Salmos 27

Salmos 27:1

A hipótese de que dois salmos ou fragmentos originalmente distintos estão aqui combinados tem muito a seu favor. O ritmo e o estilo da última metade ( Salmos 27:7 ) são notavelmente diferentes daqueles da primeira parte, e o contraste de sentimento é igualmente marcado, e está na direção oposta do que é usual, uma vez que diminui de fé exultante a pelo menos petição queixosa, se não ansiosa.

Mas, embora os fenômenos sejam claros e notáveis, eles não parecem exigir a separação sugerida. Forma e ritmo são elásticos nas mãos do poeta e mudam em correspondência com sua mudança de humor. A melodia fluente da parte anterior é a expressão natural de sua confiança ensolarada, e os acordes mais ásperos dos versos posteriores não se encaixam menos bem em seus conteúdos. Por que a tonalidade não pode mudar para menor e, ainda assim, a voz ser a mesma? A queda da fé jubilosa para a suplicante não é incomparável em outros salmos (cf.

Salmos 9:1 e Salmos 25:1 ), nem em si não natural. Perigos, que por um momento param de pressionar, se repetem, por mais real que tenha sido a vitória sobre o medo, e neste recrudescimento da consciência do perigo, que ainda não afrouxa, mas aperta, o aperto da fé, este antigo cantor fala a experiência universal; e sua canção torna-se mais preciosa e mais adequada a todos os lábios do que se fosse um triunfo absoluto.

Pode-se entender melhor o autor original passando em rápida transição de um tom para o outro, do que um editor posterior anexando deliberadamente a uma pura explosão de fé e aspiração alegre uma etiqueta que o achatou. Quanto mais diferentes forem as duas metades, menos provável será que sua união seja devida a alguém, exceto ao autor de ambas. O fogo da inspiração original poderia fundi-los em homogeneidade; dificilmente é possível que um patcher mecânico o tenha feito. Se, então, tomarmos o salmo como um todo, ele dá uma imagem das transições de uma alma confiante rodeada de perigos, na qual todas essas almas podem reconhecer sua própria semelhança.

A primeira metade ( Salmos 27:1 ) é a canção exultante de fé crescente. Mas, mesmo nisso, soa um tom subentendido. A própria recusa de ter medo olha de lado para as causas importantes do medo. Os próprios nomes de Jeová como "Luz, Salvação", "a fortaleza da minha vida", implicam trevas, perigo e inimigos assediadores. A resolução de manter aceso o fogo da coragem e confiança em face dos inimigos acampados e das guerras crescentes é muito enérgica para ser mera coragem hipotética.

As esperanças de segurança na tenda de Jeová, de uma posição firme sobre uma rocha e da cabeça erguida acima dos inimigos ao redor não são esperanças de um homem à vontade, mas de alguém ameaçado por todos os lados e triunfante apenas porque agarra a de Jeová. mão. As primeiras palavras do salmo contêm tudo em germe. Por meio de uma confiança mortal nobre, o cantor se afasta de seus inimigos e temores para permanecer em Jeová, sua luz e salvação, e então, com a força dessa certeza, leva de volta seus temores crescentes para seus covis.

"Confiarei e não terei", confessa a presença do medo e, como nosso salmo, revela a única contra-ação razoável na contemplação do que Deus é. Há muito a temer, a menos que Ele seja nossa luz, e aqueles que não começam com a confiança do salmista não têm o direito de repetir sua coragem.

Para um homem devoto, o passado é eloqüente com motivos de confiança, e em Salmos 27:2 o salmo aponta para um fato passado. Os tropeços e quedas de ex-adversários, que vieram de boca aberta para ele, não é um caso hipotético, mas um pouco de autobiografia, que vive para nutrir a confiança presente. É importante notar que a linguagem empregada tem notável correspondência com a usada na história da luta de Davi com Golias.

