Salmos 21

Salmos 21:1

Este salmo é um pendente do anterior. Lá o povo orou pelo rei; aqui eles dão graças por ele: lá eles pediram que seus desejos pudessem ser satisfeitos; aqui bendizem a Jeová, que os cumpriu; ali a batalha era iminente; aqui ela foi vencida, embora os inimigos ainda estejam no campo: ali, a vitória foi rezada; aqui está profetizado. Quem é o "rei"? A inscrição aponta para David.

A conjectura se refere a Ezequias, principalmente por causa de sua recuperação milagrosa, que se supõe ser pretendida em Salmos 21:4 . Cheyne pensa em Simon Maccabaeus e vê sua coroa sacerdotal em Salmos 21:3 . Mas não há características individualizantes no retrato real, e ele é tão idealizado, ou melhor, espiritualizado, que é difícil supor que algum monarca sozinho tenha existido antes da mente do cantor.

A notável grandeza e majestade da figura aparecerão enquanto lemos. O todo pode ser dividido em duas partes, com um toque final de oração. Na primeira parte ( Salmos 21:1 ), o povo louva a Jeová por Seus dons ao rei; no segundo ( Salmos 21:8 ) eles profetizam ao rei vitória completa; em Salmos 21:13 terminam, como em Salmos 20:1 , com um pequeno pedido, que, no entanto, aqui está de acordo com o tom do conjunto, mais jubiloso que o anterior e menos estridente.

O salmo anterior havia pedido força para ser dada ao rei; isso começa com um agradecimento pela força com que o rei se regozija. No primeiro caso, o povo havia antecipado o triunfo na salvação ou vitória do rei; aqui eles celebram sua exultação excessiva nele. Era dele, visto que foi o vencedor, mas era de Jeová, visto que Ele era o Dador da vitória. Os súditos leais compartilham do triunfo do rei e o conectam a ele; mas ele mesmo atribui isso a Deus.

A linguagem extraordinariamente elevada em que os dons de Jeová são descritos nos versículos subsequentes tem, sem dúvida. analogias nos hinos assírios aos quais Cheyne se refere; mas a reverência abjeta e deificação parcial que estes respiram eram estranhas às relações de Israel com seus reis, que não foram separados de seus súditos por tal abismo que separava os grandes soberanos do Oriente dos seus.

A misteriosa Divindade que cerca "o rei" nos salmos reais está em nítido contraste com a familiaridade democrática entre o príncipe e o povo exibida na história. Os fenômenos comuns a esses salmos sugerem naturalmente que "o rei" que eles celebram é mais o ideal do que o monarca real. O ofício, e não o indivíduo que cumpre parcialmente suas demandas e possui seus dotes, parece preencher a tela do cantor.

Mas o ideal do ofício está destinado a ser realizado no Messias, e o salmo é em um verdadeiro sentido messiânico, visto que, com qualquer mistura de concepções próprias do estágio de revelação, ainda atribui ao rei ideal atributos que nenhum rei de Judá exibiu. O caráter transcendente dos dons de Jeová enumerados aqui é óbvio, embora a linguagem possa ser reduzida.

Primeiro, temos a impressionante imagem de Jeová vindo ao encontro do conquistador com "bênçãos de bondade", como Melquisedeque se encontrou com Abraão com refrescos nas mãos; e bênçãos em seus lábios. A vitória é naturalmente seguida de repouso e alegria, e todos são dádivas de Jeová. As dotações subsequentes podem ser consideradas como os detalhes dessas bênçãos, os frutos da vitória. Destes, o primeiro é a coroação do conquistador, não como se ele não tivesse sido rei antes, mas agora mais plenamente reconhecido como tal.

Os partidários da autoria davídica referem-se à coroa de ouro conquistada na captura de Rabbath de Amon, mas não há necessidade de buscar base histórica para a representação. Em seguida, vem um exemplo notável da proximidade do relacionamento do rei com Jeová e de sua aceitação do desejo de seu coração, ao pedir "vida" e receber "extensão de dias para todo o sempre". Sem dúvida, a expressão forte para perpetuidade pode ser comparada a frases como "Ó rei, viva para sempre.

"e outros que são obviamente hiperbólicos e não significam duração perpétua, mas indefinidamente prolongada; mas a grande ênfase da expressão aqui e sua repetição em Salmos 21:6 dificilmente pode ser descartada como mera hipérbole. Se é o rei ideal quem é Isso significa que sua vida imortal é substancialmente sinônima com a continuação da dinastia que 2 Samuel 7:1 representa como a promessa subjacente ao trono davídico.

A figura do rei é então trazida ainda mais perto da luz de Jeová, e palavras que são consagradas para expressar atributos divinos são aplicadas a ele em Salmos 21:5 . "Glória", "honra e majestade" são atribuídas a ele, não como se houvesse uma apoteose, como teria sido possível na lisonja assíria ou romana, mas o destinatário real e o Divino Doador estão claramente separados, mesmo quando o brilho irradiar da parte de Jeová é concebido como caindo em resplendor sobre o rei.

Essas emanações faiscantes da glória divina tornam seu destinatário "bênçãos para sempre", o que parece incluir tanto a posse quanto a comunicação do bem. Uma fonte eterna de bênçãos e ele mesmo abençoado, ele se alegra com a alegria que vem da face de Jeová, tão perto é sua abordagem e tão gracioso com ele é seu semblante. Nada mais alto poderia ser pensado do que tal intimidade e facilidade de acesso.

