Ageu 1:1

O Profeta menciona aqui o ano, o mês e o dia em que ele começou a despertar o povo de sua preguiça e ociosidade, pelo mandamento de Deus; pois cada um estudava seu próprio interesse doméstico e não se preocupava em construir o templo.

Isso aconteceu, ele diz, no segundo ano de Dario, o rei . Os intérpretes diferem quanto a esse momento; pois eles não concordam quanto ao dia ou ano em que o cativeiro babilônico começou. Alguns datam do início dos setenta anos na ruína que ocorreu sob Jeconiah, antes do apagamento da cidade e da destruição do templo. No entanto, é provável que tenha passado um tempo considerável antes que Ageu iniciasse seu ofício como Profeta; pois Babilônia foi levada vinte anos, ou pouco mais, antes da morte do rei Ciro; seu filho Cambises, que reinou oito anos, o sucedeu. O terceiro rei foi Dario, filho de Hystaspes, a quem os judeus terão que ser filho de Assuero por Ester; mas nenhum crédito é devido às suas fantasias; pois eles arriscam qualquer noção ousada em assuntos desconhecidos e afirmam qualquer coisa que possa surgir em seus cérebros ou bocas; e assim eles lidam com fábulas e, na maioria das vezes, sem nenhuma aparência de verdade. Pode ser suficiente para entendermos que Dario era filho de Hystaspes, que sucedeu a Cambises (pois omito os sete meses dos Reis Magos; pois, quando eles entraram em engano, logo após serem destruídos;) e é provável que Cambises, que era o primogênito de Ciro, não tivesse herdeiro masculino. Por isso, quando seu irmão foi morto pelo consentimento dos nobres, o reino chegou a Dario. Ele, então, como podemos aprender com as histórias, foi o terceiro rei dos persas. Daniel diz, na Daniel 5, que a cidade da Babilônia havia sido tomada por Ciro, mas que Dario, o medo, reinou lá.

Mas entre escritores há alguma discordância sobre esse ponto; embora todos digam que Cyrus era rei, Xenofonte diz que Cyaxares foi o primeiro, de modo que Cyrus sustentou apenas o caráter de um regente. Mas Xenofonte, como todos os que têm algum juízo e são versados ​​na história, bem sabe, não escreveu uma história, mas lendou com mais ousadia de acordo com sua própria imaginação; pois ele inventa a história de que Cyrus foi educado por seu avô materno, Astyages. Mas é evidente o suficiente que Astyages foi conquistado em guerra por Cyrus. (127) Ele também diz que Cyrus se casou com uma esposa um tempo considerável após a tomada da Babilônia, e que ela foi apresentada a ele por seu tio Cyaxares, mas que ele se atreveu a não se casar com ela até retornar à Pérsia, e seu pai Cambises aprovou o casamento. Aqui Xenofonte fábulas, e amplia sua própria invenção, pois não era seu objetivo escrever uma história. Ele é um escritor muito bom, é verdade; mas os indoutos estão muito enganados que pensam que ele colecionou todas as histórias do mundo. Xenofonte é um filósofo altamente aprovado, mas não um historiador aprovado; pois era seu objetivo projetado, ficcionalmente, relatar como fatos reais o que lhe parecia mais adequado. Ele fábula que Cyrus morreu em sua cama, e ditou uma longa vontade, e falou como um filósofo em sua aposentadoria; mas sabemos que Ciro morreu na guerra cita e foi morto pela rainha Tomyris, que vingou a morte de seu filho; e isso é bem conhecido até pelas crianças. Xenofonte, no entanto, como ele queria pintar a imagem de um príncipe perfeito, diz que Ciro morreu em sua cama. Não podemos então coletar da Cyropaeda , que Xenophon escreveu, qualquer coisa que seja verdadeira. Mas se compararmos os historiadores juntos, encontraremos as seguintes coisas afirmadas quase por unanimidade: - Que Cambises era filho de Ciro; que, quando suspeitava do irmão mais novo, deu ordens para matá-lo; que ambos morreram sem nenhum problema masculino; e que, ao descobrir a fraude dos Magos, (128) o filho de Hystaspes tornou-se o terceiro rei dos persas. Daniel chama Dario, que reinou na Babilônia, o Mede; mas ele é Cyaxares. Isso eu admito prontamente; pois ele reinou pelo sofrimento, pois Cyrus recusou voluntariamente a honra. E Cyrus, embora neto de Astyages, por sua filha Mandane, ainda era nascido de um pai não enobrecido; pois Astyages, sonhando que toda a Ásia seria coberta pelo que procedeu de sua filha, foi facilmente induzida a casá-la com um estranho. Quando, portanto, ele a entregou a Cambises, seu objetivo era levá-la a um país longínquo, para que ninguém nascido dela chegasse a um império tão grande: esse era o conselho dos magos. Cyrus então adquiriu um nome e reputação, sem dúvida, apenas por seus próprios esforços; nem se aventurou a tomar o nome de rei, mas sofreu com o tio e, ao mesmo tempo, o sogro, a reinar com ele; e, no entanto, ele era seu colega apenas por dois anos; pois Cyasares não viveu mais do que a tomada da Babilônia.

