois são inseparáveis ​​era a grande peculiaridade do judaísmo em comparação com as religiões do velho mundo, das quais, a partir do paganismo de hoje, estava ausente a concepção de que religião tinha alguma coisa a ver com conduta. Mas não é apenas o paganismo que precisa do lembrete.

É verdade que o ideal desenhado aqui não é o cristão pleno. É muito simplesmente negativo para isso e inteiramente relacionado com os atos. Nele, ele reproduz as limitações da revelação anterior. Quase não toca as formas mais profundas de "amor ao próximo"; e, acima de tudo, não tem resposta para a pergunta que instintivamente surge no coração quando o salmo responde à sua própria pergunta.

Como posso obter essas qualificações? é uma segunda interrogação, levantada pela resposta à primeira, e para sua resposta temos que nos voltar para Jesus. O Salmo, como a lei que o inspirou, é principalmente negativo, trata principalmente de atos e não tem luz para mostrar como seus requisitos podem ser vencidos. Mas ainda assim permanece como uma declaração sem igual de como deve ser um homem que habita no lugar secreto do Altíssimo. Como ele pode se tornar tal, devemos aprender dAquele que nos ensina o caminho e nos dá o poder para nos tornarmos como Deus abrigará nos recessos seguros de Seu pavilhão.

Os detalhes das qualificações descritas no salmo são simples e caseiros. Eles se relacionam primeiro com a linguagem correta, que ocupa um lugar tão proeminente na ética do Saltério. Os trigêmeos de Salmos 15:3 provavelmente se referem a pecados da língua. O homem bom não calunia a língua: não faz mal ao companheiro (com a palavra) nem censura ao próximo.

Essas coisas são a base de muitas conversas comuns. Quanta inteligência brilhante e sarcasmo polido pereceria se essa regra fosse observada! Quantos círculos cintilantes se tornariam monótonos e quantas colunas de jornais e páginas de livros seriam destruídas se o lápis do censor riscasse tudo que o infringisse! Salmos 15:4 acrescenta como característica de um homem justo que, em sua avaliação de caráter, ele dá a cada um o que é seu e não julga os homens por nenhum outro padrão além de seu valor moral.

O réprobo pode ser um milionário ou um príncipe, mas seu direito é o desprezo; o homem devoto pode ser pobre ou de cultura limitada, mas o que lhe é devido é o respeito, e ele o obtém. "Uma terrível sagacidade informa" o coração do homem bom; e aquele que está, na maioria dos seus desejos, caminhando retamente, não será seduzido à adulação de um ídolo popular que é um homem mau, nem desviado da reverência pela bondade humilde. O mundo será um paraíso quando o rude não for mais chamado de generoso.

Aparentemente, a expressão dessas estimativas está na mente do salmista, e ele ainda está pensando na linguagem. Nem a calúnia ( Salmos 15:3 ) nem a lisonja igualmente ignóbil dos malfeitores ( Salmos 15:4 ) poluem os lábios de seu homem bom ideal.

Se esta referência a estimativas faladas for permitida, a última cláusula de Salmos 15:4 completa as referências ao uso correto da fala. A obrigação de falar "a verdade com o coração" é perseguida em uma terceira região: a dos votos ou promessas. Estes devem ser concebidos não como votos religiosos, mas, de acordo com a referência de todo o salmo aos deveres para com o próximo, como juramentos feitos aos homens.

Eles devem ser mantidos, quaisquer que sejam as consequências. A lei proibia a substituição do que havia sido jurado por outro sacrifício de animal; Levítico 27:10 e o salmo usam a mesma palavra para "muda", com alusão evidente à proibição, que, portanto, deve ser conhecida do salmista.

A usura e o suborno eram pecados comuns, pois ainda o são em comunidades no mesmo nível industrial e judicial daquele refletido no salmo.

Os capitalistas que "mordem" os pobres (pois esse é o significado literal das palavras para usurárias cobranças de juros) e os juízes que condenam os inocentes pelo lucro são os sugadores de sangue de tais sociedades. Evitar esse pecado grosseiro é a ilustração mais elementar de andar retamente, e só poderia ter sido escolhido para substituir todas as outras virtudes da vizinhança em uma época em que esses pecados eram deploravelmente comuns.

Este rascunho de um caráter agradável a Deus não é de forma alguma completo, mesmo do ponto de vista ético do Antigo Testamento. Existem duas variações, que acrescentam elementos importantes: a de Salmos 24:1 , que parece ter sido ocasionada pelas mesmas circunstâncias; e o nobre, adaptação em Isaías 33:13 , que provavelmente é moldado em uma reminiscência de ambos os salmos.

Acrescente a isso a resposta de Miquéias à pergunta o que Deus exige do homem, Miquéias 6:8 e temos uma série interessante exibindo os efeitos da Lei sobre os julgamentos morais de homens devotos em Israel.

A última palavra do salmista vai além de sua pergunta ao reconhecer claramente que tal personagem como ele delineou não apenas habita na tenda de Jeová, mas permanecerá imóvel, embora todo o mundo deva estremecer. Ele não vê o quão longe esse "para sempre" pode se estender, mas disso ele tem certeza: que a justiça é a única coisa estável no universo, e pode ter brilhado diante dele a esperança de que fosse possível viajar além do horizonte que delimita esta vida.

“Serei hóspede na tenda de Jeová para sempre”, diz o outro salmo já citado: “Jamais será abalado”, diz este. Ambos encontram sua realização nas grandes palavras do Apóstolo que ensinou um ideal mais completo de amor aos homens, porque ele habitou perto da revelação perfeita do amor de Deus: "O mundo passa e a sua concupiscência, mas aquele que faz o a vontade de Deus permanece para sempre. "