Salmos 8

Salmos 8:1

A exclamação que inicia e termina este salmo, encerrando-o como uma joia em um cenário, determina seu tema como sendo nem o céu noturno com todas as suas estrelas, nem a dignidade do homem, mas o nome do Senhor proclamado por ambos. A contemplação bíblica da natureza e do homem começa e termina em Deus. O pensamento principal do salmo é a superioridade da revelação na natureza e no lugar do homem em relação à abóbada do céu.

A pequenez do homem torna grande a revelação de Deus em Seu trato com ele. Em sua insignificância está alojada uma centelha divina, e, humilde como é sua cabeça enquanto ele está sob o céu da meia-noite resplandecente com luzes inacessíveis, é coroada com um halo que reflete a glória de Deus mais intensamente do que seu brilho. Essa idéia é o tema de ambas as partes do salmo. No primeiro ( Salmos 8:1 ), é afirmado resumidamente; no último ( Salmos 8:3 ) é elaborado em detalhes. O movimento do pensamento é por expansão e não por progresso.

O nome do Senhor é Seu caráter dado a conhecer. O salmista olha além de Israel, o destinatário de uma manifestação mais completa, e, com admiração e adoração, vê o brilho daquele nome em toda a terra, como se estivesse escrito em luz. A revelação universal nas profundezas dos céus cintilantes e aquela especial pela qual Israel pode dizer, "nosso Senhor", são ambas reconhecidas. O próprio abrupto da exclamação em Salmos 8:1 diz que é o fim de uma contemplação longa e silenciosa, que finalmente transborda em palavras.

O restante de Salmos 8:1 e Salmos 8:2 apresentam as duas formas de manifestação Divina que é o propósito principal do salmo contrastar, e que efetuam a difusão mundial da glória do Nome. Estes são o apocalipse nos céus noturnos e o testemunho da boca de bebês e crianças de peito.

Quanto ao primeiro, há alguma dificuldade no texto tal como está; e pode haver uma questão também quanto à conexão com a explosão de elogios anterior. A palavra traduzida como "fixaste" é um imperativo, o que introduz um pensamento incongruente, visto que o salmo procede com a convicção de que Deus já fez o que tal leitura estaria pedindo que ele fizesse. A solução mais simples é supor uma corrupção textual e fazer a ligeira alteração necessária para a renderização do A.

V e RV O nome de Deus é glorioso em toda a terra, primeiro, porque Ele colocou Sua glória sobre os céus, que estendem sua magnificência solene acima de todas as terras. É Sua glória, da qual a deles é o reflexo cintilante, visível a todos os olhos voltados "deste ponto escuro que os homens chamam de terra". Podemos atribuir significado à diferença entre "Teu nome" e "Tua glória"? Possivelmente há um indício da relativa inferioridade até mesmo da proclamação celestial, na medida em que, enquanto irradia "glória", o brilho do poder e da infinitude, é somente na terra que essa revelação se torna a enunciação do Nome, pois aqui são corações e mentes para interpretar.

O parente no início da última oração de Salmos 8:1 parece exigir que a exclamação inicial não seja isolada, como no último verso; mas, em qualquer caso, os dois métodos de revelação devem ser considerados na conexão mais próxima e colocados em linha como meio paralelo de revelação.

Salmos 8:2 fornece o segundo desses. A queda repentina das glórias do céu para o balbucio e tagarelice da infância e da infância é impressionante e confere uma força extraordinária ao paradoxo de que o testemunho deste último é mais poderoso para silenciar os contraditórios do que o primeiro. Essa convicção é expressa em uma nobre metáfora, que é obscurecida pela "força" da representação.

"A palavra aqui significa antes uma força no antigo uso do termo - isto é, uma fortaleza ou fortaleza - e a imagem, um pouco mais ousada do que o gosto ocidental mais frio considera permissível, é que, a partir de um material tão frágil como a fala das crianças, Deus constrói uma torre de força, que, como algum castelo fronteiriço, refreará e ainda o inimigo inquieto. Parece não haver razão suficiente para tomar "filhos e bebês" em qualquer outro sentido que não seja seu natural, no entanto a referência aos crentes humildes pode estar de acordo com o espírito do salmo.

As vozes das crianças são tidas como uma espécie de instrumento fraco, mas forte o suficiente para silenciar o inimigo. A infância, "sem linguagem a não ser um grito", é, se corretamente considerada em sua origem, suas possibilidades de florescimento, sua dependência, seu crescimento, uma testemunha mais potente de um nome mais maravilhoso do que todas as estrelas. Da mesma forma, o homem é a revelação mais clara do homem de Deus. Quanto mais humilde ele é, mais elevado é o seu testemunho.