Morar no brilho daquele rosto e encontrar apenas alegria nele é a coroa da bem-aventurança humana. Salmos 16:11 Finalmente, o duplo fundamento de todos os dons do rei está estabelecido em Salmos 21:7 : ele confia e a benignidade de Jeová dá, e portanto ele permanece firme, e seu trono permanece, tudo o que pode colidir contra ele.

Essas antecipações ousadas são exuberantes demais para serem realizadas em qualquer um, exceto Um, cuja vitória foi alcançada na hora da aparente derrota; cuja conquista foi tanto a Sua salvação quanto a de Deus; que ora sabendo que sempre é ouvido; que é Rei dos homens porque suportou a cruz - e usa a coroa de ouro puro porque não recusou a coroa de espinhos; que vive para sempre, tendo sido dado pelo Pai para ter vida em Si mesmo; quem é o resplendor da glória do Pai, e tem todo o poder concedido a Ele: quem é a fonte de todas as bênçãos para todos, que habita na alegria na qual Ele receberá seus servos; e que Ele mesmo viveu e conquistou pela vida de fé, e assim se tornou o primeiro Líder da longa linhagem daqueles que confiaram e, portanto, permaneceram firmes. Quem quer que o salmista tenha visto em sua visão,

A segunda parte ( Salmos 21:8 ) é, por Hupfeld e outros, considerada como endereçada a Jeová; e essa ideia tem muito a recomendá-la, mas parece ir naufragada na referência separada a Jeová em Salmos 21:9 , na dureza de aplicar "o mal contra ti" e "um ardil pernicioso" ( Salmos 21:11 ) a Ele, e sobre a ausência de um vínculo suficiente de conexão entre as partes se for adotado.

Se, por outro lado, supomos que o rei é endereçado nesses versos, há a mesma estrutura dramática de Salmos 20:1 ; e a vitória que foi conquistada agora é tomada como garantia das futuras. A expectativa é expressa em termos adaptados ao horizonte do cantor, e em seus lábios provavelmente significava o extermínio severo de nações hostis.

A imagem é de um conquistador feroz, e não devemos procurar suavizar as feições, nem, por outro lado, negar a inspiração profética do salmista. A tarefa do rei ideal era esmagar e erradicar a oposição à sua monarquia, que era de Jeová. Muito terríveis são os julgamentos de sua mão, que parecem mais com os de Jeová do que com os infligidos por um homem, como Hupfeld e outros sentiram.

Em Salmos 21:8 a construção é ligeiramente variada nas duas cláusulas, o verbo "alcançar" tendo uma preposição anexada na primeira, e não na segunda, diferença essa que pode ser reproduzida pela distinção entre "alcançar" e "alcançar . " A mão que busca é estendida e então agarra suas vítimas.

A comparação do "forno de fogo" é inexata na forma, mas a própria negligência ajuda a dar a impressão de agitação e terror. O inimigo não é comparado a uma fornalha, mas ao combustível lançado nela. Mas a frase traduzida em AV "no tempo da tua ira" é muito notável, sendo literalmente "no tempo da tua face". O efeito destrutivo do semblante de Jeová Salmos 34:17 é aqui transferido para o de Seu rei, para cuja face passou, enquanto ele contemplava com alegria na face de Jeová, um pouco do brilho que mata onde não alegra.

Compare "destruição eterna da face do Senhor". 2 Tessalonicenses 1:9 O rei é tão representativo de Jeová que a destruição do inimigo é obra do único fogo da ira comum a ambos. A destruição se estende a toda a geração de inimigos, como na feroz guerra dos velhos tempos, quando uma nação foi varrida da terra.

O salmista vê na mais extrema vingança a conseqüência justa e inevitável da hostilidade condenada pela natureza do caso como fútil, mas criminosa: "Eles fazem o mal pairar sobre ti: eles meditam o mal; eles nada realizarão." Então, em Salmos 21:12 , a cena terrível é completada pela imagem do inimigo voador e do perseguidor que os ultrapassa, que primeiro os põe em vôo e, em seguida, ficando na frente deles, lança suas flechas bem em seus rostos.

O ideal do rei tem um lado do terror; e embora sua arma escolhida seja o amor paciente, ele tem outras flechas em sua aljava. As fotos do conquistador destruidor são retomadas e superadas no Novo Testamento. Eles não veem todo o Cristo que não veem o Cristo Guerreiro, nem têm realizado toda a Sua obra que difama a expectativa solene de que um dia os 'homens' invocarão rochas e colinas para cobri-los "da totalidade estável do O rosto do juiz. "

Como em Salmos 20:1 , o encerramento é uma petição breve, que pede o cumprimento das antecipações em Salmos 21:8 , e traça, como em Salmos 21:1 , o triunfo do rei para a força de Jeová.

O amor leal da nação terá a vitória de seu monarca como sua própria alegria e ficará contente na manifestação desse modo do poder de Jeová. Essa é a verdadeira voz de devoção que reconhece Deus, não o homem, em todas as vitórias, e responde ao clarão de Sua libertação: poder pelo trovão de louvor.