Lá, a mesma palavra aqui é duas vezes empregada para descrever o avanço do filisteu. 1 Samuel 17:41 ; 1 Samuel 17:48 A arrogância de Golias, "às aves do céu e às feras do campo, darei a tua carne" pode ter fornecido o molde para a expressão aqui, e a queda do gigante, com o rosto para a terra e a pedra lisa em seu cérebro são narradas com a mesma palavra que ocorre no salmo.

Pode muito bem ser que, quando Davi era um fugitivo antes de Saul, a lembrança de sua vitória sobre Golias deveria tê-lo animado, assim como suas proezas anteriores contra o urso e o leão o encorajaram a enfrentar o valentão filisteu; e tais lembranças seriam ainda mais naturais, já que o ciúme da fama que lhe veio dessa façanha havia dado o primeiro sinal ao ódio de Saul. Salmos 27:3 não deve ser deixado balançando no vácuo , um voto barato de coragem em perigo hipotético. O suposto caso é um fato real, e as expressões de confiança não são apenas afirmações para o futuro, mas declarações do temperamento presente do salmista: "Não temo; estou confiante."

A confiança de Salmos 27:3 repousa não apenas nos atos passados ​​de Jeová, mas no passado e no presente da alma do salmista para com ele. Esse parece ser o elo de ligação entre Salmos 27:1 e Salmos 27:4 .

Tal desejo, o salmista tem certeza, não pode deixar de ser atendido, e na resposta toda segurança está incluída. O mais puro anseio por Deus como o mais profundo e firme anseio de um coração nunca foi expresso de maneira mais nobre. Claramente, os termos proíbem a limitação de significado à mera presença externa em um santuário material. "Todos os dias da minha vida" aponta para uma continuação interior e capaz de realização, onde quer que o corpo esteja.

A exclusividade e a continuidade do anseio, assim como o olhar para Deus, que é seu verdadeiro objeto, são incapazes do sentido inferior, enquanto, sem dúvida, as exteriores do culto fornecem o molde em que esses anseios são vertidos. Mas o que o salmista deseja é o que a alma devota em todas as épocas e estágios desejou: a consciência permanente da presença divina; e o bem primordial que torna essa presença tão infinita e exclusivamente desejável para ele é o bem que atrai todas essas almas em anseio, ou seja, a visão de Deus.

A persistência vitalícia e a exclusividade do desejo são tais que todos devem valorizar se quiserem receber sua fruição. Bem-aventurados aqueles que são libertados da miséria de objetivos multiplicados e transitórios que quebram a vida em fragmentos ao seguir firme e continuamente um grande desejo, que liga todos os dias a cada um, e em sua única simplicidade encerra, santifica e unifica os demais, perturbando multiplicidade! Essa vida é cheia de luz, porém pode estar rodeada de trevas, que tem a visão perpétua de Deus, que é a sua luz.

O salmo descreve muito bem a ocupação do hóspede de Deus como "contemplar as coisas agradáveis ​​de Jeová". Nessa expressão, a construção do verbo com uma preposição implica uma contemplação constante e penetrante, e a palavra traduzida como "beleza" ou "agradável" pode significar "amizade", mas talvez seja melhor entendida em um significado mais geral, como equivalente ao todo o encanto reunido do caráter Divino, o supremamente belo e doce.

"Perguntar" pode ser traduzido como "considerar"; mas a tradução "meditar [ou contemplar] em" é melhor, visto que o palácio dificilmente seria um objeto digno de consideração; e é natural que o olhar para a bondade de Jeová seja seguido de amorosa meditação sobre o que aquele olhar sincero havia visto. Os dois atos completam o alegre emprego de uma alma em comunhão com Deus: primeiro percebendo e depois refletindo sobre Sua beleza incriada de bondade.

Essa intimidade de comunhão traz segurança contra perigos externos. O convidado tem um pedido de proteção. E essa é uma razão subsidiária do desejo do salmista, bem como uma base de sua confiança. Portanto, a garantia de Salmos 27:5 segue o anseio de Salmos 27:4 .