Agora eu venho ao nosso Profeta: ele diz, No segundo ano de Dario , o Senhor me ordenou que o Senhor reprovasse a preguiça do povo. Podemos concluir prontamente que mais de vinte anos se passaram desde que o povo começou a retornar ao seu próprio país. (129) Alguns dizem trinta ou quarenta anos, e outros vão além desse número; mas isso não é provável. Alguns dizem que os judeus retornaram ao seu país no quinquagésimo oitavo ano de seu cativeiro; mas isso não é verdade e pode ser facilmente refutado pelas palavras de Daniel e também pela história de Esdras. Daniel diz no nono capítulo Daniel 9:1 que Deus lembrou a Deus o retorno do povo quando o tempo prescrito por Jeremias estava chegando. E como isso aconteceu não no primeiro ano de Dario, filho de Hystaspes, mas no final do reinado de Belshasar antes da tomada de Babilônia, segue-se que o tempo do exílio foi cumprido. Também temos isso no começo da história: 'Quando setenta anos foram cumpridos, Deus despertou o espírito de Ciro, rei.' Portanto, vemos que Ciro não havia permitido o livre retorno do povo, mas na época prevista por Jeremias, e de acordo com o que Isaías havia ensinado anteriormente, que Ciro, antes de ele nascer, havia sido escolhido para este trabalho: e então Deus começou a mostrar abertamente quão verdadeiramente ele havia falado antes que o povo fosse levado ao exílio. Mas se admitirmos que o povo retornou no quinquagésimo oitavo ano, a verdade da profecia não aparecerá. Eles, portanto, falam muito impensadamente, que dizem que os judeus retornaram ao seu país antes do septuagésimo ano; pois assim eles subvertem, como eu disse, toda noção do favor de Deus.

Desde então, haviam decorrido setenta anos quando Babilônia foi tomada, e Ciro, por um edito público, permitiu que os judeus retornassem ao seu país; naquele momento, Deus estendeu a mão em favor dos miseráveis ​​exilados; mas depois surgiram problemas de seus vizinhos. Alguns, sob o pretexto de amizade, desejavam se juntar a eles, a fim de obliterar o nome de Israel; e que eles possam fazer uma espécie de amálgama de muitas nações. Então outros abertamente travaram guerra com eles; e quando Cyrus estava com seu exército em Scythia, seus monitores se tornaram hostis aos judeus, e assim se atrasou. Depois seguiu Cambises, um inimigo muito cruel da Igreja de Deus. Portanto, a construção do templo não pôde ser prosseguida até a época de Dario, filho de Hystaspes. Mas, como Dario, filho de Hystaspes, favoreceu os judeus, ou pelo menos foi pacificado com eles, impediu que as nações vizinhas causassem mais atraso quanto à construção do templo. Ele ordenou que seus prefeitos protegessem o povo de Israel, para que pudessem viver em silêncio em seu país e terminar o Templo, que apenas havia sido iniciado. E, portanto, podemos concluir que o Templo foi construído em quarenta e seis anos, de acordo com o que é dito no segundo capítulo de João (130) (João 2:20); pois as fundações foram lançadas imediatamente no retorno do povo, mas a obra foi negligenciada ou dificultada pelos inimigos.