O que são todas as palavras de Seus servos, senão o balbucio de crianças que "não sabem nem metade das coisas profundas que falam"? A fortaleza mais forte de Deus é construída com as pedras mais fracas. A tradução da LXX, que é a usada por nosso Senhor no Templo quando afirmou que as hosanas estridentes das crianças eram um elogio perfeito, é mais uma explicação do que uma tradução e, como tal, está bem na linha do significado do salmista.

Encontrar nas "crianças e bebês" uma referência aos crentes humildes de Israel ou à nação como um todo, e nas nações hostis do "inimigo e do homem vingativo", introduz pensamentos estranhos à universalidade do salmo, que lida com a humanidade como um todo e com as grandes revelações de toda a humanidade. Se as duas partes do salmo devem ser mantidas juntas, o tema da compendiosa primeira parte deve ser o mesmo da segunda, ou seja, a glória de Deus revelada pela natureza e pelo homem, mas principalmente pelo último, apesar e mesmo por sua fraqueza comparativa.

A segunda parte ( Salmos 8:3 ) expande o tema da primeira. O céu noturno é mais opressor do que a abóbada azul nua do dia. A luz esconde e a escuridão revela as glórias solenes. As profundezas silenciosas, os esplendores inacessíveis, falavam a este salmista, como fazem a todas as almas sensíveis, da relativa insignificância do homem, mas falavam também do Deus cuja mão os havia formado, e o pensamento Nele trazia consigo a certeza de Seu cuidado por uma criatura tão pequena e, portanto, mudou o aspecto de sua insignificância.

Para um surdo ao testemunho dos céus ao seu Criador, a única voz que soa de sua magnificência esmagadora é aquela que aconselha o desespero absoluto, insiste no nada do homem e zomba de suas aspirações. Se pararmos com "O que é o homem?" a resposta é: um nada fugaz. A magnitude, a duração, a multidão desses terríveis sóis e estrelas o tornam anões. A astronomia moderna até agora aumentou a impressão de que aterrissou muitas mentes na descrença em branco de que Deus visitou uma partícula tão pequena como a terra, e ridículo abundante foi derramado sobre a arrogância que sonha que eventos tão estupendos, como afirma a revelação cristã, foram negociados na terra para o homem.

Se começarmos com o homem, certamente sua insignificância torna extremamente absurdo supô-lo assim distinto; mas se começarmos do outro lado, a suposição assume uma nova aparência de probabilidade. Se Deus existe e os homens são Suas criaturas, é extremamente improvável que Ele não cuide deles. Nada pode ser mais absurdo do que a suposição de um Deus mudo, que nunca falou com um ser como o homem.

O salmista dá todo o peso à pequenez do homem, sua fragilidade e sua origem humilde, por sua exclamação: "O que é o homem?" significa: "Quão pequeno ele é!" e ele usa as palavras que conotam fragilidade e mortalidade, e enfatizam o fato do nascimento como se em contraste com "a obra dos Teus dedos"; mas todos esses pontos apenas aumentam a maravilha do que é para o poeta um axioma - que Deus tem relações pessoais com Sua criatura.

"Tu te preocupas com ele" refere-se ao pensamento de Deus, "Tu o visitas" para Seus atos de amoroso cuidado; e ambos apontam para a beneficência universal de Deus, não para Sua revelação especial. A amarga paródia em Jó 7:17 toma a verdade pelo outro cabo, e torna as relações pessoais as de um inspetor rígido por um lado e de uma criatura que não vale a pena ser tão severa por outro. A atenção plena é apenas vigilância para deslizes e visitar significa visitação penal. Portanto, o mesmo fato pode ser fonte de admiração de gratidão ou de murmuração quase blasfema.

Salmos 8:5 extrai as consequências da consideração amorosa de Deus, que fez da insignificância do homem o meio de uma manifestação mais nobre do nome divino do que as correntes de todas as estrelas. Não há nenhuma alusão aqui ao pecado; e sua ausência levou à afirmação de que este salmista nada sabia sobre queda e não estava em harmonia com o tom prevalecente do Antigo Testamento quanto à condição da humanidade.

Mas certamente a contemplação da masculinidade ideal, conforme veio das mãos de Deus, não precisa ser obscurecida pelas sombras do real. A imagem do homem como Deus o fez é o único tema que diz respeito ao salmista; e ele o pinta com cores tiradas do relato de Gênesis, que fala tanto da queda quanto da criação do homem.