"Um pavilhão", como diz o texto hebraico, foi corrigido desnecessariamente na margem para "Seu pavilhão" (AV). “Não é a morada de Deus, como a seguinte 'tenda', mas uma bota tem uma imagem de proteção contra o calor e as inclemências do tempo” Isaías 4:6 (Hupfeld). A morada de Deus é uma "tenda", onde ele abrigará Seus hóspedes.

O privilégio do asilo é deles. Então, com uma mudança rápida de figura, o salmista expressa a mesma ideia de segurança pela elevação em uma rocha, possivelmente concebendo a tenda como armada ali. A realidade de tudo é que a comunhão com Deus assegura dos perigos e inimigos uma verdade eterna, se o verdadeiro significado da segurança for compreendido. Carregado por tais pensamentos, o cantor se sente elevado acima do alcance dos inimigos ao redor e com o triunfante "agora" de Salmos 27:6 , estende sua mão para trazer uma libertação futura em meio à angústia presente.

A fé pode combinar as estações e transportar junho e suas rosas para as neves de dezembro. A libertação sugere gratidão a um coração verdadeiro, e sua antecipação evoca "canções proféticas à noite".

Mas o próprio brilho da perspectiva lembra a dura realidade da necessidade presente, e a fé mais firme não pode continuar voando continuamente. Na primeira parte do salmo ele canta e voa; no segundo, a nota é menos jubilosa e canta e afunda; mas em ambos é fé. A oração pela libertação é tão realmente a voz da fé quanto o triunfo na certeza da libertação, e aquele que vê seus inimigos e ainda "crê para ver a bondade de Jeová" não está muito abaixo daquele que contempla apenas a beleza do Senhor .

Há um paralelismo entre as duas metades do salmo que não vale nada. Na primeira parte, a confiança do salmista repousava nos dois fatos de sua libertação passada e de seu passado e contínuo "buscar" o único bem; no segundo, suas orações repousam nas mesmas duas bases, que ocorrem em ordem inversa. "Isso eu buscarei" ( Salmos 27:4 ), é ecoado por "Tua face buscarei" ( Salmos 27:8 ).

Buscar o rosto é o mesmo substancialmente 'como desejar', contemplar a bondade de Jeová ”. A experiência anterior da queda de inimigos ( Salmos 27:2 ) é repetida em“ Tu tens sido a minha ajuda ”. dois fundamentos são os fundamentos da oração em que a própria fé fala. O primeiro é exortado em Salmos 27:8 com alguma dureza de construção, que se suaviza, justamente quanto ao sentido, no A.

V. e RV Mas o próprio quebrantamento da frase acrescenta ao fervor da oração: "A ti meu coração disse: Buscai o meu rosto; o teu rosto, Jeová, buscarei." O coração que responde repete o convite que lhe deu coragem para buscar antes de responder com sua resolução. A inserção de alguma frase como "em resposta à Tua palavra" antes de "buscá-lo" ajuda o sentido em uma tradução, mas prejudica o vigor do original.

O convite não é citado de nenhuma Escritura, mas é o resumo do significado de toda a auto-revelação de Deus. Ele está sempre dizendo: "Procurem minha face." Portanto, Ele não pode deixar de mostrá-lo a um homem que acredita em Sua palavra e implora essa palavra, pois eu nunca disse a justificativa para sua petição "à descendência de Jacó: Buscai o meu rosto em vão". a consistência do caráter Divino garante a Sua satisfação dos desejos que Ele implantou.

Ele não vai se estultificar nem atormentar os homens, colocando-os em buscas que terminam em decepção. De maneira semelhante, o salmo insiste no argumento familiar do passado de Deus, que repousa na confiança da graça inalterável e de recursos inesgotáveis. O salmista não tinha nenhuma doutrina fria e abstrata de imutabilidade como um atributo divino. Sua concepção foi intensamente prática. Visto que Deus ajudou no passado, Ele ajudará no futuro, porque Ele é Deus e porque Ele é “o Deus da minha salvação”. Ele não pode reverter Sua ação nem deter Sua mão até que Seu trato com Seus servos tenha vindicado aquele nome completando o processo ao qual ele O liga.