Mas, como foi dada aos judeus a liberdade de construir o templo, podemos concluir pelo que o Profeta diz, que eles eram culpados de ingratidão em relação a Deus; pois o benefício privado era considerado quase exclusivamente por todos, e quase não havia preocupação com a adoração a Deus. Portanto, o Profeta agora reprova essa indiferença, aliada como era com a impiedade: pois o que poderia ser mais básico do que desfrutar do país e da herança que Deus havia anteriormente prometido a Abraão, e ainda não prestar contas de Deus, nem daquilo especial? favor que ele desejava conferir - o de habitar entre eles? Uma habitação no monte Sion havia sido escolhida, sabemos por Deus, para que daí pudesse surgir o Redentor do mundo. Como então esse negócio foi negligenciado, e cada um construiu sua própria casa, justamente o Profeta aqui os repreende com veemência no nome e pelo mandamento de Deus. Tanto quanto ao tempo. E ele diz que no segundo ano de Dario, já havia um ano decorrido desde que a liberdade de construir o Templo lhes era permitida; mas os judeus eram negligentes, porque eram muito dedicados às suas próprias vantagens privadas.

E ele diz que a palavra foi dada por sua mão a Zorobabel, filho de Sealtiel, e a Josué, filho de Josedec. Veremos a seguir que esta comunicação teve uma consideração sem distinção para toda a comunidade; e, se uma provável conjetura for aceita, nem Zorobabel nem Josué foram culpados, porque o Templo foi negligenciado; pelo contrário, podemos concluir com certeza pelo que Zacarias diz que Zorobabel era um príncipe sábio e que Josué cumpriu fielmente seu cargo de sacerdote. Desde então, ambos passaram seu trabalho para Deus, como foi que o Profeta se dirigiu a eles? e como toda a culpa pertencia ao povo, por que ele não falou com eles? por que ele não reuniu toda a multidão? O Senhor, sem dúvida, pretendia conectar Zorobabel e Josué com seu servo como associados, para que eles três fossem ao povo e entregassem com uma só boca o que Deus havia cometido a seu servo Ageu. Essa é a razão pela qual o Profeta diz que ele foi enviado a Zorobabel e Josué.

Ao mesmo tempo, aprendamos que os príncipes e aqueles a quem Deus dedicou o cuidado de governar sua Igreja nunca cumprem fielmente seu ofício, nem cumprem seus deveres de maneira tão corajosa e árdua, mas que precisam ser despertados, e, por assim dizer, estimulado por muitos aguilhões. Eu já disse que em outros lugares Zorobabel e Josué são elogiados; contudo, o Senhor os reprovou e se expôs severamente a eles, porque negligenciaram a construção do templo. Isso foi feito, para que eles pudessem confirmar por sua autoridade o que o Profeta estava prestes a dizer: mas ele também sugere que eles não estavam totalmente livres de culpa, enquanto o povo era negligente ao prosseguir na obra de construção do Templo.

Zorobabel é chamado filho de Shealtiel: alguns pensam que esse filho foi colocado aqui como neto e que o nome de seu pai foi preterido. Mas isso não parece provável. Eles citam nas Crônicas uma passagem na qual se diz que o nome de seu pai é Pedaiah: mas sabemos que geralmente era o caso entre essas pessoas, que uma pessoa tinha dois nomes. Portanto, considero que Zorobabel foi filho de Sealtiel. Diz-se que ele foi o governador de Judá; (131) de Judá; pois era necessário que algum poder governante continuasse naquela tribo, embora a autoridade real fosse retirada, e toda a soberania e poder supremo extinguidos. Ainda era o propósito de Deus que alguns vestígios de poder permanecessem, de acordo com o que havia sido previsto pelo patriarca Jacó,

'Tirado não será o cetro de Judá, nem o líder da sua coxa, até que ele venha;' etc. (Gênesis 49:10.)

O cetro real foi de fato retirado e a coroa foi removida, de acordo com o que Ezequiel havia dito: 'Retire a coroa, subvert, subvert, subvert,' '(Ezequiel 21:26;) pois a interrupção do governo havia sido suficientemente longa. Entretanto, o Senhor, entretanto, preservou alguns remanescentes, para que os judeus soubessem que essa promessa não foi totalmente esquecida. Essa é a razão pela qual o filho de Sealtiel é considerado o governador de Judá. Agora segue -