A imagem contém três elementos: o homem é deiforme, coroado com glória e honra e senhor das criaturas na terra. A tradução "do que os anjos" no AV vem da LXX, mas embora defensável, é menos provável do que a concepção mais elevada contida em "do que Deus", que é vindicada, não apenas por considerações lexicais, mas como incorporando uma alusão a a criação original "à imagem de Deus.

"O que é então o" pequeno "que marca a inferioridade do homem? É principalmente que o espírito, que é a imagem de Deus, está confinado e limitado pela carne e sujeito à morte. A distância do ápice da criação ao Criador deve sempre ser infinito, mas o homem está muito acima das estrelas não-sencientes, embora poderosas, e das criaturas que compartilham a terra com ele, por ser feito na imagem divina- i.

e. , tendo consciência, vontade e razão - que a distância é encurtada. O abismo entre o homem e a matéria é maior do que entre o homem e Deus. A separação moral causada pelo pecado não está na mente do salmista. Assim, o homem é investido de algum reflexo da glória de Deus e usa isso como uma coroa. Ele é o rei da terra.

A enumeração de seus assuntos segue, em linguagem lembrando novamente da narrativa de Gênesis. O catálogo começa com os mais próximos dele, os animais domésticos há muito domesticados e, desses, os mais submissos (ovelhas) primeiro; passa então para os animais selvagens, cuja casa é "o campo" ou terra não cultivada, e deles vai para as alturas e profundidades, onde as aves livres do ar e os peixes do mar e todos os monstros misteriosos que podem vagar o caminhos ocultos desse oceano desconhecido habitam. O poder de domar e disciplinar alguns, o direito de usar todos, pertencem ao homem, mas seus súditos têm seus direitos e seu rei seus limites de poder e seus deveres.

Assim, então, é o homem, como Deus pretendia que ele fosse. Tal ser é uma revelação mais gloriosa do Nome do que todas as estrelas e sistemas. Vendo em relação à sua duração, seus anos são um palmo antes desses brilhantes anciões de dias que viram suas gerações atormentarem sua pequena hora e mergulharem no silêncio; olhado em contraste com sua magnitude e números incontáveis, ele é apenas um átomo, e sua morada uma partícula.

A ciência aumenta o conhecimento de sua insignificância, mas talvez não a impressão causada em um coração tranquilo pela simples visão do céu. Mas além da visão meramente científica, e da meramente poética, e do agnóstico sombrio, existe a outra, a religiosa, e é tão válida hoje como sempre. Para ela, os céus são obra do dedo de Deus, e suas glórias são Suas, colocadas ali por Ele.

Assim sendo, a pequenez do homem engrandece o nome, porque aumenta o amor condescendente de Deus, que tem aumentado a pequenez por tal proximidade de cuidado e tais dons de dignidade. O reflexo de Sua glória que resplandece nos céus é menos brilhante do que aquele que resplandece na coroa de glória e honra na humilde mas elevada cabeça do homem. O "bebê e amamentação" da criação tem uma boca da qual brota a força do louvor aperfeiçoado e serve de baluarte contra todos os opositores.

O uso deste salmo na Epístola aos Hebreus parte do entendimento de que ele descreve a humanidade ideal. Onde, então, diz o escritor da epístola, devemos buscar a realização desse ideal? As grandes palavras não parecem mais ironia do que verdade? É esta pobre criatura que rasteja pelo mundo, seu escravo, desacreditado e com certeza de morrer, é o Homem que o salmista viu? Não. Então a bela visão era um tecido sem base, e não há nada a ser procurado a não ser a triste continuação de tais abortos, arrastando seu ser fútil por gerações sem esperança? Não; a promessa será cumprida para a humanidade, porque foi cumprida em um Homem: Jesus Cristo Homem.

Ele é o ideal realizado, e Nele está uma vida que será comunicada a todos os que O confiam e obedecem, e eles também se tornarão tudo o que Deus pretendeu que o homem seja. O salmo não foi concebido como uma profecia, mas toda visão clara do propósito de Deus é uma profecia, pois nenhum de Seus propósitos permanece por cumprir. Não pretendia ser uma imagem do Cristo, mas é; pois Ele, e somente Ele, é o Homem que responde a esse justo Ideal Divino, e Ele fará com que todo o Seu povo participe de Sua realeza e masculinidade perfeita.

Assim, o salmo termina, como começou, com admiração e adoração, e proclama isso como o resultado do duplo testemunho que tão nobremente apresentou: que o nome de Deus brilha gloriosamente por toda a terra, e todos os olhos podem ver seu brilho.