Ageu 1:7

O Profeta agora acrescenta que, como os judeus foram ensinados por seus males, nada mais lhes restava senão preparar-se sem demora para o trabalho de construção do templo; pois eles não deveriam adiar o tempo, na medida em que foram informados, que Deus havia saído com uma mão armada para reivindicar seu próprio direito: pela esterilidade de que ele falara, e também a fome e outros sinais de maldição, eram como uma espada desembainhada na mão de Deus; pelo que ficou evidente, que ele pretendia punir a negligência do povo. Como Deus foi então roubado de seu direito, ele não apenas exortou o povo por seus Profetas, mas também executou sua vingança contra esse desprezo.

Esta é a razão pela qual o Profeta agora diz: Aplique seu coração e depois acrescente: Suba a montanha, traga madeira , etc . E essa passagem mostra surpreendentemente por que Deus puniu seus pecados, a fim de que eles não apenas percebessem que haviam pecado, mas também tentassem corrigir aquilo que desagradou a Deus. Também podemos, em segundo lugar, aprender com o que é dito, como devemos proceder corretamente no curso do verdadeiro arrependimento. O começo é que nossos pecados se tornem desagradáveis ​​para nós; mas se algum de nós não avançar mais, será apenas um sentimento evanescente: é, portanto, necessário avançar para o segundo passo; uma emenda para melhor deve seguir. O Profeta expressa os dois aqui: Ele diz primeiro: Coloque seu coração em seus caminhos ; isto é, "Considere de onde vem essa fome para você, e então como é que, trabalhando muito, você não ganha nada, exceto que Deus está zangado com você". Agora era isso que a sabedoria exigia. Mas ele novamente repete a mesma coisa: coloque seu coração em seus caminhos, ou seja: “Não apenas esse pecado pode ser odiado por você, mas também que essa preguiça, que até agora ofendeu a Deus e provocou sua ira, possa ser transformada em extenuante atividade." Por isso, ele diz: Suba a montanha, traga madeira e deixe a casa ser construída

Se alguém não sabe ao certo por que o Profeta insiste tanto na construção do Templo, a resposta pronta é a seguinte: que o desígnio de Deus era exercer dessa maneira seu povo antigo nos deveres da religião. Embora então o próprio templo não tivesse grande importância diante de Deus, ainda assim o fim deveria ser considerado; pois o povo foi preservado pelo templo visível na esperança do futuro Cristo; e então os comportou sempre tendo em mente o padrão celestial, para que pudessem adorar a Deus espiritualmente sob os símbolos externos. Não foi então sem razão que Deus se ofendeu com a negligência deles no templo; pois, portanto, parecia claramente que não havia cuidado nem zelo pela religião entre os judeus. Freqüentemente, eles eram mais sedentos do que o necessário na adoração externa, e Deus desprezava sua assiduidade, quando não estava conectado com um sentimento interior reto; mas o desprezo grosseiro de Deus por desconsiderar até o edifício externo é o que é repreendido aqui pelo Profeta.

Depois, ele acrescenta: E eu serei propício nele , ou terei prazer nisso. Alguns leem: Isso vai me agradar; e eles não se afastam do significado real do verbo: para רצה, retse - deve ser aceitável. Porém, mais correta, na minha opinião, é a opinião daqueles que pensam que o Profeta faz alusão à promessa de Deus; pois ele havia dito que, nessa condição, habitaria entre os judeus, para que pudesse ouvir suas orações e ser propício a eles. Como, então, os judeus foram ao templo expiar seus pecados, para que pudessem retornar aos favores de Deus, não é sem razão que Deus aqui declara que ele seria propício naquela casa.

'Se alguém pecar', disse Salomão, 'e entrando nesta casa, ore humildemente, também ouça da sua habitação celestial.'
( 1 Reis 8:30.)

Sabemos ainda que a cobertura da arca foi chamada de propiciatória, porque Deus ali recebeu o suplicante a favor. Esse significado, então, parece o mais adequado - que o Profeta diz, que se o Templo fosse construído, Deus estaria lá propício. Mas era uma prova de extrema impiedade pensar que eles poderiam prosperar enquanto Deus lhes era adverso: pois de onde poderiam esperar a felicidade, exceto da única fonte de todas as bênçãos, isto é, quando Deus os favorecia e lhes era propício? ? E como poderia ser procurado o seu favor, a menos que eles viessem ao seu santuário, e daí levantassem suas mentes pela fé no céu? Quando, portanto, não havia cuidado com o templo, era fácil concluir que o próprio Deus foi negligenciado e considerado quase com desprezo. Vemos então como enfaticamente isso foi adicionado, serei propício lá , isto é, no Templo; como se ele tivesse dito: “Sua enfermidade deveria ter lembrado a você que precisa dessa ajuda, mesmo de me adorar no santuário. Mas como eu lhe dei, por assim dizer, um espelho visível da minha presença entre vocês, quando ordenei que um templo fosse construído para mim no monte Sion, quando você despreza o templo, não é o mesmo que se eu tivesse sido rejeitado por você?"

Ele então acrescenta: E serei glorificado, diz Jeová . Ele parece expressar a razão pela qual ele deve ser propício; pois ele veria que sua glória era considerada pelos judeus. Ao mesmo tempo, esse motivo pode ser considerado por si só, e é isso que eu prefiro. (137) O Profeta então emprega dois aguilhões para despertar os judeus: Quando o Templo foi construído, Deus os abençoaria; pois eles o pacificariam e, sempre que o encontrassem descontente, poderiam vir como suplicantes em busca de perdão; essa foi uma das razões pelas quais se comportou arduamente para empreender a construção do templo. A segunda razão foi que Deus seria glorificado. Agora, o que poderia ter sido mais inconsistente do que desconsiderar a Deus seu libertador, e tão tarde também um libertador? Mas como Deus foi glorificado pelo templo, eu já expliquei brevemente; não que isso tenha acrescentado algo a Deus; mas essas ordenanças de religião eram então necessárias, pois os judeus ainda eram crianças. Agora segue -

Suba as montanhas, pois você trouxe madeira;
E edificar a casa, para que eu me deleite,
Para que eu seja glorificado, diz Jeová.

O [ו], ou , aqui em dois casos, pode ter o significado de ut , isso; mas antes de [הבאתם], um verbo no tempo perfeito, ele deve ser traduzido como "para" ou "como;" e a cláusula parece estar entre parênteses. O [ו], vau , não é conversivo quando precedido por um verbo no modo imperativo, como aparece no final de o verso. O monte não era Libanus, como muitos supuseram, mas Sion, onde a madeira havia sido trazida anteriormente, mas não era usada. Veja Esdras 3:7. Quanto ao verbo [רצה], seguido de [ב], significa aprovar, estar satisfeito ou ter prazer ou prazer em algo. Veja 2 Crônicas 29:3; Salmos 147:10; Miquéias 6:7. Provavelmente, a melhor renderização das duas últimas linhas é a seguinte:

E construa a casa, e eu vou me deliciar com isso
E glorifique-a, diz Jeová.

Tomar o último verbo em um sentido causal é mais consistente com o teor da passagem. Este é o significado dado pelo Targum e é adotado por Dathius. - ed.