A oração "Não me abandones" é baseada em um terreno notável em Salmos 27:10 : "Pois meu pai e minha mãe me abandonaram." Esse parece um apelo singular para um homem maduro, que tem uma experiência de vida consideravelmente variada, insistir. É geralmente explicado como uma expressão proverbial, significando não mais do que as queixas frequentes no Saltério de abandono de amigos e amantes.

Cheyne (Comentário in loc .) Vê nisso uma indicação clara de que quem fala é a nação aflita, comparando-se a uma criança chorando abandonada por seus pais. Mas é pelo menos digno de nota que, quando Davi foi duramente pressionado em Adulão, ele entregou seu pai e sua mãe para a segurança do rei de Moabe. 1 Samuel 21:3 -se que isso não foi "abandoná-lo", mas, pelo menos, "deixá-lo" e pode muito bem acrescentar uma pontada imaginativa, bem como uma perda real para o fugitivo.

Uma declaração tão específica como a do salmo dificilmente pode ser enfraquecida em provérbio ou metáfora. A alusão pode ser indetectável, mas as palavras soam incomumente como a afirmação de um fato, e o fato referido é o único conhecido que em algum grau se ajusta a elas.

As petições gerais de Salmos 27:7 tornam-se mais específicas à medida que a música se aproxima do fim. Como em Salmos 25:1 , orientação e proteção são as necessidades do salmista agora. A analogia de outros salmos sugere um significado ético para "o caminho plano" de Salmos 27:11 ; e esse significado, em vez daquele caminho seguro, deve ser preferido, por causa de preservar a diferença entre esta e a seguinte oração por libertação.

As figuras de seus inimigos se destacam de forma mais ameaçadora do que antes ( Salmos 27:12 ). Isso é todo o seu ganho com sua oração? Não é uma descida tímida de Salmos 27:6 , onde, do alto de sua segurança Divina, ele olhou para baixo sobre eles, e incapaz de alcançá-lo? Agora eles "se levantaram" e ele caiu entre eles.

Mas tais mudanças de ânimo não são inconsistentes com a fé imutável, se apenas o olhar que percebe o precipício de ambos os lados não se desvie da meta à frente e de cima, nem daquele que ergue Seu servo. O efeito dessa visão mais clara dos inimigos é lindamente dado na meia-frase abrupta de Salmos 27:13 : "Se eu não tivesse acreditado ver a bondade de Jeová na terra dos viventes!" Ao pensar em seus inimigos, ele solta uma exclamação, que deixa inacabada.

A omissão é fácil de fornecer. Ele teria sido sua vítima se não fosse por sua fé. As palavras quebradas falam de seu recuo diante da terrível possibilidade que lhe foi imposta pela visão dos formidáveis ​​inimigos. Bem para nós, se formos apenas conduzidos para mais perto de Deus, em desamparo consciente, pela visão dos perigos e antagonismos! A fé não vacila, embora esteja profundamente consciente das dificuldades. Não é preservado ignorando os fatos, mas deve ser por eles impelido a agarrar Deus mais firmemente como sua única segurança.

Portanto, o salmo finalmente volta à chave principal e, no versículo final, a oração passa para o auto-encorajamento. O coração que falava com Deus agora fala consigo mesmo. A fé exorta o bom senso e a alma a "esperar em Jeová". A autocomunhão do salmista, começando com exultante confiança e entrando na oração emocionada com a consciência da necessidade e da fraqueza, termina com o fortalecimento da coragem, o que não é presunção, porque é fruto da espera no Senhor.

Aquele que assim mantém seu coração em contato com Deus será capaz de obedecer ao antigo comando, que havia soado há tanto tempo aos ouvidos de Josué nas planícies de Jericó e nunca está desatualizado: "Sê forte e de boa coragem "; e ninguém, a não ser aqueles que esperam no Senhor, estarão ao mesmo tempo cônscios de sua fraqueza e cheios de força, cientes dos inimigos e ousados ​​em enfrentá-los.